2026年上海市杨浦区高三语文一模试卷及答案（解析版）

杨浦区2025~2026年第一学期期末高三年级语文学科教学质量监测试卷答案解析版一、积累应用10分1.

按要求填空。（1）欲正其心者，_________。（《礼记·大学》）。（2）《过秦论》和《六国论》皆为借古鉴今之作，《过秦论》结尾“_________”一句揭示秦亡的教训，《六国论》开篇“_________”一句指出六国破灭的原因。（3）“戎马关山北，凭轩涕泗流”（《登岳阳楼》）写杜甫忧国忧民而涕泪纵横，这与屈原《离骚》中的“_________，_________”所表达的思想一脉相承。【答案】

①.

先诚其意

②.

仁义不施而攻守之势异也

③.

弊在赂秦

④.

长太息以掩涕兮

⑤.

哀民生之多艰【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字有：“诚”“异”“弊”“赂”“涕”“哀”。2.

按要求选择。汉语中的成语与典故，是民族文化长期积淀的智慧结晶，既相互关联又各具特质，

。

，

，比如“背水一战”这一成语，便源自《史记》中韩信率军列阵背水、置之死地而后生的典故，完整记载了战役的背景与过程，成语则提炼出“绝境中奋力一搏”的核心内涵。

，

。前者如“守株待兔”，可直接用于批评墨守成规者；后者如“伯牙鼓琴”，需讲述完整故事才能传递“知音难觅”的深意，这也让它们在语言表达中承担着不同角色。（1）将下列编号依次填入语段画线处，语意连贯

一项是（

）①从关联来看，许多成语的形成离不开典故，典故是成语的叙事源头②成语多以固定短语形式存在，侧重简洁表意，可直接融入语境使用③从区别来看，二者在形态与功能上存在明显差异。④典故则多为完整的故事片段，侧重传递具体情境与细节⑤二者共同构成了汉语中独特的文化符号，丰富了语言的表达层次A.①③②④⑤

B.⑤①②③④

C.⑤①③②④

D.①⑤③②④（2）下列既是成语又属于典故的一项是（

）A.

苏武牧羊

B.

天朗气清

C.取之无禁

D.

游刃有余【答案】（1）C

（2）D【解析】【小问1详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。前文先总说成语与典故“相互关联又各具特质”，⑤句承接此句，总述二者的文化价值与作用，是对前文的总结性延伸，应放在首句；接着①句紧扣“关联”展开，指出典故是成语的叙事源头，后文背水一战的例子正是对这一关联的佐证，故①句紧跟⑤句；③句用“从区别来看”实现话题转折，由“关联”过渡到“差异”，起到承上启下的作用；随后②句和④句分别阐述成语“固定短语”“简洁表意”与典故完整故事、传递细节的不同特质，与后文“守株待兔”“伯牙鼓琴”的举例一一对应。因此正确排序为：⑤①③②④。故选C。【小问2详解】本题考查学生正确使用成语和识记文化常识的能力。A.苏武牧羊：是出自《汉书・苏武传》的历史典故，讲述苏武出使匈奴持节不屈的故事，属于典故，但不是固定结构的成语，一般作为典故短语使用。B.天朗气清：是形容天空晴朗、空气清新的常用成语，出自王羲之《兰亭集序》，但它没有对应的完整典故故事，仅为写景抒情的固定表述。C.取之无禁：出自《庄子・逍遥游》，意为取用不受禁止，是文言语句，既非成语，也不属于典型典故。D.游刃有余：既是成语，也属于典故。它出自《庄子・养生主》中“庖丁解牛”的典故，指庖丁解剖牛时刀刃运转于骨节空隙中，有回旋的余地；后提炼为成语，比喻技术熟练高超，做事得心应手，兼具典故的故事性与成语的固定结构和表意功能。故选D。二、阅读

70分（一）（17分）阅读下文，完成各题。①当前，人们对待人工智能文学的一种较为典型的态度是：将人工智能视为竞争对手，以人的作品的标准和规范来审视人工智能创作的文本，并判断其是否称得上真正的文学。在这种审视下，人们对人工智能展现出的越来越强大的文学模仿能力感到震惊，又热衷于寻找和指出人工智能文学相对于人的文学的种种缺陷和不足。②对人工智能文学最为常见的批评之一是缺乏情感。“情感”是浪漫主义赋予现代文学观念的关键要素。在这背后隐含着一种情感表现论的倾向，认为文学活动是作者将自身的情感表现于作品并传递给读者。人工智能目前尚未拥有情感，甚至有人相信它永远不可能拥有情感，因此被认为无法创作出具有情感的真正的文学作品。③然而，这种批评需要进一步思考。一方面，19世纪中期法国象征主义开始将诗歌重心由思想情感转移到诗歌语言，该趋向在20世纪的一众文学流派中得到了更为鲜明的体现，文学观念的主流逐渐从表现论向客体论偏移。另一方面，在我们面对文学作品时，无论它是由人还是人工智能创作，直接打交道的都只有文本，我们没有理由越过文本直接的表现特征去追溯来自文本外作者的某种表现行为。例如，演员表演的悲伤只在于演员的眼神、表情、姿势等表演活动的特征，而无需等同于演员自身的感受。与之相应，文学作品中的情感也仅在于文学作品的语言、笔调、风格等特征，而无需等同于作者自身的心理状态。倘若我们按此方式将情感限定在文学作品的特征上，那么人工智能就可能在不具情感的情况下，借助对文学作品各种情感特征的深度学习来表现情感。可为佐证的是，通过对人类文本的深度学习，人工智能已然展现出越来越强大的情感模拟能力。④对人工智能文学另一常见的批评是缺乏灵感和创造力。“灵感”和“创造力”备受浪漫主义推崇而一直延续到20世纪的工业文化中，如包豪斯在提倡将艺术家视为工匠的同时也仍为灵感保留了重要位置。这反映了现代文化中一种根深蒂固的观念：灵感才是艺术真正的源泉所在和价值所系。不过，以这种观念来考察人工智能文学也具有多方面的疑难。⑤灵感和创造力的一个重要特征在于它是无规则的、无法形式化的；同时，它也是神秘的、不可言明的、不可教和不可学的。与之相对，人工智能文学则被理解为受程序提供的形式规则支配，完全机械地执行程序的指令，可以通过研究其程序代码弄清运作方式并预测输出结果，因而与灵感和创造力相敌对。不过，机器学习技术的应用已使人工智能超出对程序规则的机械运行，而能自动地从数据中学习、发现和总结规则。并且，对于进行机器学习的深度神经网络，我们只能获知输入和输出，对内部运作情况则一无所知。⑥最重要的是，对于人在进行文学创作时是否完全依赖灵感和创造力、是否一定与人工智能的创作机理相悖的问题本就聚讼纷纭。索菲斯·赫勒认为，作者扮演的角色只是“编织新的现有传统线索，或者重新整理从其他地方收到的半成品文本”。到了20世纪，“编织”观念在罗兰·巴特的理论中得到复兴，他指出：“文本是由各种引证组成的编织物。”这种对编织式书写的描述与人工智能的创作过程高度相似，它们都不是原创的，而仅是对已有之物的混合和嫁接。⑦可以看出，无论是对情感问题还是对灵感和创造力问题的讨论，人工智能文学相关争论的焦点大多不在于文本本身，而是作者与文本的关系。然而，当我们检视文学观念史，则同样可以看到这种关系并非恒定不变，而是受到人类技术方式和媒介手段发展演变的重要影响。弗卢塞尔在《写作还有未来吗》中认为，在数字技术时代，作者不再称得上作品绝对的创造者，而仅被当作“语言技术员”。当我们舍弃文学的本质主义观点，将文学活动放进历史的流变中来考察，就会发现不只是技术的发展使人工智能越来越善于模拟文学创作，而且人的文学创作在新的技术条件下也越来越近似于人工智能。这种新的变化使人在创作中的作用与人工智能在创作中的作用日益接近和趋同。（节选自李国成《人工智能文学及其对现代文学观念的挑战》，有删改）3.

本文最可能出自这篇论文的哪一个部分？（

）A.

先锋文学谱系中人工智能文学的发展B.

现代文学观念下人工智能文学的争议C.

人类发展视域下人工智能文学的潜能D.

对于人工智能文学中作者问题的反思4.

以下哪一项材料不能体现“情感表现论”这一文学观念？（

）A.

华兹华斯《抒情歌谣集·序言》：“一切好诗都是作者强烈情感的自然流露。”B.

柯勒律治：“诗是诗人对心中的形象、思想和感情加以支持或加以改变而成的。”C.

托尔斯泰：“艺术是一个人有意识地将自己体验过的情感传达给其他人的活动。”D.

本雅明：“自古以来，艺术的首要任务之一就是创造一时还未完全满足的需求。”5.

能够依据本文内容做出的一项推断是（

）A.

演员只能通过眼神、表情、姿势等活动来表演悲伤，演员不需要自身感受悲伤B.

人工智能对人类文本不断深度学习，其情感模拟已然接近人类真实的情感表达C.

目前的人工智能可以自动地从数据中学习、发现和总结规则，是无法形式化的D.

人工智能文学与人类文学在创作方式上逐渐趋同，因而两者将融合而难以区分6.

第③段和第⑥段均采用“质疑传统观念→引入文学理论→提供佐证”的逻辑来论证，请评价其论证效果。7.

假如你受邀在“人工智能文学的未来”研讨会上发表演讲，请围绕“如何理性看待人工智能文学的发展”这一话题，结合阅读本文后的思考，从三个不同的角度将发言提纲补充完整。（1）从文学观念的角度：____________（2）从创作方法的角度：____________（3）从____________的角度：____________【答案】3.B

4.D

5.C

6.

示例1：第③段质疑“人工智能作品缺乏情感”，引入“客体论”文学观念，再以人工智能的情感模拟能力佐证；第⑥段针对“缺乏灵感和创造力”的批评，援引“编织”理论，指出人类创作亦非完全原创，与人工智能过程相似。这种论证揭示了传统文学观念的历史局限，让读者对既有认知产生思考，具有针对性；既有专业的文学理论支撑，又有基于人工智能目前发展现状的实例印证，增强说服力，体现学术深度；论证条理清晰，更易于读者接受。示例2：该论证逻辑虽巧妙，但存在内在局限。作者通过引入“客体论”来反驳基于“表现论”的批评，又通过引入“编织说”来反驳基于“灵感论”的批评，而非正面回应原批评所关切的人类创作经验的独特性问题，其说服力很大程度上依赖于对理论的选择性引用。同时，将复杂的情感共鸣简化为文本特征的模拟，将人类充满个人主体性的“编织”等同于AI的数据混合，可能遮蔽了问题的本质。

7.

①.

应以发展的眼光看待文学标准，认识到文学观念随技术媒介演变而流动，避免用本质主义框架简单否定人工智能文学

②.

人工智能的“数据学习”与人类的“编织式创作”具有相似性，未来可探索人机协同创作的新模式。

③.

技术伦理

④.

在人工智能深度参与文学创作的背景下，需重新思考创作主体、版权归属与文学价值认定等问题。【解析】【导语】这篇论文节选探讨了人工智能文学对现代文学观念的挑战，聚焦情感表现和创造力两大争议点。作者通过文学理论史观，指出传统评判标准的历史局限性，并论证AI文学与人类创作在技术时代下的趋同现象。文章以思辨性结构消解二元对立，展现了媒介技术变革对文学本质的重构力量。【3题详解】本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。本文开篇即指出人们以人类文学标准审视人工智能文学的态度，随后围绕两大核心争议展开论述：一是批评人工智能文学缺乏情感，作者从文学观念由表现论向客体论的转向、文本情感特征的独立性角度反驳；二是批评其缺乏灵感和创造力，作者借机器学习的特性、文学创作的编织本质进行回应。全文始终围绕现代文学观念框架下的争议展开，而非发展谱系、潜能或单一的作者问题。A.“先锋文学谱系中人工智能文学的发展”，文中未提及人工智能文学在先锋文学谱系中的发展脉络，无相关内容支撑。C.“人类发展视域下人工智能文学的潜能”，文章重点是回应争议，并非挖掘人工智能文学的潜能，潜能仅为反驳观点的论据。D.“对于人工智能文学中作者问题的反思”，作者与文本的关系只是文末总结争议焦点时的补充内容，并非全文论述核心。综上，全文围绕现代文学观念下人工智能文学的两大争议展开辩驳，B项概括最为准确。故选B。【4题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。根据原文第②段，情感表现论的核心是文学活动是作者将自身的情感表现于作品并传递给读者，强调文学与作者主观情感的直接关联。A.华兹华斯的“一切好诗都是作者强烈情感的自然流露”，直接点明诗歌是作者情感的外化，契合情感表现论。B.柯勒律治的“诗是诗人对心中的形象、思想和感情加以支持或加以改变而成的”，指出诗歌源于诗人内心的情感与思想，符合该观念。C.托尔斯泰的“艺术是一个人有意识地将自己体验过的情感传达给其他人的活动”，明确艺术的本质是作者传递自身情感，与情感表现论完全一致。D.本雅明的“自古以来，艺术的首要任务之一就是创造一时还未完全满足的需求”，谈论的是艺术的社会功能，即艺术对受众需求的回应与创造，与作者自身情感的表现和传递无关，无法体现情感表现论。故选D。【5题详解】本题考查学生对文章内容推断的能力。A.“演员只能通过……不需要自身感受悲伤”错，根据原文“演员表演的悲伤只在于演员的眼神、表情、姿势等表演活动的特征，而无需等同于演员自身的感受”可知，原文以演员表演为例，是为了说明表演的悲伤在于外在特征，无需等同于自身感受，而非“只能通过……不需要自身感受”，表述过于绝对。B.“其情感模拟已然接近人类真实的情感表达”错，根据原文“可为佐证的是，通过对人类文本的深度学习，人工智能已然展现出越来越强大的情感模拟能力”可知，原文仅提及人工智能“已然展现出越来越强大的情感模拟能力”，并未说“已然接近人类真实的情感表达”，属于过度推断。C.原文第⑤段指出，灵感和创造力的特征是无规则、无法形式化，而传统人工智能被认为受程序规则支配、可形式化。但“机器学习技术的应用已使人工智能超出对程序规则的机械运行，而能自动地从数据中学习、发现和总结规则”，且深度神经网络的内部运作不可知。这说明当下的人工智能具备了“无法形式化”的特性，与选项C表述一致。D.“因而两者将融合而难以区分”错，根据原文“而且人的文学创作在新的技术条件下也越来越近似于人工智能。这种新的变化使人在创作中的作用与人工智能在创作中的作用日益接近和趋同”可知，原文仅说人的文学创作在新的技术条件下也越来越近似于人工智能，但未提及“两者将融合而难以区分”，属于无中生有。故选C【6题详解】本题考查学生分析论证效果的能力。示例1：第③段质疑AI无情感，以客体论打破情感依赖作者体验的认知，用AI情感模拟能力佐证；第⑥段针对AI无创造力的批评，借编织理论指出人类创作亦是对既有文本的整合，与AI机理相通。这种逻辑直指传统观念片面性，既以专业理论增强学术性，又以实例落地论证，条理清晰，说服力强。示例2：该论证逻辑存在明显局限。第③段以客体论回避AI无真实情感的核心质疑，将情感简化为文本特征模拟；第⑥段用编织理论等同人类创作与AI数据嫁接，遮蔽了人类创作中灵感、生命体验的独特价值。其论证依赖选择性援引理论，未正面回应人类创作独特性，仅弱化矛盾，未触问题本质，说服力有限。【7题详解】本题考查学生对文章内容理解和概括的能力。①原文指出文学观念并非恒定，从浪漫主义表现论到象征主义以来的客体论，再到数字时代作者为语言技术员的认知，均受技术媒介影响。本质主义文学观执着于人类原创、情感内核的固有标准，而文本实际是核心考察对象。因此，理性看待AI文学需打破静态框架，承认文学观念的流动性，避免因AI缺乏人类情感、非传统原创就简单否定其文学属性。②文中援引编织理论，提出人类创作本质是对既有文本线索的整合嫁接，并非绝对原创；而AI通过数据深度学习进行混合嫁接的创作过程，与人类编织式创作机理高度相似。这说明二者创作方法存在共通性，而非完全对立。因此，未来不必将AI视为竞争对手，可探索人机协同模式，让AI的数据分析能力与人类的生命体验、审美感悟互补，拓展文学创作的可能性。③原文围绕AI文学的争议，核心指向作者与文本的关系，而AI介入使创作主体变得复杂既非单纯人类，也非纯粹AI。同时，AI基于海量人类文本学习创作，涉及版权归属问题；其文学价值认定也无法沿用传统标准。这些问题均超出单纯的文学或技术范畴，属于技术伦理层面的核心关切，因此选择该角度具有原文依据和现实必要性。④原文提到数字时代作者身份从绝对创造者转变为语言技术员，AI创作模糊了创作主体的边界；AI学习的文本涉及大量人类原创成果，其输出作品的版权归属缺乏明确标准；而传统文学价值认定依赖的情感真实、灵感独创，已无法完全适用于AI文学。因此，理性发展AI文学需回应这些伦理挑战，重新界定创作主体责任、明确版权划分规则，并建立适配的文学价值评价体系。（二）（16分）阅读下文，完成各题。戏乡记徐迅①车在曲折蜿蜒的山道上穿行。窗外，一座座翠绿的山，一丛丛葱茏的树，一条条清亮的山溪，一幢幢崭新的楼房，在眼前一闪而过。“潜山有座山，山里有个许家班……”许家班，正是我这次要去看的戏剧班社——皖西南潜山五庙许家畈弹腔班。②潜山是戏曲之乡，清代曾孕育出京剧表演艺术家程长庚。他唱戏唱成了“徽班领袖”“京剧鼻祖”，被咸丰皇帝封为“五品顶戴”，执掌京都梨园公会三十余载。可鲜为人知的是，京剧的母体艺术，京剧的灵魂之一就是潜山弹腔……高亢缠绵、激越苍凉的潜山弹腔，正是在这里翻山越岭，直上云巅，成就了程长庚，也成就了中国的京剧艺术。只是京剧成为国粹，弹腔却成了深山里一曲艺术遗响，藏在深山人无识。③一路上，银杏树漫山漫谷，鱼鳞般的树叶，随风摇曳，在阳光下一片橙黄，让峡谷变得通彻而明亮。面前这棵银杏树枝叶婆娑，状若虬龙，粗壮的树身估计六七个成年人才能合抱，似披一身的铠甲，直插云霄。我围着银杏树，转着圈，诧异的是它在一丈多高时，突然分出两棵，像是孪生兄弟，在山梁上并肩耸立，伫望着山中岁月。④看过了银杏树，到达许家畈已近中午。许家畈，顾名思义就是许姓人家居住的山间大畈。那里青山如黛，白墙黑瓦，犬吠鸡鸣，炊烟袅袅。只是我们到时，既没有二胡的悠扬婉转，也没有锣鼓的“锵咚锵”，更无表演者头戴凤冠，在戏台上咿咿呀呀。眼前，一处显然是戏台的礼堂，人去楼空，满目苍凉。陪同的朋友说弹腔班社的班主许开学，因一场中风，身子偏瘫，腿脚不便，怕是来不了。但话音未落，却有一位清瘦的老人一瘸一拐地走来，一起走来的还有一位妇人。朋友低声说，这是许开学和他的妻子。⑤我们立即迎上去。一阵寒暄后，我们就听许开学讲述潜山弹腔。他说，弹腔和其他戏曲一样，讲究的也是言传身教，口传心授。他从小跟随上一辈，曾演过三十多本弹腔戏，可惜现在却记不完整了。作为省级非物质文化遗产，潜山弹腔这些年在文化部门帮助下，已整理出《二进宫》《四郎探母》《郭子仪上寿》《徐庶荐诸葛》等九个剧本，这让弹腔艺术重见天日。⑥谈起弹腔艺术传承，他略有些激动地说，现在许家班虽然还在，但也只是在节日期间表演，面临着凋零的危机。另外，唱腔的传承也处于青黄不接之际。比如，弹腔一个“窄调”唱法，现在的年轻人就唱不出来。他很着急，也很担心，害怕弹腔艺术在他手上失传。说到“窄调”，我不知所云。他就比画着，一遍遍给我讲解。很快，我知道窄调是一种特殊的发音方法。意思是，不打开全部声带，而是尖着嗓子唱。鼻腔共鸣，声音由丹田而出，开口气冲霄汉，穿透力极强。⑦“有徐庶在玉堂思前想后，思想起老母亲好不惨伤，自幼儿在家中将人伤坏，黑夜里别老母往外奔走，多蒙得刘皇叔情高义好，收留我在帐下辅助汉邦，今日里思老母珠泪双淌，但不知老母亲身可安康……”或许因我姓徐，许开学给我唱了《徐庶荐诸葛》里一段弹腔。老腔老调，古韵古风，虽然没有乐器伴奏，但他一张口，却让我心里一颤。感觉一阵山风在眼前掠过，似有风吹拂银杏叶，树叶翻卷，发出飒飒之声。风停浪息，转而又有一片阳光，明媚地划过沟壑，风起处，攒动一山深色的绿……⑧望着他陶醉的样子，我想起潜山另一位艺人，人称“四和老”的左四和。他的祖父左凤昌是晚清的监生，擅长高腔、弹腔，父亲左与贵承继父教，也是高腔、弹腔和黄梅戏的艺术传人，从小耳濡目染，左四和爱戏成瘾。他打通高腔、弹腔、黄梅腔三个剧种的唱腔艺术，将《双插柳》《双丝带》等高腔、弹腔的传统剧目移植成黄梅戏。他献出的弹腔手抄剧本《双救举》，经剧作家王兆乾改编成黄梅戏《女驸马》，唱成了名传天下的黄梅戏经典。⑨“皖水上游，山川蕴蓄融浑，民多俊秀，音中宫声，即农人亦多能高歌者……”这是《皖优谱》里说的。这不是一种夸张。当地人痴迷戏曲的程度难以想象。就是这个人称“四和老”的老头，戏在他心里，也在他眼里。无需戏台，他张口能唱；竹筷、脸盆、葫芦瓢、竹筒……他伸手就拿来当乐器。在那个物资匮乏的年代，在山村夜晚，他常常独自有节奏地敲着竹筷，有板有眼地唱黄梅折子戏。戏一开场，便引来远远近近的乡亲，乡亲们或是端坐，或踮着脚尖，围得水泄不通。唱到熟悉处，大家此呼彼应，如泣如诉、如梦似幻的旋律在山里彻夜不散。⑩看看天色，我们告别了许家畈。⑪很快，车子又开到了古老的银杏树下。抬头望望银杏树，顿生感慨。在民间戏曲生长的山乡，大树一定是戏曲最热情、最忠实的倾听者与观众……就像这一棵银杏树，千百年来，在深山大坳，看惯了日出日落、云卷云舒，听熟了一字字、一句句的戏曲唱词，或许因为痴迷，或者本就是天地的造化，让这棵枝繁叶茂的银杏树一分为二，直插云霄，仿佛在告诉我们：这里不仅有咿咿呀呀的弹腔，还有那咿呀咿呀的黄梅腔。深山戏乡，一棵硕大无朋的银杏树，何尝不是充满灵性的生命？（有删改）8.

分析第⑤⑥两段转述许开学介绍弹腔的作用。9.

第⑦段画线部分的描写富有表现力，请加以赏析。10.

文中程长庚、许开学和左四和三人的形象同中有异，请加以分析。11.

有人认为，本文结尾段花了过多笔墨写银杏树，与第③段重复。你是否认同？请结合具体内容加以分析。【答案】8.

通过转述，具体介绍了弹腔口传心授的传承方式、濒危现状及“窄调”特色，丰富了对弹腔这种非遗文化的介绍。结构上，既呼应了前文“人去楼空，满目苍凉”的场景描写，又将文章焦点从程长庚的历史辉煌自然过渡到许开学面临的现实困境，引发读者对弹腔未来命运的关注，深化主题。同时，非遗传承人的亲述增强叙述的真实性与感染力。

9.

运用通感，将听觉转化为视觉，富有画面感。“山风吹拂银杏”表现出老腔老调的苍劲激昂之感，“阳光划过沟壑”喻指唱腔中温暖明媚、舒缓柔美的部分，“一山深色的绿”则以漫山绿意的涌动，表现唱腔余韵带来的深沉激荡与绵延生机，生动再现了弹腔艺术丰富而强烈的感染力，以及作者欣赏时复杂深刻的审美体验与情感共鸣。

10.①三人皆对戏曲痴迷，是潜山戏曲艺术的传承者。②程长庚是弹腔开宗立派、功成名就的大师，他让弹腔成就京剧，推动戏曲发展；③许开学是身处困境，忧心戏曲的坚守者，他身患偏瘫仍竭力挽救濒危的弹腔；④左四和是扎根民间、融通创新的草根艺人，他打通多种唱腔艺术，移植改编剧本，化日常为舞台，使传统戏曲焕发民间生命力。

11.

示例一：不认同。本文结尾对银杏树的描写与第③段并不重复，且独具妙处。第③段着重描绘银杏树外观，展现其古老粗壮、扎根大地之态，为戏乡营造古朴氛围。结尾则赋予银杏树灵性，将其比作戏曲的倾听者与观众，借树分二枝象征弹腔与黄梅腔，深化传承主题，使结尾富有韵味，与前文相互呼应又升华情感。示例二：认同。结尾对银杏树的描写与第③段有重复之嫌。两段都围绕银杏树展开，第③段已充分描写其古老粗壮、扎根大地的外在特征，营造了古朴氛围，又写其树分二枝的样态，具有象征意味。结尾再次描写，虽赋予其灵性、深化主题，但所占笔墨过多，易使行文拖沓。且关于弹腔传承主题已在前文有足够表述，此处可简要提及，无需过多渲染，适当删减可使结构更紧凑。【解析】【导语】本文以“戏乡”潜山为背景，通过寻访弹腔班社的见闻，展现了传统戏曲艺术的传承困境与顽强生命力。作者巧妙将自然景观（银杏树）与人文艺术（弹腔）交织，以细腻笔触描绘了程长庚、许开学、左四和三代艺人的艺术坚守，表达了对民间艺术濒危的忧思与对文化根脉的深情守望。【8题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。内容层面，转述许开学

讲述，明确弹腔以言传身教、口传心授为传承方式，点明其整理出《二进宫》等剧本的保护成果，又提及班社仅节日演出、“窄调”唱法后继无人的濒危现状，具体呈现非遗弹腔的艺术特色与生存困境，丰富了文本内容。结构层面，前文写戏台“人去楼空，满目苍凉”，转述内容与之呼应，印证弹腔衰落的现实；同时承接上文弹腔孕育京剧的历史辉煌，自然过渡到当下传承危机，形成古今对比，引发读者对弹腔命运的担忧。表达层面，以非遗传承人的亲述展开内容，避免了作者直接陈述的生硬感，增强了叙述的真实性与感染力，让读者更易共情弹腔传承的迫切性，深化了非遗保护的主题。【9题详解】本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。第⑦段画线句运用通感手法，将听觉的弹腔唱腔转化为视觉的山野景象，打破感官界限，极具表现力。作者听许开学的无伴奏弹腔，先联想到山风吹拂银杏叶的飒飒之声，以风掠树叶的动态，契合弹腔老调苍劲激昂的腔调；再写阳光划过沟壑的明媚之景，对应唱腔中舒缓柔美的部分；最后以“一山深色的绿”的漫山涌动，表现唱腔余韵悠长、直抵人心的深沉力量。这些视觉化的描写，既生动再现了弹腔艺术丰富多变的韵律与极强的感染力，又细腻传递出作者聆听时的震撼与共鸣，让读者仿佛身临其境，深切体会到传统戏曲的独特魅力。【10题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①三人都痴迷戏曲，是潜山戏曲艺术的传承者。程长庚以弹腔成就京剧，许开学坚守濒危弹腔，左四和创新戏曲形式，皆以自身之力推动传统戏曲的延续与发展。②程长庚是弹腔艺术的集大成者，作为“徽班领袖”“京剧鼻祖”，他将潜山弹腔的精髓融入京剧，推动戏曲艺术走向巅峰，是功成名就的戏曲大师。③许开学是弹腔的坚守者，他身患偏瘫仍热情讲述弹腔，忧心“窄调”唱法后继无人，面对班社凋零的困境，竭力挽救这一非遗文化，尽显传承者的执着与担当。④左四和是扎根民间的创新者，他打通多剧种唱腔，移植改编弹腔剧本为黄梅戏，巧用竹筷、脸盆当乐器，让戏曲融入乡土生活，赋予传统艺术鲜活的民间生命力。【11题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。答题时，可选不认同。第③段聚焦银杏树的外在形态，以“状若虬龙”、六七个成年人合抱等细节，凸显其古老粗壮、扎根山乡的特质，为戏乡铺垫古朴氛围；结尾段则赋予银杏树灵性，将其喻为戏曲的“倾听者与观众”，借“一分为二”的枝丫象征弹腔与黄梅腔的共生传承，让自然景物与戏曲文化深度融合。结尾既呼应前文，又升华传统艺术生生不息的主题，绝非重复。也可选认同。两段核心描写对象均为银杏树，第③段已详细刻画其古老粗壮的外形与树分二枝的特征，既营造氛围又暗藏象征；结尾虽增添灵性描写、深化主题，但笔墨过多易致行文拖沓。前文对弹腔传承危机、艺人坚守与创新的表述已足够充分，此处无需过度渲染，简要提及即可让结构更紧凑，故有重复之嫌。（二）（7分）阅读下面的诗歌，完成下面小题。饯韦兵曹[注1]〔唐〕王勃征骖临野次，别袂惨江垂。川霁浮烟敛，山明落照移。鹰风凋晚叶，蝉露[注2]泣秋枝。亭皋分远望，延想间云涯。[注1]兵曹：是兵曹参军事的简称，唐代掌管军事的职官。[注2]蝉露：《说苑》中有“园中有树，其上有蝉，蝉高居，悲鸣，饮露”这一记载。12.

如果要为本诗设计视频拍摄脚本，以下建议不合适的一项是（

）A.

远镜头拍摄马车缓缓驶向江边，再近镜头展现江畔分别。B.

反复切换风雨欲来和晨雾渐散之景，全景航拍营造氛围。C.

慢镜头拍摄余晖渐暗，展现山川与光影交融变化的过程。D.

特写聚焦诗人远望神情，推镜头使画面定格于天边云朵。13.

赏析颈联在意象组合方式上的妙处。【答案】12.B

13.①“鹰风”“晚叶”以一“凋”字连接，劲厉秋风摧折枯叶，凸显因果关联，强化秋之肃杀；②“蝉露”“秋枝”以“泣”字拟人，寒蝉饮露如泣枯枝，增添悲戚；③将“鹰”和“风”、“蝉”和“露”并置，凸显风劲露冷，暗含君子伟岸形象和高洁品质；④前后句构成两幅动态、富有层次的画面，宏观与微观结合，视觉听觉交织，共同营造萧瑟凄冷的意境，暗合离别时惨淡的心境，烘托送别友人的不舍惆怅。【解析】【导语】王勃《饯韦兵曹》以秋日送别为背景，通过“征骖”“别袂”点明离情，中二联以“川霁”“山明”“鹰风”“蝉露”构建空阔而萧瑟的秋景，末联“亭皋远望”将空间延伸至云涯，形成由近及远的意象链。全诗以景衬情，时空交织，在明净的秋光中渗透着深沉的别绪，体现初唐诗“气象浑成”的特质。【12题详解】本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。A.诗的首联“征骖临野次，别袂惨江垂”直接点明了“征骖（远行的车马）”“江垂（江边）”“别袂（分别）”的场景，远镜头拍马车驶向江边、近镜头拍江畔分别，贴合诗句内容，合适。B.诗的颔联写“川霁浮烟敛，山明落照移”，“霁”是雨后放晴的意思，画面是江面烟霭消散、落日余晖移动的清朗秋景；颈联“鹰风凋晚叶，蝉露泣秋枝”也是秋高气爽的萧瑟之景，并无“风雨欲来”的意象。且诗中没有“晨雾”的描写，这个拍摄建议与诗歌意境完全不符，不合适。C.颔联“山明落照移”描写落日余晖缓缓移动的动态过程，慢镜头拍摄余晖渐暗、光影变化，能还原诗句的画面感，合适。D.尾联“亭皋分远望，延想间云涯”写诗人在水边高地远望，思绪飘向天边云际，特写诗人神情、推镜头定格天边云朵，契合“远望”“云涯”的意境，合适。故选B。【13题详解】本题考查学生鉴赏诗歌意象的能力。①颈联“鹰风凋晚叶”中，“鹰风”指劲厉秋风，以“凋”字联结秋风与残叶，明确秋风摧折晚叶的因果关系，勾勒出秋风扫叶的萧瑟画面，强化了秋日的肃杀之气。②“蝉露泣秋枝”化用《说苑》典故，以“泣”字将饮露寒蝉拟人化，写蝉栖于秋枝似在垂泪，既描摹出蝉的哀鸣之态，又融入离别的伤感，使秋景更添悲戚。③句中“鹰”与“风”、“蝉”与“露”两两并置，风劲露冷的意象组合，既凸显秋景的清冷，又暗含友人如鹰之伟岸、似蝉之高洁的君子品格，景中寓情。④两句诗构成宏观秋风扫叶与微观寒蝉泣枝的层次画面，视觉上的落叶秋枝与听觉上的蝉鸣相融合，营造出凄冷萧瑟的意境，精准烘托出送别友人时的不舍与惆怅。（四）（19分）阅读下文，完成各题。养浩毛先生传〔清〕戴震①戴震曰：士之行以孝友先。然为之论列生平，则又适完其庸德之行，言之固无甚奇特，于是往往罕见表著。余东西行，与毛参军善。参军，江南武进人，有学行，喜论文。自言少而孤，谈涉家事，辄称其叔父养浩先生。余时闻参军举以为言，盖笃于孝友人也。周官[注]之法，书其孝友睦姻者，书其敬敏任恤者，古之取人也率以是。士之行之可表著，安用舍是而好言奇特为哉！②先生名涵，养浩其字，补诸生。七世祖佥都御史某，前朝名臣。先生自幼能文章怀禄养之志尝游京师值朝廷纂古今图书集成以监生选充校雠职者六年。父母俱七十，请假归，未至家而伯兄殁，有子曰麟，即参军，甫八龄。是年，父又殁，先生居丧哀毁。迨服阕，顾幼弟及兄之遗孤，慨然曰：“若之成立事大，逾于吾身得官。”遂绝意仕进。未几，同与校雠者咸以知县用。先生家居教子弟十余年，不以前时将得官而失为意。先生性潇洒，其补诸生也，因幼子弟并能应童子试，顾之喜，乃戏一为之，竟□诸生终。③先生仅一子曰诗，于参军为兄。亦尝走京师，与参军同于史馆效力。乾隆癸亥除正八品职衔。明年冬，当议叙得官，未及期卒。参军痛叔父之抚己如子，而垂暮之年，一子犹忽失之，乃即以己之长子兴祚嗣诗，弗使先生自顾伤悼。越三年丙寅，参军归俟铨，事养先生如父。今更逾二十载矣，兴祚亦既官宣城县丞。参军语及先生，尚惓惓不已于怀。呜呼！是岂惟参军之贤欤？余故书之，见诚能孝友之致足思如是也。[注]

周官：即《周礼》。14.

解释下列加点词在句中的意思。（1）盖笃于孝友人也

（2）甫八龄15.

结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（1）乃即以己之长子兴祚嗣诗（

）A

继承

B.过继

C.子嗣

D.掌管（2）尚惓惓不已于怀（

）A.厌倦懈怠

B.烦闷失意

C.念念不忘

D.恳切真挚16.

适合填入第②段方框处的一项是（

）A.

因

B.以

C.

由

D.之17.

第②段画直线部分有四处需加句读，请用“/”标识出来。先生自幼能文章怀禄养之志尝游京师值朝廷纂古今图书集成以监生选充校雠职者六年。18.

把第②段画曲线句译成现代汉语。迨服阕，顾幼弟及兄之遗孤，慨然曰：“若之成立事大，逾于吾身得官。”19.

本文围绕“孝友”二字选材组材，凸显毛养浩和毛参军叔侄二人的“庸德之行”，颇具特色，请加以分析。【答案】14.

（1）忠实

（2）刚刚

15.

（1）B

（2）C

16.B

17.

先生自幼能文章/怀禄养之志/尝游京师/值朝廷纂古今图书集成/以监生选充校雠职者六年。

18.

等到守丧期满，（先生）看着年幼的弟弟和兄长的遗孤，感慨地说：“你们成长立业是大事，比我自己做官重要得多。”

19.

紧扣“孝友”选取平凡而典型的事例：先详写毛养浩照顾年迈父母，假归守丧，恪守孝道；在父兄离世后，放弃仕进，抚养侄儿，践行友悌；再略写毛参军以子嗣叔父、赡养叔父如父，子嗣官居县丞，表现孝友之道的家族传承。这些事例均真实体现日常伦理之美，暗含对好言奇特的轻薄世俗的批评，鼓励世人守常行、修正道，委婉而深邃。【解析】【导语】本文以《周礼》孝友标准为纲，通过毛养浩“弃官教侄”与毛参军“嗣子奉叔”的典型事例，构建起双向互馈的孝友伦理范式。作者戴震以“庸德”对抗奇行，用平实笔法展现士人“孝友睦姻”的日常实践，在叔侄两代人的生命接力中，完成了对儒家伦理“诚能孝友”的立体诠释，彰显了平凡德行的永恒价值。【14题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）笃：忠实。句意：便知道养浩先生是个忠实孝悌之道的人。（2）甫：刚刚。句意：当时刚刚八岁。【15题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）句意：于是就把自己的长子毛兴祚过继给毛诗为子嗣。所以“嗣”的意思是“过继”。故选B。（2）句意：心中的感念之情仍念念不忘。所以“惓惓”的意思“念念不忘”。故选C。【16题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。前文写毛养浩先生补为诸生是“戏一为之”，并非刻意追求功名；后文“诸生终”是说他最终一生都以诸生的身份终老。整句需要一个介词，来引出他终老的身份。A.因：多作连词，表因果，或介词，表凭借、原因，代入后“竟因诸生终”语义不通，无法衔接语境。B.以：作介词时，可表示“凭借……的身份”。“竟以诸生终”即“最终凭借诸生的身份终老”，既契合先生看淡功名、潇洒随性的性格，又能让句子语法通顺、语义连贯，是最恰当的选择。C.由：作介词时多表起点、途径或被动，代入后“竟由诸生终”语意不通。D.之：多作代词、助词或动词，无介词用法，无法引出身份，代入后句子结构不成立故选B。【17题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：先生从小就擅长写文章，心怀做官奉养父母的志向，曾前往京城游学。恰逢朝廷编纂《古今图书集成》，他凭借监生的身份被选拔担任校勘工作，历时六年。“先生自幼能文章”主谓宾结构，单独成句，宾语后断句；“怀禄养之志”动宾结构，省略主语“先生”，宾语后断句；“尝游京师”动宾结构，省略主语“先生”，宾语后断句；“朝廷纂古今图书集成”主谓宾结构，单独成句，宾语后断句。正确的断句是：先生自幼能文章/怀禄养之志/尝游京师/值朝廷纂古今图书集成/以监生选充校雠职者六年。【18题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“迨”，等到；“服阕”，守丧期满；“逾于吾身得官”，状语后置句，正常语序为“于吾身得官逾”；“逾”，重要得多。【19题详解】本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。本文紧扣“孝友”核心，选取叔侄二人的日常德行之事，以平实事例凸显“庸德之行”的可贵。文中详写毛养浩的孝友之举，他心怀禄养之志入京任职，父母年迈便辞官归乡；父兄接连离世后，他守丧哀毁，又慨然放弃仕进机遇，专心抚养幼弟与侄儿毛参军，将亲人的成长置于自身功名之上，尽显悌道。后略写毛参军的报恩之行，感念叔父抚育之恩，他将长子过继给丧子的叔父，又归家养奉叔父如亲父，让孝友美德实现家族传承。全文无奇特事迹，仅以日常伦常之事组材，既呼应首段“士之行以孝友先”的观点，又暗含对好言奇特的世俗风气的批评，委婉传递出推崇守常修正的价值取向。参考译文：①戴震说：读书人的品行，要把孝顺父母、友爱兄弟放在首位。但如果要论述他们的生平事迹，也不过是完善了自己应尽的德行，讲述起来本没有什么特别新奇之处，因此这类人往往很少被表彰显扬。我四处奔走求学的过程中，与毛参军交好。毛参军是江南武进人，有学问、品行端正，喜欢探讨文章义理。他常说自己从小就失去了父亲，每当谈及家事，总会称颂他的叔父养浩先生。我当时听毛参军屡屡提及此事，便知道养浩先生是个忠实孝悌之道的人。《周礼》记载的选士之法，是记录下那些孝顺父母、友爱兄弟、敦睦亲族、团结姻亲的人，记录下那些恭敬勤勉、待人诚恳、体恤百姓的人，古代选拔人才，大抵都是依据这些标准。读书人的品行值得表彰显扬的，哪里需要抛开这些德行，去追求那些新奇怪异的事迹呢！②先生名叫毛涵，养浩是他的字，曾被增补为生员。他的七世祖曾任佥都御史，是前朝的有名大臣。先生从小就擅长写文章，心怀做官奉养父母的志向，曾前往京城游学。恰逢朝廷编纂《古今图书集成》，他凭借监生的身份被选拔担任校勘工作，历时六年。那时他的父母都已年过七十，他便请假回乡，还没到家，他的大哥就去世了，大哥有个儿子名叫毛麟，也就是毛参军，当时刚刚八岁。这一年，他的父亲也离世了，先生守丧期间因哀伤过度，身体都消瘦了。等到守丧期满，（先生）看着年幼的弟弟和兄长的遗孤，感慨地说：“你们成长立业是大事，比我自己做官重要得多。”于是便断绝了做官进取的念头。没过多久，当初和他一同参与校勘工作的人，都被任命为知县。先生在家乡教导子弟十多年，从不因从前错失即将得到的官职而心怀遗憾。先生生性洒脱，他当初增补为生员，是因为年幼的弟弟们都能参加童子试，他看着心里高兴，便姑且跟着考了一次，最终也以生员的身份过完一生。③先生只有一个儿子名叫毛诗，是毛参军的堂兄。毛诗也曾前往京城，和毛参军一起在史馆任职效力。乾隆癸亥年，毛诗被授予正八品的官衔。第二年冬天，本该按考核功绩被授予正式官职，却没等到任命的日期就去世了。毛参军感念叔父待自己如同亲生儿子一般，而叔父晚年时，唯一的儿子又突然离世，于是就把自己的长子毛兴祚过继给毛诗为子嗣，不让先生因丧子而独自哀伤。过了三年，也就是丙寅年，毛参军回乡等待选官任职，侍奉奉养先生就像对待亲生父亲一样。如今又过了二十多年，毛兴祚也已经出任宣城县丞。毛参军每当谈及先生，心中的感念之情仍念念不忘。唉！这难道仅仅是毛参军贤德吗？我因此写下这篇文字，以此彰显真正能够践行孝悌之道的人，其品行是如此值得后人缅怀追思。（五）（11分）阅读下文，完成各题。企高轩记〔明〕方孝孺①以迹观人，不如以心观人之为得也。治水也，播种也，困穷于陋巷也，苟以迹论之，则乌得而苟同，苟以心而推之，则乌得而不同？岂惟圣贤为然，虽君子亦然。司马迁之感愤宏博，见于文辞；杜子美之忠义恳款，形于咏歌。其世殊，其业异，论者谓二子可以并称。岂惟人为然，虽物亦然。金玉不同质而贵同，水火不同性而用同，麟凤不同形而瑞同。夫苟知其所同，则尚何异之足较哉？②东汉之末，徐孺子隐南州，以节义自守，不可得而衣食，当世之士高之。吾邑人徐君太玄，少学老庄书，清修有志操，执乐事于今藩王府。予过其居，题其休憩之室曰“企高”，勉其学孺子之为人也。或者以为孺子处季世，而太玄生盛世；孺子业儒，而太玄习道家言；孺子自食其力，而太玄衣食于国；孺子不屈以洁其躬，而太玄以一艺役于世。宜无少同者，而何能企其高乎？予以为不然。士之高卑在道德心志，不在隐显。其中诚有足高者，虽混迹屠沽中，不能害夫凌云绝尘之趣。【甲】诚无得于内，虽岩栖涧饮，而贪竞之情不忘，则亦卑污之人耳。【乙】在己者无足高，纵远引冥逝，欲自为高，而不能也。③今太玄之迹同于庸众人，而视其颜貌，烨然若超乎埃氛之表，不与人世相淆者，其胸中之所存，予安得知之哉？【丙】予未足知之，而世欲断其高下，果足以得其真否乎？【丁】盖谓太玄为孺子，固不可，谓其不可学孺子，则尤不可也。去外慕，出嗜好，泊乎不以天下事物汩其心，而语默取舍去就之际，必审夫义焉。士患不知所企耳，乌有学焉而不至，为其实而无其效者乎？20.

下列对第①段分析恰当的一项是（

）A.

以圣贤治水、播种、困穷于陋巷为例，强调君子也应以迹观人。B.

借司马迁、杜甫两位世殊业异者，表明史学家和诗人均可并称。C.

将人与物的“同”进行对比，目的是引出“企高”的核心观点。D.

运用类比手法，突出不应仅据外在差异评判而应关注内在相同。21.“故在己者高矣，虽富贵权宠不能夺其守而陷溺之，而况古之高士，固有隐于道术者乎？”出自原文，把它放回文中，合理的位置是（

）A.

甲

B.乙

C.

丙

D.丁22.

概括作者表达的“企高”之理，并分析第②段画线部分为何要写“或者”对“企高”的质疑。【答案】20.D

21.B

22.

士之高卑在道德心志，而不在于外在处境。只要去除对外物的贪慕，淡泊自守，行事合义，就能企及高尚。借“或者”对“企高”的质疑，从士所处时代、所学、生活方式及处世态度等方面，指出徐孺子与徐太玄的诸多不同，引发对“以迹观人”错误思想的思考，先破后立，通过反驳“或者”这一虚拟论敌强化观点，使“企高”之理阐述更深入全面，更有针对性。【解析】【导语】本文以“企高”为题，通过对比徐孺子与徐太玄的异同，阐述了“以心观人”的深刻哲理。作者认为士人的高下在于道德心志而非外在行迹，强调内在修养的重要性。文章运用类比、对比等手法，层层递进，最终点明“企高”的真谛在于去外慕、审夫义，体现了明代士人的精神追求。【20题详解】本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。A.“强调君子也应以迹观人”错，第①段开篇提出“以迹观人，不如以心观人之为得也”的核心观点，“治水也，播种也，困穷于陋巷也”是举例说明外在行事不同，内心本质却可能相通，并非强调“君子也应以迹观人”，恰恰相反，是反对单以行事踪迹评判人。B.“表明史学家和诗人均可并称”错，文中举司马迁、杜甫的例子，是因为二人世殊业异，却因内心的感愤宏博、忠义恳款被并称，目的是论证评判人应看内在本质，而非外在境遇与事业，并非单纯为了表明“史学家和诗人均可并称”。C.“……进行对比，目的是引出‘企高’的核心观点”错，第①段先论人的迹异心同，再类比物的质异用同，并非进行对比；且本段核心是提出以心观人的观点，“企高”的核心观点是在第②段才引出的，并非本段目的。故选D。【21题详解】本题考查学生理解文章内容，表达连贯的能力。“故在己者高矣，虽富贵权宠不能夺其守而陷溺之，而况古之高士，固有隐于道术者乎”意为：所以如果自身的道德心志高尚，即便身处富贵、手握权势恩宠，也不会被夺去操守、陷入沉沦；更何况古代的高洁之士，本来就有凭借道术隐居避世的人呢？A.甲处前文核心是内在高尚者，即便混迹市井也不失凌云之趣，后文则转向内在无修养者，虽隐居也为卑污之人。待填句以“故”领起，是对内在高尚观点的延伸论证，若放在甲处，会直接割裂正面立论到反面驳斥的过渡，导致逻辑断层，故甲处不合理。B.乙处前的内容先正面提出“士之高卑在道德心志”，再以混迹屠沽不失志趣佐证；待填句承接此意，进一步强调内在高尚者可抵御富贵权宠诱惑，还以古代高士隐于道术为例补充，与前文形成递进，同时能顺畅引出乙处后文内在不足者纵遁世也无法自诩高尚的反向论述，故乙处最为合理。C.丙处上下文的核心是作者对徐太玄内心志向的揣度，以及对世人仅凭外在评判他人的质疑，论述对象已转向徐太玄的具体境遇。待填句讨论的是内在高尚与富贵权宠的关系，与丙处的论述主题无关，放入此处会割裂文本对徐太玄的评价层次，故丙处不合理。D.丁处后文是作者对徐太玄的直接评价，明确不可说太玄就是孺子，但太玄可学孺子的观点，进而提出去外慕、审道义的劝勉。待填句的内容与徐太玄的具体评价无直接关联，放入此处会打乱劝勉的逻辑，使行文脉络混乱，故丁处不合理。故选B。【22题详解】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。作者表达的“企高”之理核心是：士人的高尚与否，取决于内在的道德心志而非外在的境遇、出处。只要摒弃对外物的贪慕与个人嗜好，保持淡泊本心，在言行取舍、进退之际坚守道义，便能企及高尚之境。第②段画线部分写“或者”的质疑，是通过列举徐孺子与徐太玄在时代、所学、生计、处世态度的诸多外在差异，虚拟出“以迹观人”的论敌，指出二人

“宜无少同”，进而质疑徐太玄能否“企高”。这种写法先破后立，既呼应了首段以迹观人不如以心观人的核心观点，又通过反驳错误认知，强化了高尚在内心而非外在的“企高”之理，让论述更具针对性与说服力。参考译文：①从外在行事踪迹来评判一个人，不如从其内心本质去体察来得准确。（有的人）治水兴利，（有的人）耕种播种，（有的人）困居在简陋的街巷里，如果单看外在行事，又怎么能把他们同等看待？如果从内心本质去推究，又怎么会有不同呢？难道只有圣贤是这样吗？即便是君子也是如此。司马迁的愤懑不平与才识宏阔，体现在他的文辞之中；杜甫的忠义赤诚与恳切真挚，彰显在他的诗歌之内。他们所处的时代不同，所从事的事业也不一样，可评论的人却说这两人可以相提并论。难道只有人是这样吗？世间万物也是如此。金属和玉石材质不同，却同样珍贵；水和火性质相异，却同样具有功用；麒麟和凤凰外形有别，却同样是祥瑞的象征。如果能懂得事物之间相同的本质，那么又何必去计较那些外在的差异呢？②东汉末年，徐孺子隐居在南州，凭守节操道义立身，（权贵）无法用衣食俸禄笼络他，当时的士人都尊崇他。我的家乡有位徐太玄君，年少时研习老子、庄子的学说，品行清正高洁，有坚定的志向和操守，如今在藩王府中掌管乐舞之事。我拜访他的居所，为他休息的房舍题写匾额名为“企高”，勉励他效仿徐孺子的为人之道。有人认为：徐孺子身处乱世，而徐太玄生活在太平盛世；徐孺子研习儒家学说，而徐太玄修习道家言论；徐孺子自食其力，而徐太玄靠朝廷供给衣食；徐孺子不肯屈身侍奉权贵来保全自身清白，而徐太玄凭借一项技艺在世间谋生。（两人）应该没有丝毫相同之处，（徐太玄）又怎么能追慕徐孺子的高尚品德呢？我认为并非如此。读书人的高尚与卑微，在于其道德与心志，而不在于他是隐居山林还是出仕为官。如果一个人内心确实怀有高尚的品德，即便混杂在屠夫、商贩这类市井小民之中，也不会损害他超脱尘世的志趣。如果内心毫无高尚的修养，即便隐居山林、饮山涧清泉度日，却始终念念不忘贪婪竞逐的念头，那也不过是个品行卑劣污浊的人罢了。如果自身没有值得称道的高尚之处，纵使遁世隐居、远避尘嚣，想要自诩高尚，也是做不到的。③如今徐太玄的外在行事与普通人没有差别，但看他的容貌神态，光彩鲜明，仿佛超脱于尘世的浊气之