2025-2026学年上海市行知实验中学高二上册期中考试语文试题 含答案

/2025-2026学年第一学期期中考试高二年级语文试卷考生注意:1.本试卷共页满分150分，考试时间150分钟。2.本考试分设试卷和答题纸,作答必须涂(选择题)或写(非选择题)在答题纸的相应位置，在试卷上作答一律不得分。一积累运用10分1.按要求填空。（5分）（1）一日克己复礼，。（《论语》十二章）（2），则无败事。（《老子四章》）（3）吾师道也，（韩愈《师说》）（4）曹操《短歌行》中的“，”两句，引用《诗经》中表现女子思念恋人的诗句来表达自己渴望得到人才的愿望。（2分）2.按要求作答。（5分）（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是()。(2分)昔周公之相也，况处三公之尊，以养天下之士哉？(西汉)桓宽《盐铁论》)①皆诸侯卿相之人也②是以俊义满朝，贤智充门③谦卑而不吝，以劳天下之士④孔子无爵位，以布衣从才士七十有余人A.③②④① B.③①④② C.①③②④ D.①②④③小宝尝试用古代名人动漫形象为当下的某些宣传语代言，以下最不合适的一项是()。（3分）A.孔子代言“嘉业伟绩众心创、善行义举小我起”。B.庄子代言“与大自然共生，让绿色成为生活的常态”。C.孟子代言“只有认清人性本恶，才能重视道德教化”。D.墨子代言“创新引领，质量为本”。二阅读70分阅读下文，完成第3—7题。（16分）实践传统的式微陈嘉映①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构，而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。3.根据第②段画线句概括“实践传统”包含的两个内容。（2分）□□□□、□□□□4.如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（

）。（3分）人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。下列能依据文意做出的一项推断是（

）。（3分）实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。（4分）学校记者团开展“我和经典面对面”采访活动，当记者问你“面对复杂的现代社会，像’大学之道’这样的历代读书人遵循的实践传统，能给予我们怎样的力量来应对现实问题呢？”请你面对采访镜头，选择感触最深的一点回答。（4分）附录：大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（二）阅读下文，完成8-11题。（16分）风中的高粱安宁

①高梁是村子里长得最仙气的一种庄稼，夏天的时候，它们细细长长地迎风而立，颇有诗仙李白醉酒后的逍遥姿态。当然村子里的人们，是不懂什么李白或者杜甫的，他们只是喜欢饭后去田地里走上一圈，或者蹲在村口，

一边吸一袋烟，

一边看那大片火红的高粱地，被晚霞染得更加地艳了。女人们纳着鞋底，有那么片刻，她们会停下来，用针尾挠挠头发，而后看着风里摇摆的高梁们发会儿呆。男人想得深远，他们从用高梁秸秆打成的房顶上的“箔”开始，延伸到给儿子

娶一房像样的媳妇，再到给孙子编一方小凉席，夏天的时候卷着出去乘凉用。

②关于高梁的记忆，基本上都是从被收割完之后开始的。高粱叶子和根首先被砍下来，堆积

起来供冬天烧火做饭。随后村民们会将高梁秆子剪下来，整齐地晾晒在平房上，或者院子里。几

乎家家户户用来扫地的笤帚、刷锅的刷子，都是用高梁穗做成的。这活基本上归家里的男人们干，

因为用铁丝将高梁穗捆绑在一起，压紧，防止散开，算得上是一个技术活，铁丝的两端紧紧地扭在一起后，为了防止尖端扎手，还要用钳子给插到高梁杆里面去。

一把上好的笤帚，不仅仅是将

高粱翎捆绑在一起，还要讲究美观大方，用起来也舒适顺手，而且清扫的过程中，不会总是掉下高梁粒或者细小的草茎一样的翎子来。乡下的男人们似乎天生就会做这些精细的活计，这跟女人们天生会纳鞋底、绣花、做衣服一样。③高粱晒干后，田地里的活渐渐忙完了，初冬恰好闲来无事，村里的女人们便剪下细长的高粱莲，备齐了料子，开始更新家里锅上蒸饺子用的篦子，或者晾面条用的锅配。锅配是用两面高

粱楚以十字形拿麻绳串在一起的，串完后会剪成所需要的大小，形状当然都是圆形。

一个用来放

刚刚包完的饺子、擀好的面条的锅配，可以用上几年时光，而不觉其旧。而且看到这样一个旧用

具，会觉得心安，有家常的温暖的气息。沈姐的语文课堂。我总觉得，那旧味道是从高粱地里生长出来的，它们是

有纹理的，不像塑料或者铁制品冰凉冷硬、缺乏温度，更想到源头上，泥土的湿润和宽广。我还

会因此想起女人们在冬天的煤油灯下，聚在一起一边用麻线串着锅配，

一边聊天的琐碎家常。好像有一些家长里短的乡村故事，也一起被串进了其中，并在蒸馒头或者煮饺子的时候，浸润到我们的肠胃里。村民们不懂这样的感觉，可是，他们却永远都是诗一样田园生活不停息的缔造者。④“打箔”是另外一种与高梁相关的乡村生活。“打箔”其实就是打秫秸箔棚的简称，跟打家具一样，都属于技术和体力兼而有之的乡村活计，所以一般都是要请同一个家族里的男人来帮忙。秫秸箔大致有两种用处，

一种是日常用来晾晒地瓜干、棉花、玉米、白菜等东西的大垫子，一种是只有盖房子的时候才会用到的房顶上的薄棚。晾晒东西的秫秸箔对用料没有那么讲究，差不多的高粱秆，都可以拿来使用，看起来这活有些像纺线，只不过工人都是大老爷们。他们在院子里搭起一个木头架子，再用绳子吊起几个砖头，用于固定秫秸箔，两根高梁秆之间用麻绳连接

起来。

一个面积不太大的秫秸箔，

一下午就打好了，请来的同族男人也不用吃饭，洗把手就回了家。秋天的时候，将秫秸箔摊开在田地里，用来晾晒棉花。那棉花如果没有干，晚上也不用装起来，直接将秫秸箔卷起来，扛回家，第二天接着铺开来继续晒。有时候我很想躺在上面，变成一

团棉花，或者一片干豆角，被人卷起来，扛回家去。这样慵懒的永远无法实现的生活，在我的想

象中，总是又浪漫又诗意。尽管，真正的乡村生活，常常是琐碎枯燥，甚至孤独的。⑤盖房子用的秫秸箔棚，就需要精挑细选最好的高梁秆，因为房顶的质量可大意不得。早在房顶上梁之前，就已经有村里最好的师傅，给打好了秫秸箔。只等着垒平屋口，上了梁，屋脊上的木头也弄好了，然后开始披上秫秸箔。在北方呼啸的冬天夜晚，家里生起炉子，暖暖和和的，人的脸也红通通的，也会想起糊房子的人，说谁谁谁干活真实诚，瞧这顶棚糊得多密实，明年开了春打箔还叫他!⑥大人们在絮叨这些人情冷暖的时候，我们小孩子就在旁边，用高粱莲子扎手表或者眼镜玩。

眼镜是我最擅长扎的，将高粱莲的外皮剥下细细的4根来，再将里面的芯截取大小如指肚般的6

块，而后便可以将其中一个芯串进外皮中间，并用另外一个芯连接起两端来。同样的方法做成另外一个圆框，并用小的尖利的皮连接起左右框，而后将两根外皮插进中间的芯，做成眼镜腿，剩

下的两块芯在腿上做挡头，便可以戴在鼻梁上。⑦有时候实在无聊，我还会剥下高梁楚的外皮来，将里面的芯做成香烟的样子，而后点燃火柴，

一个人倚在墙根下，学着那些寂寞的老头，抬头看向天空，边吸着明明灭灭的“香烟”,边想着遥远的可以走出乡村的未来。天空上什么也没有，连一朵云也没有，空空荡荡的，像我的心。

我觉得自己还不如做一株高梁，在秋天的地里，高高地随风飘摇，什么也不想，什么也不关心，整个的秋天，都是属于我的。(选自散文集《消失的乡下植物》,有删改)请从表现手法的角度，赏析文章第③段描述锅配的内容。(4分)赏析第④段中画线句不同叙述视角交织的表达效果。(4分)文章大量篇幅描述高粱收割之后的内容，却以“风中的高粱”为题，请从构思的角度作简要赏析。(4分)11.请结合本文内容以及下列材料，探究本文的主旨。(4分)

（三）阅读下面的诗歌，完成第12—14题。(8分)九月九日(唐)崔善为①九日重阳节，三秋季月残。菊花催晚气，萸房②辟早寒。霜浓鹰击远，雾重雁飞难。谁忆龙山外，萧条边兴阑。【注】①崔善为：曾任秦州(今甘肃天水)刺史，客死于此。②萸房：这里指茱萸。12.本诗体裁是___________。(1分)13.以下对本诗评价贴切的一项是()。(2分)A.雅淡悠远 B.深沉低婉C.清新明丽 D.豪迈雄奇14.请结合全诗分析诗中所表达的复杂情感。（5分）(五)阅读下文，完成第15—21题。(18分)儒贾传[明]耿定向世以儒命者，炫智钓奇，有市心焉，儒而贾也。扶义乐善，仁心为质，儒之行也。贾而有是，不亦儒乎？余慨焉，作《儒贾传》。①儒贾名豪，字子德，徽之歙人也，姓程氏。父曰稷，始入楚，止麻城岐亭贾焉。稷所挟赀微也，而岐又小市，悬山谷中，贸易寡。亡何，稷卒赀益微子德与兄收父遗赀贾以故不遑业儒。然伯仲伟干雅姿，识度夷旷，大类儒者。其为贾，诚心平价，人乐趋赴。赀渐起，市亦因以辐辏。②岐旁村有郭今者，尝游王文成门，谈良知学。子德悦而师之，为巍冠褒衣，趋绳视准。阛阓①少年咸相目笑，子德益自喜。间有从之游者，子德持塵高谈，与相往复，弥日不辍。阛阓少年复相诟曰：“贾而欲赢，而迂言废事，吾见其垂槖归耳。”子德闻之曰：“燕雀不知鸿鹄，则斥鷃之笑大鹏，固也。”③岁侵，尝糜以哺闾阎之饿，而又椟以瘗道路之殍。出母钱贷人，贫不能偿，辄焚其券。由是子德高义啧啧满黄②人口矣。麻城令金勿有治声，闻而贤之，榜书“贾中儒味”旌其门。里人因咸称子德为“儒贾”云。④子德虽不废贾，然好儒益甚，远近款其门者益众，斥奇赢振施之不厌，而财益阜，不数年，且致千金。⑤居常训子姓曰：“吾家世什一③，不事儒。自吾一染指，而士庶亲悦，贾且什倍。由是观之，儒何负于贾哉？尔曹勉矣！”优游乡里，年八十三而卒。【注】①阛阓：街市。②黄：明代黄州府。③什一：以十博一，泛指经商。15.解释下列加点词在句中的意思。（2分）（1）稷所挟赀微也（）

（2）居常训子姓曰（

）16.结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）（1）市亦因以辐辏（

）A.运输

B.积累

C.聚集

D.辐条（2）远近款其门者益众（

）A.招待

B.拜访C.结交

D.寻找

17.第①段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。（3分）稷卒赀益微子德与兄收父遗赀贾以故不遑业儒18.把第④段画线句译成现代汉语。（5分）阛阓少年复相诟曰：“贾而欲赢，而迂言废事，吾见其槖归耳。”程子德新店开张，友人赠名“义善坊”，请概括第③段中程子德的事迹，分析友人如此取名的原因。（3分）根据小序和第⑤段内容，比较作者与程子德对“儒”“贾”关系认识的异同。（3分）(六)阅读下文，完成第21—25题。(12分)宝绘堂记苏轼①君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。【甲】老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”□圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。【乙】②凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，而其祸有不可胜言者。【丙】钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁①，皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。③始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书②，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳③，岂不欣然接之，然去而不复念也。【丁】于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。④驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义④，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色⑤，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。【注释】①钟繇在见到韦诞所藏的蔡邕《笔法》后，因求而不得，捶胸呕血，曹操以五灵丹救之。韦诞死后，钟繇竟派人盗墓，最终获得《笔法》；桓玄打仗时把书画放在战船上不离身；王涯把书画藏在夹墙中怕被人发现。②书：书画。③百鸟的鸣叫从耳边掠过。④戚：皇亲国戚。被服礼义：牢记并遵循礼仪。⑤膏梁、声色：指优越的物质生活和娱乐活动。22.可填入第①段方框处的虚词是（）（1分）A.盖B.且C.夫D.然23.下面语句中，最不符合第①段划线句的意思的一项是（）（2分）A．物物而不物于物，则胡可得而累邪！——《庄子》B．君子使物，不为物使。——《管子》C．其在道也，曰“余食赘行”，物或恶之，故有道者不处——《老子》D．是以圣人欲不欲，不贵难得之货——《老子》24.下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（）。（3分）刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。注释：①结髦：织毛物。②锻炼：打铁。③蜡屐：制鞋子。【甲】处B.【乙】处C.【丙】处D.【丁】处第③段中“于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。”一句中的“病”字，在文中具体是指“□□□□”（请用原文内容作答）。（2分）26.结合内容，分析本文的写作意图（4分）三写作70分作文医生救治患者：有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰。哲人忠告人们：重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。面对疾病，面对人世的种种苦厄，这两句话能给我们怎样的启示?请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

2025-2026学年第一学期期中考试高二年级语文试卷考生注意:1.本试卷共页满分150分，考试时间150分钟。2.本考试分设试卷和答题纸,作答必须涂(选择题)或写(非选择题)在答题纸的相应位置，在试卷上作答一律不得分。一积累运用10分1.按要求填空。（5分）（1）一日克己复礼，天下归仁焉。（《论语》十二章）（2）慎终如始，则无败事。（《老子四章》）（3）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（韩愈《师说》）（4）曹操《短歌行》中的“青青子衿，悠悠我心”两句，引用《诗经》中表现女子思念恋人的诗句来表达自己渴望得到人才的愿望。（2分）2.按要求作答。（5分）（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是(A)。(2分)昔周公之相也，况处三公之尊，以养天下之士哉？(西汉)桓宽《盐铁论》)①皆诸侯卿相之人也②是以俊义满朝，贤智充门③谦卑而不吝，以劳天下之士④孔子无爵位，以布衣从才士七十有余人A.③②④① B.③①④② C.①③②④ D.①②④③小宝尝试用古代名人动漫形象为当下的某些宣传语代言，以下最不合适的一项是(D)。（3分）A.孔子代言“嘉业伟绩众心创、善行义举小我起”。B.庄子代言“与大自然共生，让绿色成为生活的常态”。C.孟子代言“只有认清人性本恶，才能重视道德教化”。D.墨子代言“创新引领，质量为本”。二阅读70分阅读下文，完成第3—7题。（16分）实践传统的式微陈嘉映①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构，而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣-劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。3.根据第②段画线句概括“实践传统”包含的两个内容。（2分）□□□□、□□□□操作步骤/方式/方法、行业标准/准则/规范(2分)(抓住两个方面的中心词【见划线部分】即可得分，前面的动词能符合语境即可；但是直接摘抄文中信息，如“该怎么做”、“怎么做好”这样的表达不得分)4.如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（

C）。（3分）人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。下列能依据文意做出的一项推断是（

D

）。（3分）实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。（4分）首先，用不少论者的观点支持自己的观点/提出传统瓦解和意义流失之间的关系(1分)特别引用昆德拉的话证明在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全相融的，(1分)不仅如此，作者从相融的方式切入进行深入阐释，(1分)最后采用的对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比，(1分)从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。(任意答出4点即可)学校记者团开展“我和经典面对面”采访活动，当记者问你“面对复杂的现代社会，像’大学之道’这样的历代读书人遵循的实践传统，能给予我们怎样的力量来应对现实问题呢？”请你面对采访镜头，选择感触最深的一点回答。（4分）附录：大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。答案示例一：“我面对采访镜头，回答中应有“我认为”“我的想法是”我认为《大学之道》以“至善”————道德修养的最高境界作为人生最高追求目标，而不少现代人以物质、名利为人生的最高追求，“至善”的精神目标启示我们“人生而为人应该追求更为丰富的精神境界”，虽然“至善”难求，但它昭示人类要超越当下的自己，不为眼前的、短期的利益所束缚，超越是人类的永恒追求。答案示例二：我认为《大学之道》提倡不管何种身份地位的人都以修身为本的“向内求”的观念，而现代人大多追求向外求，寻找外在客观原因，从而缺少深刻的自我反省意识。修身为本其实在现代社会与“认知自我”一脉相承，向自我心灵深处追寻永远都是人类认识世界、他人的基础。答案示例三：我认为《大学之道》强调格物致知在生命成长中的基础性作用，一如道德修养、智慧形成首先基于对外在世界的透彻的认识。而求知之路异常艰辛，当下人工智能成为人类的工具，促使不少人更加不愿意进行艰苦的求知之旅。格物致知代表着人类对世界、自我永远的好奇心与爱智慧的愿望，面对日新月异的世界，人类不是放弃格物致知，而是要寻找现代人格物致知的方法。《情境格式1分，例如大家好，我认为、……有在镜头面前的感觉，指出社会问题1分，引用大学之道中的句话1分，进行准确的解释1分，如果不引用，能够直接阐释也可以得2分；大学之道中的话确实能够解决提出的问题1分)（二）阅读下文，完成8-11题。（16分）风中的高粱安宁

①高梁是村子里长得最仙气的一种庄稼，夏天的时候，它们细细长长地迎风而立，颇有诗仙李白醉酒后的逍遥姿态。当然村子里的人们，是不懂什么李白或者杜甫的，他们只是喜欢饭后去田地里走上一圈，或者蹲在村口，

一边吸一袋烟，

一边看那大片火红的高粱地，被晚霞染得更加地艳了。女人们纳着鞋底，有那么片刻，她们会停下来，用针尾挠挠头发，而后看着风里摇摆的高梁们发会儿呆。男人想得深远，他们从用高梁秸秆打成的房顶上的“箔”开始，延伸到给儿子

娶一房像样的媳妇，再到给孙子编一方小凉席，夏天的时候卷着出去乘凉用。

②关于高梁的记忆，基本上都是从被收割完之后开始的。高粱叶子和根首先被砍下来，堆积

起来供冬天烧火做饭。随后村民们会将高梁秆子剪下来，整齐地晾晒在平房上，或者院子里。几

乎家家户户用来扫地的笤帚、刷锅的刷子，都是用高梁穗做成的。这活基本上归家里的男人们干，

因为用铁丝将高梁穗捆绑在一起，压紧，防止散开，算得上是一个技术活，铁丝的两端紧紧地扭在一起后，为了防止尖端扎手，还要用钳子给插到高梁杆里面去。

一把上好的笤帚，不仅仅是将

高粱翎捆绑在一起，还要讲究美观大方，用起来也舒适顺手，而且清扫的过程中，不会总是掉下高梁粒或者细小的草茎一样的翎子来。乡下的男人们似乎天生就会做这些精细的活计，这跟女人们天生会纳鞋底、绣花、做衣服一样。③高粱晒干后，田地里的活渐渐忙完了，初冬恰好闲来无事，村里的女人们便剪下细长的高粱莲，备齐了料子，开始更新家里锅上蒸饺子用的篦子，或者晾面条用的锅配。锅配是用两面高

粱楚以十字形拿麻绳串在一起的，串完后会剪成所需要的大小，形状当然都是圆形。

一个用来放

刚刚包完的饺子、擀好的面条的锅配，可以用上几年时光，而不觉其旧。而且看到这样一个旧用

具，会觉得心安，有家常的温暖的气息。沈姐的语文课堂。我总觉得，那旧味道是从高粱地里生长出来的，它们是

有纹理的，不像塑料或者铁制品冰凉冷硬、缺乏温度，更想到源头上，泥土的湿润和宽广。我还

会因此想起女人们在冬天的煤油灯下，聚在一起一边用麻线串着锅配，

一边聊天的琐碎家常。好像有一些家长里短的乡村故事，也一起被串进了其中，并在蒸馒头或者煮饺子的时候，浸润到我们的肠胃里。村民们不懂这样的感觉，可是，他们却永远都是诗一样田园生活不停息的缔造者。④“打箔”是另外一种与高梁相关的乡村生活。“打箔”其实就是打秫秸箔棚的简称，跟打家具一样，都属于技术和体力兼而有之的乡村活计，所以一般都是要请同一个家族里的男人来帮忙。秫秸箔大致有两种用处，

一种是日常用来晾晒地瓜干、棉花、玉米、白菜等东西的大垫子，一种是只有盖房子的时候才会用到的房顶上的薄棚。晾晒东西的秫秸箔对用料没有那么讲究，差不多的高粱秆，都可以拿来使用，看起来这活有些像纺线，只不过工人都是大老爷们。他们在院子里搭起一个木头架子，再用绳子吊起几个砖头，用于固定秫秸箔，两根高梁秆之间用麻绳连接

起来。

一个面积不太大的秫秸箔，

一下午就打好了，请来的同族男人也不用吃饭，洗把手就回了家。秋天的时候，将秫秸箔摊开在田地里，用来晾晒棉花。那棉花如果没有干，晚上也不用装起来，直接将秫秸箔卷起来，扛回家，第二天接着铺开来继续晒。有时候我很想躺在上面，变成一

团棉花，或者一片干豆角，被人卷起来，扛回家去。这样慵懒的永远无法实现的生活，在我的想

象中，总是又浪漫又诗意。尽管，真正的乡村生活，常常是琐碎枯燥，甚至孤独的。⑤盖房子用的秫秸箔棚，就需要精挑细选最好的高梁秆，因为房顶的质量可大意不得。早在房顶上梁之前，就已经有村里最好的师傅，给打好了秫秸箔。只等着垒平屋口，上了梁，屋脊上的木头也弄好了，然后开始披上秫秸箔。在北方呼啸的冬天夜晚，家里生起炉子，暖暖和和的，人的脸也红通通的，也会想起糊房子的人，说谁谁谁干活真实诚，瞧这顶棚糊得多密实，明年开了春打箔还叫他!⑥大人们在絮叨这些人情冷暖的时候，我们小孩子就在旁边，用高粱莲子扎手表或者眼镜玩。

眼镜是我最擅长扎的，将高粱莲的外皮剥下细细的4根来，再将里面的芯截取大小如指肚般的6

块，而后便可以将其中一个芯串进外皮中间，并用另外一个芯连接起两端来。同样的方法做成另外一个圆框，并用小的尖利的皮连接起左右框，而后将两根外皮插进中间的芯，做成眼镜腿，剩

下的两块芯在腿上做挡头，便可以戴在鼻梁上。⑦有时候实在无聊，我还会剥下高梁楚的外皮来，将里面的芯做成香烟的样子，而后点燃火柴，

一个人倚在墙根下，学着那些寂寞的老头，抬头看向天空，边吸着明明灭灭的“香烟”,边想着遥远的可以走出乡村的未来。天空上什么也没有，连一朵云也没有，空空荡荡的，像我的心。

我觉得自己还不如做一株高梁，在秋天的地里，高高地随风飘摇，什么也不想，什么也不关心，整个的秋天，都是属于我的。(选自散文集《消失的乡下植物》,有删改)请从表现手法的角度，赏析文章第③段描述锅配的内容。(4分)本段由实及虚描述锅配相关内容，首先描述村里女人们制作锅配的过程以及锅配的作用、特征，接展开联想(由实及虚)，描述自己在锅配中感受到的温暖与亲切以及女人们制作锅配时的温馨诗意，表达了作者对乡村美好生活的怀念以及对诗意生活缔造者的赞美。评分说明：表现手法1点、实写内容概括1点、虚写内容概括2点，表达情感1点，1点1分，给满4分为止。赏析第④段中画线句不同叙述视角交织的表达效果。(4分)首先通过幼时我的视角，写出自己在乡村生活中的天真烂漫。接着以现在的我的视角，回顾当初自己的想法的浪漫诗意，同时，冷静地反思真正的乡村生活的琐碎枯燥甚至孤独这样的写作，把过去与当下有机融合，把作者对乡土生活的认识更加全面地展现，体现了作者对故乡生活的缅怀以及美好诗意逐渐消亡的反思.评分说明：结合内容分析视角3点，1点1分，给满2分即可。效果分析2点，1点1分。整体给满3分即可。文章大量篇幅描述高粱收割之后的内容，却以“风中的高粱”为题，请从构思的角度作简要赏析。(4分)文章开篇刻画迎风而立的高粱，结尾表达如随风飘摇高粱一样的美好希望，首尾呼应。以高梁为线索贯穿全文，大量篇幅描述高粱收割后带给村民们的物质价值意义以及作者由此对乡村生活乡土情怀菂缅怀。邀样首尾与文章主体部分形成比较；以“风中”隐喻咱已与乡土生活境界的疏离，引发思考，反思这种质朴温馨生活在现实中的可望而难求，美丽而飘渺。同时，以“风中的高粱”为题，使题目形象而富有诗意，引发读者的想象与思考。评分说明：首尾内容分析2点、线索作用1点、隐喻内涵1点、主旨的深化1点、形式特点1点。1点1分；给满4分为止。11.请结合本文内容以及下列材料，探究本文的主旨。(4分)

本文围绕着“高粱”，回顾乡村生活中的人情世故，呈现了乡村中人们单纯美好的生活期待、充分利用高粱的生存智慧、真诚互助的人情等充满诗意与美好的田园生活状态，表达了作者对乡土生活的深切缅怀赞美之情；同时，又以远离村庄的身份，试图从乡村生活中寻找抚慰身处城市的孤独的内心，以回忆的笔触探寻心灵的寓所、旨在唤醒人们对自然乡村的关注与保护。评分说明：主要内容概括以及缅怀赞美之情2分；围绕身份变化之下的乡土意义的探寻2分。（三）阅读下面的诗歌，完成第12—14题。(8分)九月九日(唐)崔善为①九日重阳节，三秋季月残。菊花催晚气，萸房②辟早寒。霜浓鹰击远，雾重雁飞难。谁忆龙山外，萧条边兴阑。【注】①崔善为：曾任秦州(今甘肃天水)刺史，客死于此。②萸房：这里指茱萸。12.本诗体裁是五言律诗。(1分)13.以下对本诗评价贴切的一项是(B)。(2分)A.雅淡悠远 B.深沉低婉C.清新明丽 D.豪迈雄奇14.请结合全诗分析诗中所表达的复杂情感。（5分）重阳佳节对家乡亲人的思念、远在边关无人关心的孤独，不能归乡的无奈，多种情感交织的无聊索然。(五)阅读下文，完成第15—21题。(18分)儒贾传[明]耿定向世以儒命者，炫智钓奇，有市心焉，儒而贾也。扶义乐善，仁心为质，儒之行也。贾而有是，不亦儒乎？余慨焉，作《儒贾传》。①儒贾名豪，字子德，徽之歙人也，姓程氏。父曰稷，始入楚，止麻城岐亭贾焉。稷所挟赀微也，而岐又小市，悬山谷中，贸易寡。亡何，稷卒赀益微子德与兄收父遗赀贾以故不遑业儒。然伯仲伟干雅姿，识度夷旷，大类儒者。其为贾，诚心平价，人乐趋赴。赀渐起，市亦因以辐辏。②岐旁村有郭今者，尝游王文成门，谈良知学。子德悦而师之，为巍冠褒衣，趋绳视准。阛阓①少年咸相目笑，子德益自喜。间有从之游者，子德持塵高谈，与相往复，弥日不辍。阛阓少年复相诟曰：“贾而欲赢，而迂言废事，吾见其垂槖归耳。”子德闻之曰：“燕雀不知鸿鹄，则斥鷃之笑大鹏，固也。”③岁侵，尝糜以哺闾阎之饿，而又椟以瘗道路之殍。出母钱贷人，贫不能偿，辄焚其券。由是子德高义啧啧满黄②人口矣。麻城令金勿有治声，闻而贤之，榜书“贾中儒味”旌其门。里人因咸称子德为“儒贾”云。④子德虽不废贾，然好儒益甚，远近款其门者益众，斥奇赢振施之不厌，而财益阜，不数年，且致千金。⑤居常训子姓曰：“吾家世什一③，不事儒。自吾一染指，而士庶亲悦，贾且什倍。由是观之，儒何负于贾哉？尔曹勉矣！”优游乡里，年八十三而卒。【注】①阛阓：街市。②黄：明代黄州府。③什一：以十博一，泛指经商。15.解释下列加点词在句中的意思。（2分）（1）稷所挟赀微也（

同“资”钱财）

（2）居常训子姓曰（

平居/平时

）16.结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）（1）市亦因以辐辏（

C）A.运输

B.积累

C.聚集

D.辐条（2）远近款其门者益众（

B

）A.招待

B.拜访C.结交

D.寻找

17.第①段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。（3分）稷卒赀益微子德与兄收父遗赀贾以故不遑业儒【答案】稷卒/贵益微/子德与兄收父遗费贾/以故不遑业儒评分说明：错一处扣1分，扣到0分为止。【解析】考点：本题考查文言文断句的能力。句意：程稷死后，(程家)，程子德与兄长收拾父亲留下的钱财做生意，由于这个缘故没有空闲以儒学为业。18.把第④段画线句译成现代汉语。（5分）阛阓少年复相诟曰：“贾而欲赢，而迂言废事，吾见其槖归耳。”【答案】街市上的年轻人又羞辱他说：“经商就是想获得利益，然而他言辞迂阔荒废事务，我可以预见他会垂着空袋子回来的。评分说明：阈溃少年复相诟1分，贾而欲赢1分，吾见其橐归耳1分，迂言废事2分)【解析】考点：考查理解并翻译文言文句子的能力。阑阑：街市。相诟：羞辱他；相，译作“他”；诟：辱骂，羞辱。贾：经商，做生意；用作动1。橐：拿着空袋子。程子德新店开张，友人赠名“义善坊”，请概括第③段中程子德的事迹，分析友人如此取名的原因。（3分）【答案】程子德在饥荒之年救济灾民，安葬死者；对借钱无力偿还者，烧毁契据，免除债务。这体现出他行事仗义，乐善好施的品质，因此友人取名“义善坊。评分说明：概括事迹2分，分析原因1分。根据小序和第⑤段内容，比较作者与程子德对“儒”“贾”关系认识的异同。（3分）同：作者与程子德都肯定，“儒”“贾”可以结合。异：作者分别以“扶义乐善，仁心为质”和“炫智钓奇，有市心焉”作为儒士和商人的特质，一定程度上隐含着重儒轻商的偏见，程子德则不存在这种偏见；程子德认为商人事儒有助于经商，作者则没有这样的看法。评分说明：同1分，异1点2分，给满4分为止)(六)阅读下文，完成第21—25题。(12分)宝绘堂记苏轼①君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。【甲】老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”□圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。【乙】②凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，而其祸有不可胜言者。【丙】钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁①，皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。③始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书②，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳③，岂不欣然接之，然去而不复念也。【丁】于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。④驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义④，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色⑤，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。【注释】①钟繇在见到韦诞所藏的蔡邕《笔法》后，因求而不得，捶胸呕血，曹操以五灵丹救之。韦诞死后，钟繇竟派人盗墓，最终获得《笔法》；桓玄打仗时把书画放在战船上不离身；王涯把书画藏在夹墙中怕被人发现。②书：书画。③百鸟的鸣叫从耳边掠过。④戚：皇亲国戚。被服礼义：牢记并遵循礼仪。⑤膏梁、声色：指优越的物质生活和娱乐活动。22.可填入第①段方框处的虚词是（D）（1分）A.盖B.且C.夫D.然解析：前文引用老子“五色令人目盲”等句，强调外物可能带来的危害；后文转而说明“圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳”，形成转折关系。“然”表转折，意为“然而”，符合语境。A项“盖”表推测，B项“且”表并列或递进，C项“夫”用于句首引发议论，均不符合此处逻辑。23.下面语句中，最不符合第①段划线句的意思的一项是（C）（2分）A．物物而不物于物，则胡可得而累邪！——《庄子》B．君子使物，不为物使。——《管子》C．其在道也，曰“余食赘行”，物或恶之，故有道者不处——《老子》D．是以圣人欲不欲，不贵难得之货——《老子》解析：第①段划线句核心观点为“君子可寓意于物，不可留意于物”（即不被外物束缚）。A、B、D三项均强调“不被物役”“不为物累”，C符合句意；项“余食赘行，物或恶之”意为“多余的事物会被厌恶，有道者不追求”，侧重“摒弃多余之物”，与“是否执着于物”的核心无关，故不符合。24.下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（B）。（3分）刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。注释：①结髦：织毛物。②锻炼：打铁。③蜡屐：制鞋子。【甲】处B.【乙】处C.【丙】处D.【丁】处解析：题干句子列举刘备、嵇康、阮孚等人“乐之终身不厌”的爱好（结髦、打铁、蜡屐），说明“寓意于物”可带来持久乐趣，且未因爱好伤身害国。【甲】处前为老子警示“外物之害”，后需承接“圣人未废四者，聊以寓意”，题干句恰为例证“寓意于物而不害”，故置于【乙】处（第一段末尾），衔接“圣人寓意”的观点。【丙】【丁】处分别讨