第9课《鱼我所欲也》课件统编版语文九年级下册()

鱼我所欲也学习目标1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。2.理解文章层次结构，把握其论证方法。3.体会本文的论述风格和语言特色。梳理文言知识

抓住文章的主要论点01

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，鲁国庆父后裔，战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”民本思想：“民为贵”“社稷次之”“君为轻”哲学思想：“性善论”1.“善”是人的本性。2.人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。政治主张：实行“仁政”、“王道”，反对“霸道”、“暴政”。预习检测1

《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

《孟子》分为七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头文字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与《论语》类似。全书共261章。是先秦诸子中文学性较高的著作。与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。

《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。预习检测21.以小组为单位，每个同学大声朗读一遍全文，其他同学在听的过程中要注意挑出错音，然后小组共同讨论读错的原因。

朗读要求：字音正确，语调适中，节奏准确，重音恰当。2.以小组为单位，在课本上为全文划分朗读节奏。任务一：朗读全文，读准字音单击此处编辑母版标题样式8

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶（wù）／莫甚于死者，则／凡可以辟（bì）患者／何不为（wéi）也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患（bì）／而有不为（wéi）也。是故／所欲／有甚于生者，所恶（wù）／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。任务一：朗读全文，读准字音

一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑（xiè）也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为（wèi）宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）／为身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得我／而为（wéi）之：是／亦不可以已乎？此之谓（wèi）／失其本心。任务一：朗读全文，读准字音鱼，我所欲

也；熊掌，

亦我所欲也。二者不可得兼，

舍鱼

而取熊掌

者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。想要语气词，表判断也都得到能够舍弃、放弃选取语气词连用，加强语气道义鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。任务二：读懂文意用了比喻论证和类比论证，提出“舍生而取义”的论点文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？舍

取舍

取鱼

熊掌生

义比喻论证、类比论证比喻论证：把生命比作鱼、把大义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，形象地区别了“生”与“义”的价值高下。类比论证：由此及彼，由浅入深，引出中心论点“舍生而取义者也”，举例浅近，说理深刻，化抽象为形象，引人深思。舍生取义生亦我所欲，所欲有甚于生者，

故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。甚：超过；于：比甚于：超过…、比…更严重、更厉害所以讨厌，憎恨苟且取得，这里是苟且偷生的意思祸患，灾难同“避”，躲避生命是我所想要的，但我想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。用了道理论证，从正面来讲道理（重义轻生）如使

人之所欲莫甚于生，则

凡

可以得生者

何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如、假使主谓之间取独可以用来连词，那么凡是求得生存什么假如、假使同“避”，躲避什么如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，什么（坏事）不可以做呢？由是

则

生

而

有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。按照这种方法就有的人获得生命连词，表转折，却因此采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。因此，他们所喜爱的有超过生命的（本文指的是“义”），他们所厌恶的有超过死亡的。（本文指的是“不义”）道理论证，从反面来论证（重生轻义），与重义轻生形成对比（对比论证）非

独

贤者有

是心也，人皆有

之，贤者能勿

丧

耳。不是只有都贤人这种心（本性）不丧失罢了不是只有贤人有这种心（本性），人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。代词，代指前文的“是心”，这种心一正一反两个道理，得出结论：

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，

得之

则生，弗得则死。呼

尔

而

与

之，

行道之人弗受；蹴尔

而与之，乞人不屑也。古代盛食物的一种容器没有、不就用作后缀连词，表修饰给一碗饭一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝他过路的人，这里指过路的饥民踩踏连词，表修饰代词，代指前文“一箪食，一豆羹”举例论证，正面举例，论证舍生取义的观点。万钟

则

不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者

得我与？优厚的俸禄有什么益处大小老婆的侍奉穷人（可是有的人）见了优厚的俸禄不辨别是否符合礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？华丽的住宅同“德”，感恩、感激同“辨”，辨别同“欤（yú）”，语气词（表推测）如果举例论证，反面论证舍生取义的观点。

孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。【相关链接】乡

为身死

而不受，

今

为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；同“向”，先前、从前现在表转折，却为了先前（有人）为了（礼义）宁愿死也不愿意接受（优厚的俸禄），现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了（礼义）宁愿死也不愿意接受（优厚的俸禄），现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了（礼义）宁愿死也不愿意接受（优厚的俸禄），现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。接受它（优厚的俸禄）为了（礼义）是亦不可以已乎？此之

谓失其

本心。这种做法不是也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心这种做法停止主谓之间取独叫做、称作本性。指人固有的羞恶之心举例论证

反面列举

孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将“富”与“不仁”对立起来。

因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。【时代背景】舍生而取义文章最初是不分段落的，全文共14句话，请根据你的理解，给文章划分段落，用梳理论证结构图的方式陈述你的理由。提出论点道理论证举例论证类比正面反面正面反面舍鱼而取熊掌所欲有甚于生者——不为苟得所恶有甚于死者——患有所不辟所欲莫甚于生——何不用——有不用所恶莫甚于死者——何不为——有不为一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉人皆有之，贤者能勿丧耳勿失其本心正反对比论证正反对比论证任务三：梳理文本

东汉学者赵歧称“《孟子》长于譬喻。”此言确非虚誉。《孟子》的散文语言犀利、雄辩、缜密而又生动形象，这与大量修辞手法的运用是分不开的，如形象生动的比喻、鲜明突出的对比、气势恢宏的排比等，都极大地增强了孟子语言的准确性、辩论性、缜密性和生动性。

任务四：探究写法

孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，但也有人认为做人要懂得隐忍，所谓“留得青山在，不愁没柴烧”。现在的学校教育也强调我们中小学生要“珍爱生命”，新修改的《中学生日常行为规范》中就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样。你觉得这些观点矛盾吗？对于这些观点，你有什么看法呢？任务五：士子人生选择之“义”“生”大讨论①文天祥即将受刑，为绝笔《自赞》，系于衣带之间。其中写道：“孔曰成仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧！”临刑之时，他神态自若地对刽子手说：“吾事毕矣。”②《史记·伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死”。任务五：士子人生选择之“义”“生”大讨论③苏武被扣留在匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。④戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。

首先，生与义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。

其次，“义”是需要去分辨的，有“甚于生”的“义”，如家国大义，也有莫甚于生的“义”，如一时之输赢，前者我们应该倡导“舍生取义”，而后者就不能一味强求了。

如2020年初的这场波及全国的新冠肺炎疫情，无数的医务工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在抗疫第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；而遇上我们没有能力解决的危机，舍生取义并不可取，我们更倡导见义智为、见义巧为。

总之，无论在孟子的时代，还是在今天，"舍生取义"不但是坚持善良的操守与品格，恪守礼义正直的体现，而且也是有条件的，受具体的社会情境制约。

身处和平年代，我们可能很难面对“舍生取义”的两难情境。然而，我们却时常要面对在个人利益与社会公益、国家大义中舍谁取谁的选择。在面对这种情况时，如何做出有益于社会、国家，不负自己人格的选择，应是我们每个人要想清且付之于行动的事。唯有如此，国家才有希望，民族才有未来。◆通假字故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受“辟”同“避”，躲避。“辩”同“辨”，辨别。“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。“乡”同“向”，先前、从前。读“yú”。字词清单◆古今异义则凡可以得生者何不用也古义：是两个词，意思是能够用来。今义：是一个词，表示许可。非独贤者有是心也古义：代词，这。

今义：判断动词。一箪食，一豆羹古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。今义：豆类作物。◆一词多义故不为苟得也所识穷乏者得我与得之心而寓之酒也览物之情，得无异乎