《论语》十二章教案

《论语》十二章精品教案【学习目标】1.积累“弘毅、兴、观、群、怨”等词语含义。2.理解儒家思想核心概念“礼”“恕”的内涵。3.学习“持身以礼、以恕”的道理，思考它们在当今社会生活中的现实意义。

【重点难点】1.重点解读“持身以礼、以恕”的观点，思考它们在立身处世中的作用。2.难点是“恕”字的解读和“持身以恕”的观点的分析。【教学过程】一、学习导入上节课我们学习了《论语》十二章中的前六章，解读了“持身以仁、以道、以义”的观点，也明白了孔子对“学习”的追求方向，本节课我们继续以“修身”为主题，解读孔子的思想。二、学习任务分析承担的单元任务本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《﹤论语〉十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人的区别，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本课所讲的立身处世的道理，并思考和讨论他们于当今社会生活中的现实意义。学习活动朗读文本，翻译句子第七章：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）注解：1．弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。译文：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大而道路遥远。把实行仁道作为自己的责任，不是很重大吗？直到死去才停止，不是很遥远吗”在这句话的翻译中，我们将“仁以为己任”这句话的语序做了调整，按照“以仁为己任”的顺序进行的翻译。请大家注意一下。第八章：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）注解：1.篑：盛土的竹筐。未成一篑：只差一筐土没有成功。2.止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。3.平地：填平洼地。这里的“平”是动词，填平之意。译文：孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土变/成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比填平洼地，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊！”第九章：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）注解：知，同“智”。解释为“聪明”。译文：孔子说：“聪明的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”第十章：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）注解：1．克己复礼：约束自我，使言行归附于先王之礼。2．一日：一旦。3．归：称赞、称许。4．目：条目，细则。5．事：实践，从事。译文：颜渊问孔子如何做到仁。孔子回答道：“约束自己、实践礼的要求那就是仁了。一旦做到这样，天下便尽在我心之仁之中了。践行仁这件事是由自身出发的，难道还要由乎外界的事物来决定吗？“颜渊说：“请问践行仁的具体条目。”孔子回答：“不符合礼的不去看，不符合礼的不去听，不符合礼的不去说，不符合礼的不去做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也请让我按照您说的去做。”第十一章：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）注解：一言：一个字。2.其：大概。译文：子贡问道：“有没有一个可以终身奉行的字呢？孔子道:“大概是‘恕’吧，自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”第十二章：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）注解：1．小子：老师对学生的称呼。2．夫：那3．兴：指激发人的感情。4．观：指观察政治的得失，风俗的盛衰。5．群：指提高人际交往能力。6．怨：指讽刺时政。7．迩：近。译文：孔子说：“学生们为什么不学诗呢？诗，可以激发人的感情；可以观察政治的得失，风俗的盛衰；可以提高人际交往能力；可以掌握合适的讽刺方法。近呢，可以侍奉父母；远呢，可以服侍国君。而且还能多多地认识鸟兽草木的名称。”过渡语：以上我们完成了六章的翻译，了解了选文的字面意思，下面我们开始本节课的第二个学习活动。在这里，我挑选了难度较大的三章进行解读，难度较小的三章留给学生解读。我选的是第十章、第十一章和第十二章。我们继续使用上节课总结出来的解读文言经典语句的“抓、联、引、思”四字法进行解读。教师示例，讲解难点第十章：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）这里使用的方法是抓关键词和关键句。关键词有两个。“克己”和“复礼”。对于这两个词的理解，“克己”是内修，“复礼”是“外修”，是一个人修行的两个方面。那么孔子说话的时候，为什么先说“克己”，而后说“复礼”？这是因为孔子讲究因材施教。颜渊本是孔子学生中最勤奋的一个，外在的各种礼节规范，颜渊必然已经知晓，而内修则具有无限发展的空间，所以孔子的回答是由表及里的，是提纲挈领的，是符合学生颜渊的具体情况的。除了抓“克己复礼”这个关键词之外，我还使用抓关键句的方法。第一个句子：“为仁由己，而由人乎哉？”意思是践行仁这件事是由自身出发的，难道还要由乎外界的事物来决定吗？这个反问句，语气强烈，表达出孔子希望他的学生在追求“仁”的道路上，一定要靠自己，要从自身出发。第二个句子是：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这句话表面看起来有重复累赘的感觉，实际上是孔子为学生解释“礼”的要求，从“看、听、说、做四个方面对学生提出要求，不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不符合礼的呀不要去做。“看、听、说、做”这四个方面，非常具体，可操作也非常强。这一章对于“仁”的讲解，由内而外，由理论到具体，为颜渊指明了方向，也为我们每个人立身处世奠定了基础。第十一章：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）解读这一章，可以使用抓关键字、联系其他篇章、思考现实三个角度。首先，我们对“恕”字进行一个探讨：古人拆字为解，如心为恕。意思是将心比心。我们不能将它理解为“宽恕”，宽恕强调“宽”，原谅之意是从宽引申出来的，和“恕”无关。我们要注意：拿人当人是仁，将心比心是恕。1.“恕”非常重要。《论语颜渊》第二章记载，当仲弓向孔子问什么是仁时，孔子把“己所不欲，勿施于人”作为仁的重要组成部分向仲弓推荐。《里仁》第十五章记录了孔子和曾参关于“忠恕”的一段谈话：子曰：“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰：“唯。(wei，三声，意思是应答声，译成“是的”)子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子问学生，我的学说可以用一个基本原则来贯穿，曾子说，是的。孔子离开以后，别的学生问曾子，老师的话是什么意思呢？曾子说，老师的学说，讲的就是忠和恕。曾参把“恕道”作为“夫子之道”的一个重要方面。可见，“己所不欲，勿施于人”是孔门儒学中的顶上功夫之一。2.“恕”难以做到。《论语•公冶长》第十二章记载了子贡和孔子的谈话，谈话内容是说“恕”非常难以做到。原文是，子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”这里的“赐，说的就是子贡。这句话的意思是，子贡说：“我不希望别人把事情强加在我身上，我也不打算把事情强加到别人身上。”孔子说：“赐啊，这并不是你能做到的。3.现实社会很需要。“恕”字的现实性。世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事，就想让别人去做；自己不想要的东西，就巴不得卖给别人。相反，自己想做的事，自己钟爱的东西，就不那么愿意与别人分享。其基本原因在于不能做到推己及人，凡事都很少为他人着想，说到底是一个私字在作怪。因此，在现实生活中，我们应该多一些换位思考，替别人着想。第十二章：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）这一章，我们可以抓关键词、联系其他篇章、名家解读。此章写孔子劝弟子学诗。诗教温柔敦厚，可以“兴观群怨”，事父与君，又可广识于鸟兽草木之名，故学者不可不学也。“可以兴”，是说读诗可以激发人的感情。孔子对学生的教育尤其重视情感的教育，如悦、乐、愠、愤、悱等，这些情感词，在孔子教育学生的时候，多次出现。所以，孔子在这里，将激发人的情感放在第一位。《论语•泰伯》第八章记载，子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”译为：孔子说：“诗篇可以使我们的意志振奋，礼仪可以使我们坚定德操，音乐可以使我们陶冶性情。诗、礼、乐三方面是孔子从事教育的重要内容，将“兴于《诗》”放在第一位，就肯定了诗的温柔敦厚的作用。“可以观”，指的是通过读诗可以观察各国民风，进而考见政治的得失、风俗的盛衰。所谓“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”，可说明此意。“可以群”，是说读诗可以提高人际交往能力。暴戾刻薄的人必定难以与人相处，读诗可以让人渐渐变得温柔敦厚。“可以怨”，群居生活中，有时候可能会有怨愤，但钱穆告诉我们：“惟学于诗者可以怨，虽怨而不失其性情之正”。意思是学诗使人的情绪得以正常的抒发化解。总结：以上是我对持身以礼、持身以恕和诗教可以兴、可以观、可以群、可以怨的解析。下面，也请同学们按照老师的讲解方法，自己解读七、八、九三章的内容。我们首先请同学们看一下这三章的选文。学生活动，自主解读第七章：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）第八章：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）第九章：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）同学们可以选择自己喜欢的一章进行解读。解读提示：第七章：结构上：先总后分。“士不可以不弘毅，任重而道远”这句话是一个总说，尤其是“任重而道远”这个句子，后面两句话对这句话进行了分说。“仁以为己任，不亦重乎”承接“任重”这个词，“死而后已，不亦远乎？”承接了“道远”这个词语。内容上：我们可以从三个角度对这一章进行解读。第一个可以从曾子眼中的读书人，即“士”的角度。第二个可以从曾子自己的角度。第三个从所有的读书人角度。抓好这三个角度，解读才会有内容，有深度。1.我们从曾子眼中的读书人这个角度解读。曾子眼中的读书人并非一般的读书人，而是有着志向远大和意志坚强这两种品质的读书人。只有志向远大才能肩负重任，只有意志坚强才能经得起各种磨练。2.从曾子自身的角度解读。曾子，作为孔子的弟子，推崇孔子倡导的“仁”。“仁”的含义丰富，是“己所不欲，勿施于人”，是“己欲立而立人，己欲达而达人”，是立人之本、为政之要，是维持人与人之间关系和社会秩序的重要纽带。3.我们从天下所有读书人这个角度来理解。读书人以仁为己任可谓志向远大，在历经各种磨练后矢志不渝可谓意志坚强。对于每一个人，这种完美人格都是值得追求的。倘若心中执着于一个关乎他人、社会甚至国家的宏愿，何不奋斗终身，不留遗憾？这对我们立身处世有很大的启发。第八章：1.抓比喻修辞。在这一章中，“譬如为山，未成一篑”和“譬如平地，虽覆一篑”使用了比喻的修辞，向我们讲明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。我们还可以通过抓2.抓关键句。这里有两个句子可以拿出来做一个重点的解析。“止，吾止也”，意思是说停下来，是我要停下来的。“进，吾往也”，意思是说前进，是我自己要前进的。这两个句子代表了儒家思想对个人和个体的重视，强调德行修养是要你自己完全负责的，这也是我们修身所应该借鉴的。第九章：抓关键字、关键词、联系材料，引申。内容上我们可以联系《中庸》中对于这一章的解释。《中庸》写到：知、仁、勇三者，天下之达德也。意思是说知、仁、勇这三种品质是天下人都要使用的德行，每个人都应具备的品德。这也是我们所说的“君子三达德”的概念。其次，我们要抓住关键词。这里有是三个关键词“不惑”“不忧”“不惧”。可以这样分析：“不惑”是说你通过“好学“这个途径，每天努力学习，成为智者之后，就没有疑惑了。“不忧”是因为仁者能够凭良心说话做事，问心无愧，真诚由内而发，所以没什么好忧虑的。“不惧”的前提是一个人要有羞耻心，因为羞耻心可以让人知道什么该做什么不该做。在付诸行动前分辨清楚，这样人就无所畏惧。这三个词的解释，我们也是参考了《中庸》里的一句话：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”谈到“不惑”的时候，强调通过“好学”的途径；谈到“不忧”，强调的是用良心去做事；谈到“不惧”的时候，强调以“羞耻心”为前提。结合《中庸》论述，理解三者的作用。《中庸》：知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”阐述了三者对于“修身、治人、治天下”的作用。在这一章中，知、仁、勇三者，不但是君子所向往的三种境界，是孔子竭尽一生努力奋斗和实践的，也是我们修身必备的品德，是天下人都要使用的德行。测试试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、政治情况之情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况总影响所产生。一系建筑之个性，犹如一个人格，莫不是同时受父母先天的遗传和后天朋友师长的教益而形成的。中国的建筑，在中国整个环境影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。数千年来的匠师们，在他们自己的潮流内顺流而下，如同欧洲中世纪的匠师们一样，对于他们自己及他们的作品都没有一种自觉。19世纪末叶及20世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方的都是好的”段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于是“洋式楼房”“洋式门面”如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。正在这个时期，有少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式样，似是而非地移植过来。同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼霄汉，帮助他们移植这种艺术。这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是这几位先辈留学建筑师，多数对于中国式建筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋化”过的旧房子，竟有许多将洋式的短处，替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可表示出他们对于中国建筑的不了解态度。欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传至中国各通商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对于新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。我们若是回顾到我们中国古代建筑，它们的每个部分莫不是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时期。他们在文化上的地位是他们知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希望的。（摘编自梁思成《中国建筑的希望》）材料二：中国的建筑从古以来，都是许多劳动者，为解决生活中一项主要的需要，在不自觉中的集体创作。许多不知名的匠师们，累积世世代代的传统经验，在各个时代中不断地努力，形成了中国的建筑艺术。他们的名字，除了少数因服务于统治阶级而得留名于史籍者外，还有许多因杰出的技术，为一般人民所尊敬，或为文学家所记述，或在建筑物旁边碑石上留下名字。人民传颂的建筑师，第一名我们应该提出鲁班。他是公元前第七或第六世纪的人物，能建筑房屋、桥梁、车舆，以及日用的器皿，他是“巧匠”的典型，二千多年来，他被供奉为木匠之神。著名画家而兼能设计并营造建筑的，宋朝有郭忠恕为宋太宗建宫中的大图书馆。在清朝二百六十余年间，北京皇室的建筑师成了世袭的职位。在十七世纪末年，一个南方匠人雷发达应募来北京参加营建宫殿的工作，因为技术高超，很快就被提升担任设计工作。从他起一共七代，直到清朝末年，主要的皇室建筑，如宫殿、皇陵、圆明园、颐和园等都是雷氏负责的。这个世袭的建筑师家族被称为“样式雷”。二十世纪以来，欧洲建筑被帝国主义侵略者带入中国，所以出国留学的学生有一小部分学习欧洲系统的建筑师。他们用欧美的建筑方法，为半殖民地及封建势力的中国建筑了许多欧式房屋。但到公元1920年前后，随着革命的潮流，开始有了民族意识的表现。其中最早的一个吕彦直，他是孙中山陵墓的设计者。那个设计有许多缺点，无可否认是不成熟的，但它是由崇尚欧化的风气中回到民族形式的表现。那时已有少数的大学成立了建筑系，以训练中国新建筑师为目的。建筑师们一方面努力于新民族形式之创造，一方面努力于中国古建筑之研究。解放后，在毛泽东思想领导下，遵循共同纲领所指示的方向，正在开始的文化建设的高潮里，新中国建筑的创造已被认为是一种重要的工作。建筑师已在组织自己的中国建筑工程学会，研究他们应走的道路，准备在大规模建设时，为人民的新中国服务。（摘编自梁思成《中国建筑与中国建筑师》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．在中国整个环境影响之下，各个时代的中国建筑各有其特征，同时又具有始终一贯的基本方法和原则。B．19世纪末叶及20世纪初年，少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家似是而非地移植了希腊罗马哥特等式样。C．中国古代建筑内部结构坦率的表现，合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。“国际式”新建筑与中国古代建筑之间具有相似点。D．许多劳动者为解决生活中的一项主要需要，不慕名利，累积经验，不断努力，集体创作了中国的建筑艺术。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．受当时彼地的人情风俗、政治情况等复杂情况的影响，一些建筑可以分类并形成某系或某派的建筑。B．“洋式楼房”“洋式门面”的涌现酝酿出光宣以来建筑界的大混乱，是因为之前已有帝王骄奢好奇的游戏。C．几位先辈留学建筑师鄙视中国式建筑，虽然有人对中国建筑产生了兴趣，但也不过取一种神秘态度。D．皇室的建筑师是世袭职位。直到清代末年，主要的皇室建筑，如宫殿、圆明园等都是雷氏负责的。3．下列选项中，可以作为论据支持材料二中“著名画家而兼能设计并营造建筑”观点的一项是（

）A．隋朝画家展子虔，他的《游春图》对建筑环境的整体营造，令其更像是一幅建筑设计的效果图。B．《文成公主降著图》的画作者阎立德，对工艺、绘画造诣颇深，曾受命营造唐高祖山陵，督造翠微宫等。C．张择端的《清明上河图》，横跨汴水两岸的木结构虹桥，代表着中国古代桥梁建筑史上一个辉煌的顶点。D．宋徽宗的《瑞鹤图》，画中白鹤下方，几乎可以看清宣德门殿脊上的片片灰瓦，檐下木质斗拱的紧凑结构。4．请简要分析材料一的论证思路。5．请结合两则材料，简要概括中国建筑师应该选择怎样的发展方向。二、文学类阅读-双文本阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：砸缸的人申平哐啷！一声响亮，那口大缸便被砸破了。缸里流出来的，不仅是水，还有千古流传的故事。砸缸少年一举成名。多少年以后，那位少年已进入老年。在当年被称为西京的洛阳城里，在一处简陋的宅院前，他，又站在了一口缸前。这是一口被金纸包裹得严严实实的大缸，是他的老管家背着他，同意人家安放在这里的。安放者什么也没说，只留下一张“门状（名片）”就走了。“门状”上的字也很简单：翰林学士王拱辰。王拱辰，他当然知道。这人在仁宗皇帝时代和自己先后中进士，并因在殿试时勇敢说出考试题目他以前曾经做过，被赐“诚信状元”称号。后来曾出使契丹，以学识阻止战争。在神宗皇帝时代，他也和自己一样，因反对变法，受到王安石的排挤。上午，王拱辰登门拜访，老管家也曾通报。那时候，他在地下室里正文思泉涌。听到王拱辰的名字，他犹豫了一下，但还是拒见了。一是他的确没工夫，二是他早就知道，现在的王拱辰已经不是过去的王拱辰了。听说他在洛阳最繁华的地段，一直在修建一座豪宅，光中堂就有三层楼高，巍峨壮丽。不怪人说“王家钻天，司马入地”。现在，司马光绕着那口大缸，驴拉磨一样转了几圈，又伸手去撕被金纸包得紧紧的缸口。但是那金纸很厚，还在缸沿儿上箍了一道铜丝，把金纸绷得鼓面一样紧，人手根本抓不住。推一推，重如泰山，敲一敲，闷闷地没有声响。这缸里到底装的是什么呢？你去，给我找一块石头来！或者，是一把锤子。他转头对老管家下达了命令。但是老管家却没有动，他嗫喏了半天，终于鼓足勇气说：君实秀才，人家好心好意给你送来口风水缸，你要砸……不好吧？不好？有什么不好？他鼓起眼睛问老管家。这个是聚财的，老管家说，你看咱家，也太穷了吧。夫人有病，都没钱抓药了。人穷不能志短、乱收东西，非君子之德也！再说，我也得知道这缸里装的是啥呀！人家说了，十日后方可打开，否则就不灵验了。以下几天，司马光的生活完全被门外那口大缸打乱了。以前他总是一更睡，五更起，直接到他那间地下室里去编修《资治通鉴》，可以说是心无旁骛。但是现在，那口缸却不断在他眼前是来晃去。送缸人的用意，缸的内容，都开始让他分心。而且，自从这口缸安放到他家门口以后，前来拜访他的人不知为什么络绎不绝。后来他接到京城一位朋友的密札，才知道自从哲宗皇帝继位之后，便由最信任他的高太后辅佐朝政，人们疯传，他即将奉旨进京去当宰相了。怪不得……五天以后，夫人不幸去世。也不知道一下子从哪里冒出来那么多人前来吊唁，而且人人都不空手。悲伤之中的司马光让老管家把所有的礼品财物都登记造册，一点不动，然后他悄悄把自己家里仅有的五亩地典当了，开始为夫人准备后事。出殡那天，路两边人山人海，有人竟然喊出了“司马相公”的口号来。司马光分明感觉到，正有一口无形的大缸，铺天盖地向他的头上扣过来。这口缸比王拱辰放在他家门口那口缸还要神秘，还要危险。这两口缸最后叠加在一起，悬在他的头上，直搞得满腹经纶的他六神无主，坐卧不安。他知道，他必须马上砸缸了。但是全家上下没有一个人支持配合他。他想在院子里找个铁器，或者找一块石头，根本就找不到。老管家，还有他的养子司马康，早已带人坚壁清野了。砸个缸，居然这么难，不然……不行！这缸非砸不可。否则，我这一世英名，就要毁于一旦了。凌晨，天刚微亮，官道上就有一个老者走走停停，寻寻觅觅。最后，他怀抱一块石头，一步步走回自家门前，他气喘喘地把石头举起来，对着那口大缸用力砸去。砰！第一下，竟然没有砸破。石头反弹，险些砸到他。啊，这缸难道真是铁缸？管他！再砸！哐啷，缸破了……天亮了，许多人聚在司马宅前看热闹。但见那口大缸里流出来的，果然是黄白细软之物。残缺的缸上还摆着一份礼单，写着一行大字：司马只要清白，钱财自来认领。文本二：司马光字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其中旨。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃之，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。其后京、洛间画以为图。（摘自《宋史》）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．开头三段以电影蒙太奇的手法跨越时间将今昔链接起来，引出了主要人物“司马光”和核心事件“砸缸”。B．背着司马光接收大缸，还说砸缸会破坏风水以阻止他砸缸，相对于司马光，管家是个更懂得官场规则的人。C．缸留在家里的几天，司马光难以像往常一样静心编修史书，他预感到缸是复杂状况出现的先兆，会给他带来麻烦。D．以史为鉴，推陈出新。两次砸缸展现了同一人物不同角度的性格形象，少年司马光机智果敢，老年司马光清廉坚定。7．关于文本一中的王拱辰这一人物内容，下列说法不正确的一项是（

）A．送一口“被金纸包裹得严严实实的大缸”摆在司马光门口，而且只留下名帖什么也不说，王拱辰初次出现就带有神秘色彩，叙事上采取铺垫、伏笔等手法。B．王拱辰在殿试时勇敢说出以前曾做过这个题目文章，让皇帝大悦，赐予他“诚信状元”称号。可见王拱辰在人之初也是个实诚人。C．交代王拱辰在洛阳最繁华的地段修建豪宅，和前面写他中进士、殿试、出使、受排挤等履历形成了巨大反差，推动了情节向前发展。D．结尾“残缺的缸上还摆着一份礼单”，照应了前文司马光让管家把礼品登记造册的情节，将王拱辰陷害司马光的险恶用心推至幕前，彰显了主题。8．文本中多次出现对“缸”的描述，请结合文本一分析“缸”的深层意蕴。9．同样写了“砸缸”，文本一为小说，文本二为正史，二者在艺术感染力上有怎样的不同？请结合文本特点加以分析。三、文言文阅读阅读下列文本，完成下面小题。乾德元年正月庚申，以山南东道节度使兼侍中慕容延钊为湖南道行营都部署，枢密副使李处耘为都监，遣使十一人发安、复、郢、陈、澶、孟、宋、亳、颍、光等州兵会襄阳，以讨张文表。杨师璠之讨张文表也兵稍失利相持既久文表出战师璠大败之遂取潭州执文表。初，文表闻王师来伐，潜送款于赵璲。璲自以奉诏谕文表，得其归顺，甚喜，即遣使慰抚之。师璠兵既入城，纵火大掠，而璲亦继至。明日，享将吏于延昭门。指挥使高超语其众曰：“观中使之意，必活文表。若文表至阙，图害朗州，吾辈无遗数矣！”乃斩文表于市。及宴罢，璲召文表。超曰：“文表复谋为乱，已斩之矣。”璲太息久之。杨师璠以三年十月出师，四年正月，张文表乃成擒，其间必有相持守处，而史及杂记传皆不载。二月癸巳，王师因假道，遂收复荆南，益发兵日夜趋朗州。周保权惧，召观察判官李观象谋之。观象曰：“凡所以请援于朝者，诛张文表耳。今文表已诛，而王师不还，必将尽取湘湖之地。然我所恃者，北有荆渚，以为唇齿。今高氏束手听命，朗州势不独全。莫若幅巾归朝，幸不失富贵。”保权将从之，指挥使张从富等不可，乃相与为拒守计。慕容延钊使丁德裕先往安抚。德裕至朗州，从富等不纳，尽撤部内桥梁，沉船舫，伐木塞路。德裕不敢与战，退军须朝旨。延钊以闻。上遣使谕周保权及将校曰：“尔本请师救援，故发大军，以拯尔难。今妖孽既殄，是有大造于汝也，何为反距王师，自取涂炭，重扰生聚？”保权为左右所制，执迷不复，遂进讨。慕容延钊遣战棹都监武怀节等分兵趣岳州，大破贼军于三江口，获船七百余艘，斩首四千余级，遂取岳州。（节选自《皇宋通鉴长编纪事本末》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．杨师璠之讨张文表也/兵稍失利/相持既久文表出战师璠/大败之/遂取潭州/执文表B．杨师璠之讨张文表也/兵稍失利相持/既久文表出战师璠/大败之/遂取潭州/执文表C．杨师璠之讨张文表也/兵稍失利相持/既久文表出战/师璠大败之/遂取潭州执文表D．杨师璠之讨张文表也/兵稍失利/相持既久/文表出战/师璠大败之/遂取潭州/执文表11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．中使：官居六部之长，指宫中派出的使者，多是宦官，其实不是一个固定的职位，东汉时期是由宦官来代表皇帝做一些外务。B．癸巳：中国古代用十天干和十二地支相配，记录年月日，六十年一周期，是现今世界上已知使用时间最长的纪日法。C．荆渚：即“荆州”，古称江陵、郢都。“禹划九州，始有荆州”，是历史文化名城，历史上有大批文人墨客曾在荆州吟诗作赋。D．幅巾：又称巾帻、帕头。用葛布制成的称为“葛巾”，多为布衣庶人戴用。用绢帛制成的称为“缣巾”，多为王公雅士们戴用。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．杨师璠征讨张文表，相持已经很久，但最终还是打败了他，夺取了潭州，抓住了张文表。B．指挥使高超认为张文表受招安回到朝廷必会加害朗州，他们都逃脱不了，于是在禀明赵璲后杀了张文表。C．武平幼主周保权在北宋大军南下时，未听从观察判官李观象的建议幅巾归朝，而是听从指挥使张从富拒守。D．张从富等不让大军进城，把部内桥梁都撤掉了，船舫都沉了底，砍伐树木堵住道路，丁德裕不敢攻打。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语（1）然我所恃者，北有荆渚，以为唇齿。今高氏束手听命，朗州势不独全。（2）今妖孽既殄，是有大造于汝也，何为反距王师，自取涂炭，重扰生聚？14．宋太祖赵匡胤延续了周世宗柴荣时期制定的“先南后北”策略，决定先用兵平定南方诸国，再挥师北伐，统一中国。文中哪几件事体现了这一过程？四、情景默写15．补写出下列句子的空缺部分。（1）《蜀道难》中“，”两句写飞湍、瀑流、悬崖、转石，配合着万壑雷鸣的音响，飞快地从眼前闪过。（2）《过秦论》中与“六王毕，四海一”同样形容秦始皇灭六国统一天下过程的两句是“，”。（3）相比现代人，古人对生命易衰更为敏感，常从鬓发的细微变化生出深沉的感喟，这样的情感抒写在诗词中比比皆是，如“，”。五、古代诗歌阅读阅读下面的唐诗，完成小题。咏史白居易先生晦迹卧山林，三顾那逢圣主寻。鱼到南阳方得水，龙飞天汉便为霖。托孤既尽殷勤礼，报国还倾忠义心。前后出师遗表在，令人一览泪沾襟。16．下列对诗歌的理解，不正确的一项是（

）A．《蜀相》首联用设问表达了探寻丞相祠堂之意，而本诗则直接从追忆史实写起。B．本诗首联写刘备三顾茅庐之历史，颔联中的“鱼”指刘备，“龙”则指诸葛亮。C．本诗中的“先生”与《蜀相》中的“丞相”“老臣”都是诗人对诸葛亮的敬称。D．本诗和《蜀相》都以咏怀诸葛亮为题材，通过描绘景物、记叙历史来抒发情感。17．《咏史》和《蜀相》都以“泪沾襟”结尾，泪水中所寄托的情感有同也有异。请结合两诗简要分析。六、简答题组阅读下面的文字，完成下面小题。刘兰芝、焦仲卿作为《孔雀东南飞》全诗的主角，是诗人①塑造的人物，写得最为充分和成功，刘兰芝更是格外②。她不但美丽可爱、勤劳能干，而且感情真挚、性格坚毅。她未出嫁前，也曾接受过一些当时社会①“妇德”的熏陶，②“诵诗书”“知礼仪”，明白在婆媳相处中自己作为晚辈应该承担的责任和必须具备的克制。婚后，原以为自己的勤快和温顺能够赢得婆婆的好感和信任，可是婆婆不仅任意驱使她，还视她为仇人，对她③“久怀”憎恨，充满敌意。如果她满脑子充塞着封建愚孝观念，在那种恶劣的环境中还会③地生活下去。但是，刘兰芝并非如此，她尊重自己的人格，为了捍卫自己的尊严，反抗家长的淫威，主动表示愿意④“遣归”，这种勇气和胆量在当时是惊人的。她最后选择了殉情，在这一贞烈之举中，同样也强烈地表现出她不容母兄逼迫自己改嫁、蹂躏自己意愿的可贵人格精神。为维护个人的权利和尊严而反抗、斗争，这是刘兰芝性格中最可贵的地方。18．请在文中横线处填入恰当的成语。19．请写出文中4处引号的用法特点。20．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。七、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题。当作一种艺术看，中国书法是很独特的。因为字是艺术，所以什么“永字八法”之类的说教，其效用也就和“新诗作法”“小说作法”相差不多。绳墨当然是可以教的，而巧妙各有不同，关键在于个人。写字最容易泄露一个人的个性，所谓“字如其人”大抵不诬。如果每个字都方方正正，其人大概拘谨；如果伸胳膊拉腿的都逸出格外，其人必定豪放；字瘦如柴，其人必如排骨；字如墨猪，其人必近于“五百斤油”。“善书者不择笔”，此说理所当然。秃笔写铁线篆，未尝不可，临赵孟頫的“心经”就有困难。字写得坚挺俊俏，所用大概是尖毫。笔墨纸砚，对于字的影响是不可估量的。有时候写字的人除了工具之外还讲究一点特殊的技巧，最妙者莫过于某公之一笔虎，尤其是那一直竖，顶天立地，一根杉木似的。据说，这是有特别办法的，用马弁一名，牵着纸端，在写到那一竖的时候把笔顿好，喊一声“拉”，马弁牵着纸就往后扯，笔直的一竖自然完成。21．文中画波浪线的句子有错误，下列修改最恰当的一项是（

）A．“善书者不择笔”，此说理所当然。秃笔未尝不可写铁线篆，临赵孟頫的“心经”就有困难。B．“善书者不择笔”，此说理所当然。秃笔写铁线篆，未尝不可，临赵孟頫的《心经》就有困难。C．“善书者不择笔”，此说未必尽然。秃笔写铁线篆，未尝不可，临赵孟頫的《心经》却有困难。D．“善书者不择笔”，此说未必尽然。秃笔未尝不可写铁线篆，临赵孟頫的“心经”却有困难。22．简要分析文中画横线句子的表达效果。八、材料作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。已故种子学家钟杨曾说，“在一个适宜生物生存与发展的良好环境中，不乏各种各样的成功者，它们造就了生命的辉煌。然而，生命的高度绝不只是一种形式。当