江苏省南通市海安市海安高级中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题（含答案）（解析版）

第页，共页江苏省南通市海安市海安高级中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题一、阅读（71分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职”。在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子·公孙丑上》）。在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记·礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语·雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子·滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。（摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》）材料二：在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语·述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子·尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子·大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外已，已在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。（摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。B.孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。C.墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。D.儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。B.“贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。C.儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。D.墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。3.如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（）A.儒墨思想的核心差异对比 B.儒墨贤能标准的不同及根源探析C.墨子“尚贤”思想的内涵解读 D.儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立4.战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建的官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。5.材料一和材料二都围绕古代的“贤能观”展开论述，但论述的角度和重点不同，请简要分析。【答案】1.D2.B3.B4.①官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是治理地方、解决民生问题的实际才干，君主任命这样的人主管地方政务，符合墨家“尚贤”思想中对“博乎道术”这一能力的要求。②“清晰说理以化解矛盾”直接对应墨家“辩乎言谈”的能力要求。③考核施政措施的实际收益则符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准。5.（1）角度不同：①材料一从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”的概念区分与功能互补。②材料二以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。（2）重点不同：①材料一重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。②材料二重点分析儒墨两家对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕古代“贤能观”，对比分析儒家与墨家思想。材料一阐述儒家“贤”“能”内涵及其在政治中的定位，强调德性与能力统一；材料二聚焦墨家“尚贤”思想，剖析其与儒家在贤能标准上的差异及社会根源。二者互为补充，展现先秦贤能政治思想丰富性，揭示不同学派理论分野。【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“墨家的‘道术’不含此内容”错误。根据材料二“从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法”可知，“不含此内容”夸大了二者的差异。故选D。【2题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。B.“颜渊之贤和贤君‘恭俭礼下’是其证明”错误。颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”不包含“能”。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二既阐述了二者在贤能标准上的具体差异，也分析了产生差异的原因。A.“核心差异”范围过广，材料仅聚焦“贤能标准”，故该选项不合适。B.准确地概括了材料二的主要内容，即儒墨两家在贤能标准上的不同，以及这种不同的社会根源，故该选项最恰当。C.只谈墨家，忽略儒家，不全面，故该选项不合适。D.“对立”表述片面，材料更侧重“差异及原因”而非单纯对立，故该选项不合适。故选B。【4题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①由材料二“所谓的‘博乎道术’……更为重要的是通晓治理国家的道理与方法”可知，官员“善于统计农桑数据”“能有效组织水利工程修建”，是解决民生问题、治理地方的实际才干，符合墨家“尚贤”对“博乎道术”的要求，体现墨家重视治理能力的“尚贤”标准。②由材料二“‘辩乎言谈’，强调说理、交往能力”可知，官员处理民间纠纷时“清晰说理以化解矛盾”，直接契合墨家“辩乎言谈”的能力要求，是墨家“尚贤”思想中对贤能者交往与说理能力的体现。③由材料二“墨家坚持义利统一的价值观……而是把动机和效果结合起来”可知，考核施政实际收益，符合墨家“义利统一”“重视效果”的评判标准，体现墨家“尚贤”对贤能者施政实效的重视。【5题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。（1）角度不同：①由材料一引用《孟子》《礼记》中儒家对“贤”“能”的阐释，如“贤者在位，能者在职”“选贤与能”等内容可知，其从儒家内部视角切入，聚焦“贤”与“能”的概念区分与功能互补。​②由材料二提及“儒墨相訾相非”“萧公权认为‘孔子尊德，墨子尚贤’”，并对比两家对德性、才干的理解可知，其以儒墨对比为框架，揭示两家对“贤能”标准的根本分歧。（2）重点不同：①由材料一论述“尊贤使能”是现实政治要求，且分析“贤”兼具个体私德与社会公德二重性可知，其重点论述“尊贤使能”的政治实践要求和“贤”的二重性。​②由材料二详细阐释儒家以“仁”为德、“内圣外王”为能，及墨家“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”的三维标准可知，其重点分析儒墨对“贤”“能”的不同理解和墨家“贤能”的三维标准。​（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。复活（节选）①列夫托尔斯泰玛丝洛娃一看见聂赫留朵夫，脸刷地红起来，迟疑不决地站住，然后皱起眉头，垂下眼睛，踏着走廊里的长地毯快步向他走来。她走到聂赫留朵夫跟前，本想不同他握手，但后来还是向他伸出手，她的脸涨得越发红了。自从上次他们谈话时她发了脾气又道了歉以后，聂赫留朵夫还没有见到过她。他料想她今天的心情同上次一样。但今天她完全不同，脸上出现了一种新的表情：拘谨，羞怯，而且聂赫留朵夫觉得她对他很反感。他告诉她他将去彼得堡，并且把装着他从巴诺伏带来的照片的信封交给她。她默默地接过信封，把它插在围裙里。“您在这儿好吗？”聂赫留朵夫问。“没什么，挺好。”她说。“我很替您高兴。总比那边好一些。”“‘那边’指什么地方？”她问，顿时脸上泛起了红晕。“那边就是牢里。”聂赫留朵夫赶快回答。“好什么呀？”她问。“我想这里的人好些，不像那边的人。”“那边好人多得很。”她说。“明肖夫母子的事我奔走过了，但愿他们能得到释放。”聂赫留朵夫说。“但愿上帝保佑，那老太婆人真好。”她说，接着微微一笑。“我今天要上彼得堡去。您的案子很快就会受理。我希望能撤销原判。”“撤销也好，不撤销也好，如今对我都一样。”她说。“我不知道为什么对您都一样，不过对我来说，您无罪释放也好，不释放也好，倒真的都一样。不管情况怎样，我都将照我说过的话去做。”他坚决地说。她拍起头来。她那双斜睨的黑眼睛又象瞅着他的脸，又象瞅着别的地方。她整个脸上洋溢着快乐的神采。不过她嘴里所说的同她眼睛所说的截然不同。“您何必说这种话呢！”她说。“我说这话是要让您明白我的心意。”“这事您已经说够了，用不着再说了。”她好容易忍住笑说。病房里不知怎的喧闹起来。传来孩子的哭声。“他们好像在叫我。”她不安地回头望望说。“好吧，那么再见了。”他说。她假装没有看见他伸出手来，没有跟他握手就转过身，竭力掩饰她的得意神气，沿着走廊的长地毯快步走去。“她身上起了什么变化？她在想些什么？她有什么感受？她是要考验我，还是真的不能原谅我？她是没法把她的思想和感受说出来，还是不愿说？她的心肠变软了，还是怀恨在心？”聂赫留朵夫问自己，却怎么也无法回答。他只知道一点，那就是她变了，她的心灵里发生了重大变化。这个变化不仅使他同她联结起来，而且使他同促成这变化的上帝联结起来。这样的联结使他欢欣鼓舞，心里充满温暖。玛丝洛娃回到放有八张童床的病房里开始铺床。她铺床单的时候腰弯得太低，脚底一滑，差点儿跌一跤。一个脖子上扎着绷带的男孩，正在休养，看见她差点儿跌一跤，笑起来，玛丝洛娃也忍不住，在床边上一坐，发出响亮而富有感染性的笑声，逗得几个孩子都哈哈大笑。这天白天，当房间里没有人时，玛丝洛娃几次从信封里取出照片，欣赏一下。晚上下班以后，她回到同另一个助理护士合住的房间里，又把照片从信封里取出来，含情脉脉地一动不动仔细察看着照片上的那几个人、他们的服装、阳台的台阶、灌木丛，以及灌木丛前面他的脸、她的脸和两位姑妈的脸，看了好半天。她看着这张发黄的褪色照片，怎么也看不够，特别是对她自己，对她那张额上鬈发飘飞的年轻美丽的脸看得出了神。她看得这样专心致志，连那个跟她同住的助理护士走进屋子，她都没有发觉。“这是什么？是他给你的吗？”身体肥胖、心地善良的助理护士弯下腰来看照片，问道。“难道这是你吗？”“不是我又是谁？”玛丝洛娃笑吟吟地瞧着同伴的脸说。“那么这是谁？就是他？这是他母亲吗？”“是姑妈。难道你认不出来？”玛丝洛娃问。“怎么认得出来？整个模样都变了。我看离现在都有十年了吧！”“不是十年，是隔了一辈子。”玛丝洛娃说。她的活泼样儿顿时消失，脸色变得阴郁，眉毛之间凹进去一条皱纹。“怎么样？那边的生活一定很轻松吧？”“哼，轻松，”玛丝洛娃闭上眼睛，摇摇头说，“比服苦役还要苦。”“那为什么不抛下这种生活呢？”“抛是想抛的，可是办不到。说这些做什么！”玛丝洛娃说着，霍地站起来，拿起照片往抽屉里一扔，好容易忍住愤怒的眼泪，砰地一声带上门，跑到走廊里。同伴的话使她想起她现在的处境，也使她想起当年在那边的生活，那些痛苦的夜晚，特别是送冬节的夜晚。她想起那天她穿着一件酒迹斑斑的袒胸红绸连衣裙，蓬乱的头发上系着一个大红蝴蝶结，精疲力竭，浑身虚弱，喝得醉醺醺的，直到深夜两点才把客人们送走。她在那个瘦得皮包骨头的弹钢琴女人旁边坐下，向她诉说自己的悲惨遭遇。弹钢琴女人也诉说她处境的苦恼。她们立刻决定抛弃这种生活。一个穿燕尾服、系白领带的矮小男人，满头大汗，酒气熏天，打着饱嗝，走过来他们以为这个夜晚已经过去，刚要走散，忽然听见有几个喝醉酒的客人在前厅喧闹。一个把搂住她的腰。他们旋转，跳舞，叫嚷，喝酒……就这样，一年又一年，一年又一年过着同样的日子。一个人怎么能不变！归根结蒂这一切都是他造成的。对他的旧恨顿时又涌上她的心头。她真想把他训斥一番，痛骂一顿。她后悔今天错过机会没有再对他说：她知道他是个怎样的人，她决不受他欺骗，不让他在精神上利用她，也不让他借她来显示他的宽宏大量。她在走廊长凳上坐了一会儿，然后回到小屋子里，为自己饱经沧桑的身世哭了好半天。（选自《复活》第二部第13章，有删改）【注释】①节选部分写聂赫留朵夫到监狱医院去看望任助理护士的玛丝洛娃。6.下列对本文相关内容的理解不正确的一项是（）A.玛丝洛娃走到聂赫留朵夫跟前时，本不想同他握手，但后来还是向他伸出手，说明她对聂赫留朵夫的行为内心有所触动。B.玛丝洛娃离开聂赫留朵夫时假装没有看见他伸出手来，没有跟他握手就转过身，反映出她此时的拘谨与羞怯。C.那张“发黄的褪色照片”象征着玛丝洛娃早已逝去、不可复得的纯洁过去，是其命运巨变的见证，也是触发其情绪爆发的重要媒介。D.最后一段表明，玛丝洛娃当时受生活逼迫，根本没有办法与那种堕落生活决裂，也没有勇气真正摆脱那种生活。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.作者通过细腻神态、动作、语言和内心独白来揭示人物内心，深刻展现了人物复杂、流动的心理过程。B.聂赫留朵夫与玛丝洛娃充满心理较量的对话之后，穿插了她与孩子们在一起时“响亮而富有感染性的笑声”的轻松场景，这一安排使叙事富于变化。C.教材中聂赫留朵夫对玛丝洛娃的称呼在“你”“您”之间转换，表现出他内心的矛盾；本文一直称“您”，表现他对她的亲昵与尊重。D.文中有大量的对话描写，这些对话真实细腻地表现了人物复杂的心理，同时推动了故事情节的发展。8.联系上下文，简要分析文中画线的两处“都一样”各有怎样的内涵。9.文学评论家车尔尼雪夫斯基说：“托尔斯泰伯爵最感兴趣的是心理过程本身。”请结合本文简要分析玛丝洛娃的心理变化过程。【答案】6.B7.C8.第一处：玛丝洛娃认为在当时的社会现实中，她在外面的生活不一定比监狱生活好，如今她在与他人的互相关爱里获得了精神的满足，所以能否从监狱中出去对她而言都一样；第二处：聂赫留朵夫说“都一样”的意思是不管玛丝洛娃能否被释放，他都会一样兑现自己的诺言。9.①矛盾反感：初见时拘谨、羞怯，对聂赫留朵夫表现出反感。②愉悦得意：交谈中逐渐快乐，忍不住笑，离开时掩饰得意。③怀念感伤：看照片时沉醉往昔，随即因回忆变得阴郁痛苦。④悲愤爆发：被同伴话触发痛苦回忆，旧恨涌上心头，最终崩溃大哭。【解析】【导语】本文通过聂赫留朵夫与玛丝洛娃的会面，展现了人物复杂的心理变化。玛丝洛娃从最初的拘谨、羞怯到内心矛盾爆发，再到回忆往事时的痛苦与愤怒，心理过程细腻而深刻。托尔斯泰通过神态、动作、对话等描写，揭示了人物内心的挣扎与转变，同时穿插轻松场景形成对比，使叙事更具张力。照片作为象征物，触发了玛丝洛娃对过去纯洁生活的怀念与对现实的痛苦反思，凸显了人物命运的悲剧性。【6题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。B.“拘谨与羞怯”错，根据原文“她假装没有看见他伸出手来，没有跟他握手就转过身，竭力掩饰她的得意神气，沿着走廊的长地毯快步走去”可知，玛丝洛娃此刻是得意神气。故选B。【7题详解】本题考查学生理解文章内容，分析鉴赏文章艺术特色能力。C.“亲昵”错，本文中聂赫留朵夫对玛丝洛娃的称呼一直是“您”有尊重、客气、疏离等情感，没有亲昵之情。故选C。【8题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。①第一处：结合前文对话“‘那边’指什么地方？她问，顿时脸上泛起了红晕”“那边好人多得很”可知，玛丝洛娃所说的“都一样”是她认为在当时的社会现实中，她在外面的生活不一定比监狱生活好，无论是否出狱，她的处境都难以有本质改变，带有对现实的无奈与对聂赫留朵夫的回应。②第二处：前文他提及“您的案子很快就会受理。我希望能撤销原判”，可见他说“都一样”，核心是无论玛丝洛娃能否被撤销原判、无罪释放，他都会兑现过往承诺，不会因案件结果改变对玛丝洛娃的救赎之心，体现他赎罪的坚定与真诚。【9题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①拘谨反感，内心抗拒。原文“脸刷地红起来，迟疑不决地站住，然后皱起眉头，垂下眼睛”“脸上出现了一种新的表情：拘谨，羞怯，而且聂赫留朵夫觉得她对他很反感”，初见聂赫留朵夫时，她因过往伤害心存芥蒂，既拘谨羞怯，又对他充满反感，不愿轻易靠近。②心生愉悦，暗藏得意。原文“她整个脸上洋溢着快乐的神采”“好容易忍住笑说”“竭力掩饰她的得意神气”，交谈中聂赫留朵夫提及帮明肖夫母子、为她奔走案子、兑现承诺，她内心被触动，生出快乐，告别时刻意不握手，实则在掩饰内心的得意。③沉醉怀念，转为阴郁。原文“几次从信封里取出照片，欣赏一下”“怎么也看不够”“活泼样儿顿时消失，脸色变得阴郁”，独处时翻看旧照片，沉醉于过往纯洁美丽的自己，同伴一句感慨让她拉回现实，过往与当下的落差让她心生感伤，神情阴郁。④悲愤涌上，崩溃痛哭。原文“同伴的话使她想起她现在的处境，也使她想起当年在那边的生活”“对他的旧恨顿时又涌上她的心头”“为自己饱经沧桑的身世哭了好半天”，回忆起堕落痛苦的过往，认定聂赫留朵夫是根源，旧恨叠加身世之苦，最终情绪爆发，崩溃大哭。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《八佾》）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）（节选自《论语》）材料二：子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉。”（节选自《荀子·大略》）材料三：孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也。子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者无他也中无主而不止外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。”（节选自《庄子·天运》）10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然A而不可者B无他也C中D无主E而不止F外G无正H而不行。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.材料一“敏以求之者也”和材料三“乃南之沛”两句中的“之”意思不相同。B.焉，怎么，和《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意思相同。C.恶，音wū，何处，和《〈老子〉四章》中“物或恶之”的“恶”音义均不相同。D.与，给，和《五石之瓠》中“今一朝而鬻技百金，请与之”的“与”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子以好学自诩，他进入太庙，每件事情都要问一问，他认为自己忠信的品格比不上其他人，但是没有人比他更好学。B.孔子指出废寝忘食地空想是没有益处的，不如勤奋地学习。他表示自己的知识不是与生俱来的，而是从后天勤奋的学习中获得的。C.材料二中孔子大量引用《诗经》的句子来教育子贡，这与《论语》“小子何莫学夫《诗》”章都能体现孔子对《诗经》的重视。D.材料三中，孔子为了追求道，而拜见老子，向老子求教，这与材料一“朝闻道，夕死可矣”章，都体现了孔子对道的孜孜追求。13.把文中画横线的句子和课文中语句翻译成现代汉语。（1）子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”（2）故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。《兼爱》14.请用材料一中的一句话来概括材料二和材料三中孔子对学习的态度，并作简要分析【答案】10.BCF11.B12.A13.（1）子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望停下来去侍奉君主。”（2）所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。14.①其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。②材料二中，孔子指出只有到死的时候，才是学习停止的时候。③材料三中，孔子一生都在追求道，即使到老，仍在求学。【解析】【导语】这段选文通过三则材料展现了孔子对“道”与“学”执着追求。材料一以《论语》语录勾勒出孔子“好学敏求”的治学态度；材料二通过子贡问学，揭示儒家“生无所息”的进取精神；材料三借老庄对话，深化对“道”不可外求的哲学思考。三则材料层层递进，既体现儒家积极入世的学习观，又暗含道家对内在体悟的重视，形成儒道思想的有趣对话。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：然而大道是不能传授予人的，并没有别的原因，心中没有接受大道的真意是留不住大道的，自内流露到外的德性如果不合于道就不能被外方接受。“……者……也”表判断，“者”“也”后BC处断开；“中无主而不止”与“外无正而不行”结构一致，单独成句，中间F处断开。故选BCF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A．正确。代词，指古代的文化知识。/动词，到，往。句意：勤勉努力探求这些知识的人。/于是从鲁国南行到楚国沛地。B．错误。怎么。/于是。句意：侍奉君主怎么可以停止学习呢！/一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。C．正确。音wū，何处。/音wù，厌恶。句意：你是从何处寻求大道的呢？/人们常常厌恶它们。D．正确。句意：假如大道可以传给人。/现在一旦卖出这个药方就可获得百金，请允许我卖给他们！故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A．“他认为自己忠信的品格比不上其他人”错误，根据材料一“十室之邑，必有忠信如丘者焉”可知，材料说的是，即使十户人家的小地方，也有和孔子一样忠信之人，并不是说孔子“忠信的品格比不上其他人”。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“倦于学”，对学习感到厌倦；“息”，止，停；事”，侍奉。（2）“治”，安定，太平；“交相”，互相；“劝”，鼓励，劝勉；“……者，……也”，表判断。【14题详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①概括句：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。分析：②材料二中，子贡多次想停止学习（事君、事亲、待妻子、待朋友），孔子均以“不可息”反驳，最终点明“望其圹”才是“所息”，强调学习需持续到生命尽头，体现“发愤忘食”“不知老之将至”的执着；③材料三中，孔子“行年五十有一而不闻道”仍“南之沛，见老聃”，此前更“求之于度数，五年”“求之于阴阳，十有二年”，始终不放弃对“道”的追求，呼应“乐以忘忧”“好学不止”的态度。参考译文：材料一：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去也没有遗憾了。”（《里仁》）孔子到太庙里去，每件事情都要问一问。有的人说：“谁说鄹大夫（孔子的父亲叔梁纥）的这个儿子懂得礼仪呀？到太庙里来，每件事情都要问一问。”孔子听到了这话，说：“这正是懂得礼仪的表现呀。”（《八佾》）孔子说：“只有十户人家的小地方，一定有像我一样忠实守信的人，只是不如我孔丘这样好学罢了。”（《公冶长》）孔子说：“我不是天生就知道的人，而是爱好古代的文化知识，勤勉努力探求这些知识的人。”（《述而》）叶公向子路问孔子是一个怎样的人，子路没有回答。孔子对子路说：“你为什么不这么说，他的为人，用起功来忘记吃饭，高兴起来忘记忧愁，甚至自己老了都不知道，如此而已。”（《述而》）孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，没有什么增益，还不如把这些时间用来学习。”（《卫灵公》）材料二：子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望停下来去侍奉君主。”孔子说：“《诗经》中说：‘早晚要温和恭敬，做事要认真小心。’侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以停止学习呢！”“那么我希望停下来侍奉父母。”孔子说：“《诗经》中说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远赐给你们这一类人。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以停止学习呢！”“那么我愿意停下来照顾妻子儿女。”孔子说：“《诗经》中说：‘给妻子做榜样，影响到兄弟，然后来治理国家。’照顾妻子儿女不容易，照顾妻子儿女怎么可以停止学习呢！”“那么我愿意停下来和朋友在一起。”孔子说：“《诗经》中说：‘朋友之间要互相帮助，帮助要用礼仪。’和朋友在一起不容易，和朋友在一起怎么可以停止学习呢！”“那么我就不能停下来了吗？”孔子说：“远望那坟墓，高高的样子，像小山顶一样，像鼎器一样，这里就是可以停止学习的地方了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子休息了，小人终结了。”（节选自《荀子·大略》）材料三：孔子五十一岁还不懂得大道，于是从鲁国南行到楚国沛地，去拜见老子。老子说：“你来了么？我听说你是北方的贤者，你也想学到大道吗？”孔子说：“还没有学到。”老子说：“你是从何处寻求大道的呢？”孔子说：“我通过制度名数去寻求大道，五年却没有学到。”老子说：“你又从何处去寻求大道呢？”孔子说：“我通过天地造化寻求大道，十二年还是没有学到。”老子说：“是这样的。假如大道可以奉献，那么人们没有不把它献给自己君主的；假如大道可以奉送，那么人们没有不把它奉送给自己父母的；假如大道可以告诉给人，那么人们没有不把它告诉给自己兄弟的；假如大道可以传给人，那么人没有不把它传给自己子孙的。然而大道是不能传授予人的，并没有别的原因，心中没有接受大道的真意是留不住大道的，自内流露到外的德性如果不合于道就不能被外方接受。由心中发出的东西，如果不为外方所接受，圣人就不会把它拿出来；由外进入内心的东西，如果不合于自己的主意，圣人就不会把它保留在心中。”（节选自《庄子·天运》）（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。八声甘州·寄参寥子①苏轼有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约它年、东还海道，愿谢公②、雅志莫相违。西州路③，不应回首，为我沾衣。【注】①参寥子：即诗僧道潜，常与苏轼相酬和。元祐六年，苏轼因治理有功被召进京任职，临行作此词赠道潜。②谢公：指谢安。《晋书》记载，他身为重臣，却渴望造一条大船，沿水路归东山，后因病重未如愿。③西州路：谢安去世后，羊县经过西州时忆及故人，恸哭而去。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.这首词是苏轼的寄赠之作，所赠对象是参寥子，苏轼与他志趣相投，两人是好友。B.词的上阕气势不凡，以潮涨潮落比喻人世聚散离合，表达词人对世事沧桑的感慨。C.词的下阕“愿谢公、雅志莫相违”表达与友人离别的不舍，希望友人保持高雅情操。D.整首词融写景、抒情、议论于一体，意境浑然，气势雄放，读来令人荡气回肠。16.本词中“白首忘机”与《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“鬓如霜”都展现了一个鬓发斑白的词人形象，但两者表达的情感有所不同。请结合内容加以分析。【答案】15.C16.“白首忘机”即到白首之年，忘却了世俗的机诈之心。表现了苏轼经历世事变幻后的乐观和旷达之情。“鬓如霜”写出了作者宦海浮沉的失意，体现了诗人对亡妻的深切怀念，对仕途不顺的失落和伤感之情。【解析】【导语】苏轼的这首词通过描写钱塘潮的壮观景象，感叹人生的聚散离合和世事变迁，表达对友人参寥子的思念与惜别。词的上阕写景气势磅礴，潮涨潮落隐喻人生沉浮，境界高远。下阕抒情及议论，表达了对友人的深情厚谊和词人归隐之志的坚定。整首词融写景、抒情、议论于一体，结构完整，意境深远，表现了词人豁达的人生态度和真挚的情感。【15题详解】本题考查学生理解诗歌内容的能力。C.“表达与友人离别的不舍，希望友人保持高雅情操”错误，“愿谢公、雅志莫相违”意思是“我一定不会像谢安一样雅志相违，使老朋友恸哭于西州门下”，表现了词人归隐之志的坚定和两人情谊的深切。故选C。【16题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。“白首忘机”意思是到白首之年，忘却了世俗的机诈之心。人世转瞬万变，如同梦幻，对此无情的人生，词人的态度却很乐观，“不用思量今古”，不必替古人伤心，也不必为现实忧虑，因而他能超脱时俗，“白首忘机”。“白首忘机”体现了苏轼经历世事变幻后的乐观和旷达之情。“鬓如霜”运用比喻的修辞手法，勾勒出词人沧桑的面貌，写出了宦海浮沉的失意，历经岁月风尘后的沧桑憔悴之感。这十年，正是王安石变法，革新派与守旧派的斗争愈演愈烈的时候。苏轼被卷进了这场旋涡之中，身不由己，宦海沉浮，历尽沧桑，备尝艰辛。“鬓如霜”体现了诗人对亡妻的深切怀念，以及仕途不顺的失落和伤感。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语》中，孔子认为君子不追求物质方面的享受，而是要求自己“_______，_______”，这样做就称得上“好学”了。（2）李白在《将进酒》中用“_______，_______”两句，举例证明自己所提出的“惟有饮者留其名”这一观点。（3）李白热爱山水，他说“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，同样的意思在其名篇《梦游天姥吟留别》中也有表达，即“_______，_______”两句。【答案】①.敏于事而慎于言②.就有道而正焉③.陈王昔时宴平乐④.斗酒十千恣欢谑⑤.且放白鹿青崖间⑥.须行即骑访名山【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：“慎”“焉”“恣”“谑”“崖”。二、语言文字运用（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成下面小题。随着年岁增长，身边愿意每天发布新内容，记录并展现自己生活的朋友似乎越来越少。每每与朋友们谈及此事，很多人会觉得：普通人日复一日的循环时空里，有那么多值得定格的瞬间吗？①每当看完一场电影，②阅过一页诗篇；③还是路过一地风景，④遇见一部故事，都将它们记录下来。日子久了，你就会发现，那匆匆流逝的时间在你自己的生命场域内，竟有了可以不停回望的参照物。《东坡志林》其实就是苏轼所写的一部日记。今天我们能从《东坡志林》中那些信笔写就的文字里，。收藏于日记集里的《记承天寺夜游》最为“出圈”，当下的我们依旧会感佩苏轼与怀民之间的默契与友情。无怪乎袁中道会作出这样的评价：“今东坡之可爱者，多其小文小说。”透过“小文小说”，你会发现，苏轼喜好笔墨，他在闲暇之时、酒后茶余、读书有感、欢会送别、睡前梦后，常于纸上留一些简单题写的文字，甚至有时只是随手抄写一点古书片段或前人诗句，稍有感慨，略添数字而已。正是如此，即便是（），今天的我们在这一点上，其实与历史长河中无数的伟大人物并无二致，都在用心生活、用力书写，描绘出自己独一无二的生命轮廓。18.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.体察苏轼丰富的内心世界，看到其诚笃坚毅的精神、博大包容的思想B.看到苏轼丰富内心世界，体察其诚笃坚毅的精神、博大包容的思想C.体察苏轼诚笃坚毅的精神、博大包容的思想，看到其丰富的内心世界D.看到苏轼丰富的内心世界、博大包容的思想，体察其诚笃坚毅的精神20.填入文中第四段括号内的词语，恰当的一项是（）A.无名之辈 B.庸庸碌碌 C.宵小之辈 D.当牛做马21.时评文章常常需要以合适的方式引出话题。请结合材料第一段，说一说作者引出话题的方式有何妙处。【答案】18.①或③句；①句修改为“不论看完一场电影”或③句修改为“或是路过一地风景”。④句；修改为“遇见一个故事”或者“遇见一段故事”。19.B20.A21.①从生活现象切入。容易让读者产生代入感，迅速拉近与话题的距离。②以设问激发思考。通过朋友的设问制造矛盾点，为后文的主张埋下伏笔，形成张力。【解析】【18题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。句①和③，“每当……或是”与“不论……还是”句式杂糅。“路过一地风景”与“看完一场电影”“阅过一页诗篇”代表三种情况，如果用“每当”，应将“还是”改成“或是”；如果用“还是”，应将①中的“每当”改成“不论”。故①句修改为“不论看完一场电影”或③句修改为“或是路过一地风景”。句④，“一部故事”搭配不当。“故事”通常用“一个”“一段”作为量词，“一部”多搭配“电影”“书籍”等，故修改为“遇见一个故事”或者“遇见一段故事”。【19题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。从搭配角度看，“看到”与“内心世界”搭配合理，“体察”与“精神”“思想”搭配恰当，排除AD；从逻辑顺序看，应先通过文字“看到”外在呈现的内心世界，再深入“体察”内在的精神与思想，符合由表及里的认知规律，排除C。故选B。【20题详解】本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。A.无名之辈：不出名的小人物，比喻没有名望或地位的人。与前文“普通人”及后文“与历史长河中无数的伟大人物”形成对比，符合语境，强调平凡人与伟人在“用心生活”上的共性。B.庸庸碌碌：指平凡无奇。侧重形容人平庸无为，带有消极色彩，与文中积极的语境不符。C.宵小之辈：指小人、坏人。含贬义，完全不符合上下文对普通人的客观描述。D.当牛做马：甘心伺候别人，听从别人使唤，受人奴役。与语境无关。故选A。【21题详解】本题考查学生分析表现手法及效果的能力。①以身边朋友越来越少记录生活这一普遍现象开篇，不突兀且能引发读者共鸣，让读者快速代入普通人是否“有那么多值得定格的瞬间”的思考，拉近与话题的距离。②结尾用“有那么多值得定格的瞬间吗”的设问，制造矛盾点，为后文的主张埋下伏笔，形成张力，自然引出下文对“记录生活价值”的论述，激发读者继续阅读的兴趣，使话题过渡更顺畅。22.下面文段有三处存在偷换概念的问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。规则，在《现代汉语词典》中解释为“规定出来供大家遵守的制度或章程”。什么该做，什么不该做，每个人心中都要有自己做人的底线。在小人横行、阿谀奉承之风盛行的北宋官场里，周敦颐坚守良知，洁身自好，最终流芳百世。当然，盲目地遵守规则也不行。比如，长辈命令你去做坏事，你就不能盲目遵从。①“做人的底线”不能等同规则。前者可以主观选择的，后者是强制的。②____________________________________________________________③____________________________________________________________【答案】①.“良知”不能等同规则，前者属于自我约束（内心的自律），后者属于外在的制度。②.“长辈的命令“不能等同“规则”。前者只约束个体，后者约束大家。【解析】【详解】试题分析：本题考查考生仿用句式和逻辑推断的能力。首先要弄清出题人的意图，然后根据题目中所有信息进行分析，根据所给第一句可以确定仿写句子的句式，然后考虑针对什么推断来反驳，最后确定自己所写内容。解答时一定要立足题目，认真审题，审出答题的角度和答题的模式，切不可脱离原题作答。文段引述《现代汉语词典》进行概念阐释，也深得议论文写作之法。但是，下面的自我阐释就出现将“规则”概念偷换成“做人的底线”“做人的底线”应该更倾向于“品德”或“道德修养”。文段中“周敦颐坚守良知，洁身自好，最终流芳百世。当然，盲目地遵守规则也不行”“比如，长辈命令你去做坏事，你就不能盲目遵从”推断存在问题，由推断的条件，并不一定能得出所推断的结果。仿照例句的方式——“‘做人的底线’不能等同规则。前者可以主观选择的，后者是强制的”把理由表述出来即可，第一句“坚守良知，洁身自好，最终流芳百世。当然，盲目地遵守规则也不行”，这个可以理解为“良知”不能等同规则，前者属于自我约束（内心的自律），后者属于外在的制度；第二句“比如，长辈命令你去做坏事，你就不能盲目遵从”，可以理解为“长辈的命令”不能等同“规则”。前者只约束个体，后者约束大家。三、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。老子曰：“自见者不明。”意指自我显露的不能显明。置身当下，显示自我又是个人发展难以回避的一