左传恒公十一年原文及译文

左传恒公十一年原文及译文一、原文：十一年春，齐、卫、郑、宋盟于恶曹。夏，郑子忽救齐，齐侯欲妻之，子忽辞。祭仲曰：“必取之。君多内宠，子无大援，将不立。三公子，皆君也。”弗从。秋九月，宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：“美而艳。”宋殇公之即位也，十年十一战，民不堪命。督曰：“我以杀孔父，则君可弑也。”已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。冬，公至自唐，告于庙也。凡公行，告于宗庙；反行，饮至、舍爵、策勋焉，礼也。特相会，往来称地，让事也。自参以上，则往称地，来称会，成事也。二、注释：1.恶曹：春秋时地名，具体位置今已不可考，一说在今河南延津附近。2.子忽：即郑昭公，郑庄公之子，时为郑国太子。3.祭仲：郑国大夫，庄公、昭公时期重要辅臣，以权谋著称。4.内宠：指国君宠爱的姬妾及其家族势力。5.三公子：指郑国除子忽外的其他三位公子（子突、子亹、子仪），均有继承君位的可能。6.华父督：宋国太宰，名督，“华父”为字，后成为宋华氏始祖。7.孔父：即孔父嘉，宋国大司马，孔子六世祖。8.郜大鼎：郜国所铸大鼎，郜为西周诸侯国（今山东成武），后为宋国所灭，鼎归宋。9.饮至：古代诸侯朝会、盟誓或征伐归来，至宗庙饮酒庆贺的仪式。10.舍爵：祭祀时将酒爵放置于神位前的礼仪；策勋：将功勋记录于简策。三、现代汉语翻译：十一年春季，齐国、卫国、郑国、宋国在恶曹举行会盟。夏季，郑国的子忽率军救援齐国，齐僖公想把女儿嫁给他，子忽推辞了。祭仲说：“您一定要接受这门亲事。国君宠妾众多，您若没有强大的外援，将无法稳固君位。其他三位公子，都可能成为国君。”子忽没有听从。秋季九月，宋国的华父督在路上遇见孔父的妻子，目光追随着她的身影，说：“美丽而艳丽。”宋殇公即位后，十年间发动了十一次战争，百姓无法承受。华父督说：“我若杀了孔父，就可以弑杀国君了。”于是先杀了孔父，接着弑杀殇公，从郑国召回庄公并立他为国君，以此亲近郑国。华父督把郜国的大鼎赠送给鲁桓公，对齐国、陈国、郑国也都有馈赠，因此得以担任宋国国相。冬季，鲁桓公从唐地返回，到宗庙举行告归仪式。凡是国君出行，都要向宗庙禀告；返回时，要举行饮至礼，放置酒爵，记录功勋，这是礼制规定。两国单独相会，双方记载时都称会见的地点，以示谦让；三方以上的会盟，去的一方记载地点，来的一方记载会盟，以示事情已成。四、赏析：《左传·桓公十一年》以冷静笔触勾勒出春秋初期诸侯政治的波谲云诡。文本看似平铺直叙，实则暗藏多重张力：子忽拒婚埋下郑国嗣位动荡的伏笔，华父督因色起衅揭开宋国权斗的序幕，而“十年十一战”的简笔更道尽战争对民生的摧残。作者未置一词褒贬，却通过事件因果的清晰铺陈，展现了权力更迭中“势”与“德”的失衡——子忽失援、华父督乱政，皆因违背了“众助”与“民本”的政治伦理。文中“礼也”“让事也”“成事也”的总结，又以礼制为镜，映照出时人对秩序的坚守与现实的撕裂，读来令人感慨历史洪流中个体选择的局限与时代变迁的必然。五、作者生平介绍：《左传》传统上认为由左丘明所著。左丘明为春秋末期鲁国人，与孔子同时或稍晚。据《史记》《汉书》记载，左丘明曾任鲁国太史，博闻强识，熟谙典章制度与历史掌故。孔子曾言“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”（《论语·公冶长》），可见其为人正直。左氏以《春秋》为纲，博采诸侯史记、口传旧闻，著成《左传》，既补《春秋》记事之简，又明圣人微言大义。然关于《左传》作者，自唐宋以降亦有学者质疑，或谓战国时人所作，或谓多人递修。但主流学界仍以左丘明为《左传》主要编纂者，其生平虽细节不详，然其作为先秦重要史家的地位已为历代所公认。六、深度解读：1.政治联姻的战略隐喻：文中子忽拒婚齐国一节，表面是个人婚姻选择，实则关乎诸侯国间的权力网络建构。春秋时期，联姻是诸侯缔结同盟的重要手段，齐女背后承载的不仅是齐僖公的善意，更是齐国作为东方大国的政治资源。祭仲“子无大援，将不立”的警告，精准点出春秋政治中“外援”对储君地位的关键作用。子忽的“弗从”，既显其个人性格的刚直，亦为日后郑国内乱（昭公被逐、厉公继位）埋下草蛇灰线，折射出个体选择与政治规律的冲突。2.权力暴力的心理嬗变：华父督“目逆而送之”至“弑君立庄”的过程，揭示了权力欲望的异化逻辑。初见孔父妻时的“美而艳”仅是感官冲动，继而观察到“民不堪命”的社会矛盾，使他将私念与政治野心结合——杀孔父以夺其妻，弑殇公以揽大权。这种从“色欲”到“权欲”的转化，暴露了春秋贵族阶层中“以私害公”的普遍现象，而“赂公”“赂齐、陈、郑”的行为，则说明权力更迭需以利益交换为支撑，道德约束在此刻退居次席。3.礼制叙事的双重功能：文中“凡公行……礼也”一段，以“凡”字总领，对国君出行、归朝的礼仪进行规范，体现了《左传》“以史明礼”的著述意图。一方面，通过记录“告庙”“饮至”“策勋”等具体仪节，保存了春秋礼制的珍贵细节；另一方面，以“礼也”“让事也”的评价，暗含对现实的批判——当华父督以贿赂窃权、子忽因失援失位时，礼制所维护的“尊尊亲亲”秩序已遭破坏。这种“述礼”与“刺乱”的双重书写，构成了《左传》特有的“礼崩乐坏”时代镜像。4.战争民生的隐线对照：“宋殇公之即位也，十年十一战”一句，看似闲笔，实为全文关键。十一次战争的频率，不仅解释了“民不堪命”的社会背景，更揭示了华父督“弑君”的底层逻辑——长期战乱导致民怨，为权臣篡权提供了可乘之机。这种“战争-民生-政变”的因果链，在《左传》中多次出现（如桓公二年“宋督弑君”与“郜鼎入鲁”的关联），体现了作者对“战争消耗国力”“苛政激发变乱”的深刻洞察，亦为后世“民为邦本”思想提供了历史注脚。5.叙事节奏的春秋笔法：全文叙事张弛有度，前半写会盟、拒婚（缓笔），后半写弑君、赂赠（急笔），末以礼制总结（收束），暗合“事以简为要，义以微为深”的春秋笔法。如“已杀孔父而弑殇公”一句，省略具体过程，仅以“已”字连接，既显事件的连贯性，又隐含对凶手的谴责；“故遂相宋公”的“故”字，将“赂公”“赂诸侯”与“为相”直接勾连，不动声色地点明权力交易的本质。这种“简而有法”的叙事艺术，使《左传》在历史记录与文学表达间达到了精妙平衡。七、拓展延伸：若欲深入理解《左传》中“权力与礼制”的互动，可延伸阅读《左传·桓公二年》“郜鼎入鲁”篇。该篇记宋国以郜鼎贿赂鲁国，鲁桓公将其置于太庙，臧哀伯谏曰“君人者将昭德塞违”，强调礼器应彰显德行而非助长恶念。对