《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》课件统编版高二语文选择性必修中册

学习提示：“真”和“善”是人类美好的品格，也是长期以来哲学领域探讨的重要话题，《修辞立其诚》关注的是“真”,《怜悯是人的天性》关注的是“善”。《修辞立其诚》基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话”具有深刻的现实意义。学习时应注意把握文章的观点，思考其对我们立身处世的启发意义。《怜悯是人的天性》在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。卢梭把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感，这一观点很有启发性。但是，人作为“一切社会关系的总和”(马克思)，其天性究竟是“自然本性”还是社会实践活动的产物？请在学习中认真探究“人的怜悯心从何而来”这一论题。阅读这两篇文章，首先要理解其中的关键概念，了解作者的立场与历史背景，仔细梳理作品的论述思路，整体把握和领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，在此基础上探究文章在选择和运用材料方面的特点及其论证风格。两篇文章都蕴含着理性的探索精神和深刻的人生智慧，又体现出深挚的人文关怀，富有理趣，阅读时注意体会。新课导入：现在很多学生写出的文章总感觉不能打动人，其中一个重要原因就是没有真情实感。写文章时常常东拼西凑，生编硬造，千一律给人似曾相识之感。那么，如何才能改变这种现状呢？孔子说：“修辞立其诚。”“修辞”就是修饰词句，是写作。“立其诚”就是写文章要实在、诚实，写真话，抒真情。由此看来，文章能打动人的第一要务就是要有真情实感，要采撷xié生活中足以令人感动的事，用朴实率真的文字加以表现。作者简介张岱年(1909—2004)，别名季同，曾用笔名宇同，河北献县人。中国当代哲学家和哲学史家，被学界誉为“国学大师”。1933年毕业于国立北平师范大学（今北京师范大学），先后任教于清华大学、北京大学。曾任中国哲学史学会会长、名誉会长。

张岱年的学术研究有三个方面：①中国哲学史的阐释，②哲学理论问题的探索，③文化问题的探讨。张岱年著述丰富，硕果累累。主要著作有《中国哲学大纲》《真与善的探索》《中国伦理思想研究》《中国古典哲学概念范畴要论》等，有《张岱年全集》(八卷本)行世。学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。学术论文是表述科学研究成果的理论文章，具有学术性、科学性和创造性特征，核心内容包括实验性、理论性或观测性研究成果，可分为自然科学与社会科学两大类。创作背景本文写于1992年四月，当时，中国市场经济蓬勃发展，部分作家心浮气躁，甚至一些学者文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸，创作一些吸引眼球的作品。有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁作文、为人都要“立其诚”。在学术研究中，张岱年无论逆境顺境，都能做到不唯书，不唯上，只唯实，始终贯彻一个“诚”字。20世纪30年代，他提出哲学家须有寻求客观真理之诚心。40年代，他把“求真之诚”作为哲学修养之基础，他晚年自号“渠山拙叟”，并以“直道而行”示其一生立身之则。思考1：找出表明作者观点的句子，概括每个自然段的意思，理清文章思路。1、这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。2、“立其诚”可以说包括三层含义3、名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。4、言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。5、表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。6、言论、文章，都有一个诚伪问题(真诚与虚伪的辩证关系)。7、哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。8、只有正确地认识世界，才能有效地改造出界。9、“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。10、然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。11、应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。1、这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。2、“立其诚”可以说包括三层含义3、名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。4、言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。5、表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。6、言论、文章，都有一个诚伪问题(真诚与虚伪的辩证关系)。7、哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。8、只有正确地认识世界，才能有效地改造出界。9、“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。10、然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。11、应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。文章结构第一部分(第1段)：提出文章中心论点，阐释“立其诚”的含义。第二部分(第2-5段)：具体阐述“立其诚”的三层含义：名实一致、言行一致、表里一致。第三部分(第6-10段)：从认识世界(7、8)、端正学风(9)、社会现实(10)三个角度阐述“修辞立其诚”的重要性、必要性、迫切性。第四部分(第11段)：总结全文，强调“修辞立其诚”是一个辩证唯物主义的原则。作者是如何提出文章的中心议题的？文章开篇引用《易传·文言》中的名句。指出这是“发言著论写文章”的原则，并对“立其诚”重新定义，从历史的角度对其进行重新界定，强调古代儒家谓之为“诚”，就是现代所谓的“真”。至此，本文的中心议题“立其诚”就呈现在读者面前了。论证方法：引用论证文章开篇引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”这句话，引出本文的中心论点。第7段引用《管子》书中《心术上》的“因也者，无益无损也。.....因也者，舍己而以物为法者也”，论证认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目。第9段引用《汉书·儒林传》中“务正学以言，无曲学以阿世”，作者反对“曲学阿世”，批评这种做法违反了追求真理的学术宗旨，说明“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则，号召大家要遵行这一社会主义的基本原则。文章开篇引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”这句话，引出本文的中心论点。第7段引用《管子》书中《心术上》的“因也者，无益无损也。.....因也者，舍己而以物为法者也”，论证认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目。第9段引用《汉书·儒林传》中“务正学以言，无曲学以阿世”，作者反对“曲学阿世”，批评这种做法违反了追求真理的学术宗旨，说明“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则，号召大家要遵行这一社会主义的基本原则。引用古言，既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力，又使文章内容丰富，增添了文章的文化韵味。“曲学阿世”这种做法违反了追求真理的学术宗旨大家要遵行这一社会主义的基本原则拓展思维：结合课文的阅读，联系自己的生活经验，谈谈你对人性的理解或做人应当遵循的基本原则。“修辞立其诚”角度：“诚”即为人处世要做到实在、真诚。当今时代，人人都能自由表达自己的思想观点或情感，这就使得我们的一言一行在社会上的影响力被极度放大。诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量，相反，则会来负能量。因此，发言立论要以事实为根据，做到真实可信。拓展思维：联系热点，坚守处世之道。

近来“跪求”“哭晕”本是形容急切心态和忧伤情绪的网络语言却成为少数网站、微信公众号制作标题的“口头禅”。一款“炫酷”的国产LED电风扇发售，“老外纷纷跪求购买链接”；央行受理“百行征信”的个人征信业务申请，“有人却哭晕在厕所”……如果说这样的标题只是夸大其词，那么，某国遭遇金融风暴而“跪求中国伸出援手”等内容则纯属子虚乌有。有网友说：“跪求体”“哭晕体”横空出世，配合“惊天一响”“全球震惊”等词语，感觉假得不能再假了。你对此现象有何感想？谈谈你的看法。在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标题、正文中频频出现，其浮夸荒诞的文风，令不少读者感到不适。部分媒体行文浮夸背后是“眼球情结”在作票。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任便无从谈起。拓展思维：本文论述的“修辞立其诚”告诉我们哪些道理？《修辞立其诚》强调为文为人要“真”。一、从著书立说来看，“修辞立其诚”就是强调立言为文要坚持“诚”，就是说发言立论要以事实为根据，做到真实可信。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之“诚”。著书立说，把自己真实的见解表达出来，乃是“修辞立其诚”的起码要求。二、从人生修养角度看，“诚”即为人处世要做到真诚，“仰不愧于天，俯不怍于人”，堂堂正正。张岱年在评析儒家“五常”伦理时说，“五常”之中最单纯的是“信”，“信”即诚实即说话符合事实，这是人与人交往的基本道德。当今时代，“人人都有麦克风”，人人都能自由表达自己的思想观点，这就使得我们的一言一行在社会上的影响力被极度放大，诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量，相反，则会来负能量。这就要求我们要比以前任何时代都能够注重自的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实的人，做传播正能量的人。写作方法固然重要，但要写出“真实真切，感人”的文章，首先要做一个热爱生活的人。高明的作家或者聪明的初学写作的人都是平实地写生活中的琐事，只有热爱生活的人才会写作，因为独特的感情来源于独特的经历和感受，来自于对独特经历和真心感受的提炼。“修辞立其诚”，“诚”是内在的，“辞”是外在的，“诚”是主导，“辞”以“诚”存，“立诚”之“辞”才更有价值和魅力。希望大家面对生活微笑，去发现生活中的美，让它流淌在我们的心间，绘成一道道美丽的风景！课堂总结新课导入：“真”和“善”是人类美好的品格，也是长期以来哲学领域探讨的重要话题。儒家思想代表人物孟子曾说“恻隐之心，人皆有之”。这位东方先贤一直相信人性本善，希望无论是百姓亦或是君王能将人心之善发扬光大，做一个“仁人”。而西方也有一位思想家想用人性的善改变这个社会，那么他具体是怎么说的呢？今天就让我们一起走进卢梭的《怜悯是人的天性》。卢

梭作者简介卢梭(1712-1778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。卢梭出生于瑞士日内瓦，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员，一生颠沛流离。1749年以《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》一文而闻名。著有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。对遭遇不幸的人表示同情指人先天具有的品质或性情“怜悯是人的天性”意思是“怜悯”这种品格是人先天具有的，不受地位、财产的左右“天性”一开始是平等的，不存在善恶之别。这个标题是个主谓句，也是一个判断句。既概括了全文的意思，也明确表达了作者的观点。创作背景课文选自《论人与人之间不平等的起因和基础》。该书是1753年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。在性质上，这是一部阐发政治思想的著作，其重要性仅次于1762年卢梭的《社会契约论》；而在思想体系上，本书可视为《社会契约论》的基础和绪论。在这本书里，卢梭已经发现人类历史发展本身所具有的两面性(进步与落后)和所包含的内在矛盾。他认为贫困和奴役，亦即人与人之间的不平等关系的产生是随着私有制而来的，是建立在私有制确立的基础上的。中心论点思考1：本文的中心论点是什么？怜悯是人的天性。思考2：文章的中心论点，是从哪儿提出的？第二段后半部分提出中心论点：“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。”“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。”梳理文章内容，划分层次第一部分(第1段)：阐述自然状态中的人原始的品性“邪恶”和“美德”提出了怎样才能更幸福的话题。第二部分(第2-3段)：批驳霍布斯的错误观点“人天生是恶人”，提出中心论点：怜悯是人的天性。第三部分(第4段)：对人天生就有怜悯心展开论述，对比野蛮人与文明人的行为。第四部分(第5段)：深度阐释怜悯心对人类社会的重要意义。本文的主体部分以批驳为主，先破后立，逻辑严密，具有浓厚的思辨色彩。请你认真阅读第二段，具体分析作者是如何一步一步对霍布斯的观点进行批驳的。树靶子：霍布斯的观点“人天生是恶人”。直接反驳：霍布斯解释的着眼点是错误的。还原霍布斯的论点：自然状态是有利于和平的，是适合于人类的。还原霍布斯的论点：自然状态是有利于和平的，是适合于人类的。揭示霍布斯观点的错误本质：

因欲望而产生的需要与野蛮人为保护自己的生存而产生的需要混为一谈。指明霍布斯认识的错误性。追问法假设论证归谬法直接点明霍布斯没有看到问题的本质。直接反驳提出中心论点怜悯是人的天性。类比论证动物有时都有明显的怜悯心。举例论证《蜜蜂的寓言》作用：①这里“伸援手”并不是想要得到感激或赞美，只是出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。②这有力地证明怜悯心是人类最普遍的天然的美德。本文的主体部分以批驳为主，先破后立，逻辑严密，具有浓厚的思辨色彩。请你认真阅读第二段，具体分析作者是如何一步一步对霍布斯的观点进行批驳的。答：作者首先批驳霍布斯“人天生是恶人”的观点，紧接着直接指出霍布斯解释的着眼点是错误的；还原霍布斯的论点后，揭示霍布斯观点的错误本质：因欲望而产生的需要与野蛮人为保护自己的生存而产生的需要混为一谈；然后用追问法、假设论证指明霍布斯认识的错误性，直接点明霍布斯没有看到问题的本质及霍布斯忽略了一个事实；最后得出自己的结论：怜悯心是人的天性。观点句：强调怜悯心与生俱来，强调人天生中的怜悯是根深蒂固的。举例论证，指出即使是残酷暴虐、对伤害他人习以为常的人，依然会像其他人一样受到悲剧的震撼、会对他人的痛苦起恻隐之心，从而进一步论证怜悯心出于自然天性的观点。引用诗文，形象地论述了怜悯是人的天性。找出第3段的论点、相应论据，并分析运用的论证方法。树靶子直接反驳：指出曼德维尔观点的片面。？？？三处设问，语气强烈，有力的阐述了自己的观点：从某种角度来说，慷慨、仁慈和人道都是怜悯心的体现。然后阐释了自爱心。举例论证，以哲学家面对他人被杀害的事实为例，极具典型性，充满嘲讽。这是卢梭对文明社会的嘲讽。对比论证，把野蛮人和哲学家——文明人进行对比，突出人的天生美德对社会的重要作用。第4段梳理第5段的论证思路。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。[观点句]它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。[观点句]它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。[阐释句]在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。[观点句]它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。[阐释句]在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。[比喻论证]它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。[观点句]它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。[阐释句]在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。[比喻论证]它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言[自爱心/自私心]，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言[怜悯心]，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。[道理论据/对比论证]总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。[观点句]它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。[阐释句]在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。[比喻论证]它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去