王安石《孔子世家议》二：人谓太史公为孔子立世家非是 三：袁枚《随园随笔释孔子世家》文言文试题答案及翻译

王安石《孔子世家议》二：人谓太史公为孔子立世家非是三：袁枚《随园随笔释孔子世家》文言文试题答案及翻译材料一：太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子旅人也，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕①万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。（节选自王安石《孔子世家议》）材料二：人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵不当与有土者并是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。（节选自何良俊《四友斋丛说·史一》）材料三：王荆公讥太史公不宜列孔子于世家，以为孔子之道不因世家而尊。迁之于晋则曰：“嘉文公锡鬯圭②，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然。而序孔子则曰：“周室既衰，诸侯恣行。孔子悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正。见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世，作孔子世家第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。（节选自袁枚《随园随笔·释孔子世家》）【注】①舄（xì）奕：连绵不绝。②鬯圭（chàngguī）：古代礼器，玉制，祭祀时用以酌鬯酒。9.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）语其位A则孔子未尝有B封爵C不当D与有土者E并F是G大H不然10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.特，仅仅、只，与《答司马谏议书》中“非特朝廷士大夫而已”的“特”意思相同。B.盖，句首发语词，与《齐桓晋文之事》中“盖亦反其本矣”的“盖”用法不同。C.垂，流传，与《谏太宗十思疏》中“鸣琴垂拱，不言而化”的“垂”意思不同。D.比，并列、挨着，与成语“比肩接踵”“鳞次栉比”“比权量力”的“比”意思相同。11.下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（）（3分）A.王安石从《史记》体例着笔，认为孔子的道德不因为将其列入“世家”而变得伟大，也不因将其置于“列传”而显得渺小。B.汉代初年，孔子暂未获得封号，但太史公却将其列入“世家”，是因为他根据孔子的德行预料孔子一定会享有尊崇的礼仪。C.何良俊认为有封地者可凭封地使家族世代相传，有德行者可凭德行使家族绵延不绝，可见封地与德行对世家传承同等重要。D.袁枚引用司马迁的观点，总结出“世家”中人物的选择标准，得出孔子应列于“世家”，而非“本纪”或“列传”的结论。12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）孔子旅人也，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？（2）孔子悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正。13.王安石为何反对将孔子列入“世家”？针对王安石的观点，后人提出了哪些反驳意见？请根据材料在横线处补上恰当内容。（3分）【答案】9.ACF句意：从地位角度来看，孔子未曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。这种说法是不对的。10.D【解析】A.正确。都是“仅仅、只”的意思。句意：哪里仅仅是公侯呢？/不仅仅是朝廷里的士大夫而已；B.正确。句首发语词，无实义/通“盍”，何不。句意：在汉朝初年。/为什么不回到根本上来呢；C.正确。流传/垂衣（指垂衣拱手，形容无为而治）。句意：把“六艺”的核心体系流传给后代。/（君主）弹奏琴曲，垂衣拱手（毫不费力），不用说话就能使天下教化；D.“意思相同”错误。意思不完全相同，前三者的“比”意为并列、挨着、排列/“比权量力”的“比”意为比较、较量。句意：所以地位高的不能与本纪相提并论。/肩挨着肩，脚碰着脚，形容人多拥挤。/形容像鱼鳞和梳子的齿那样一个接一个有次序地排列着。/比较衡量两方面的权力和力量。11.C【解析】“封地与德行对世家传承同等重要”错误。材料二原文是“夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在”，可见原文强调的是德行的重要性。（1）孔子是个羁旅之人，没有掌握一寸土地的权力，把他归在列传里面是合适的，为什么要列为世家呢？采分点：“孔子旅人也”，判断句；“柄”，权力；“宜”，合适；“曷”，为什么。（2）孔子哀叹（感伤，对…感到悲伤）礼乐崩坏，追忆修习经术，以实现王道，匡正乱世使其回归正道。采分点：“悼”，哀叹；“达”，实现；“匡”，匡正；“反”，通“返”，使……回归。①以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。（或孔子才大道高，不因世家而尊）②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。③入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。【参考译文】材料一：太史公在叙述帝王时称为“本纪”，叙述诸侯传国时称为“世家”，叙述公卿特别突出的就称为“列传”，这是《史记》的体例。他把孔子列入世家，为什么这个人的进退安排没有依据呢？孔子是个羁旅之人，没有掌握一寸土地的权力，把他归在列传里面是合适的，为什么要列为世家呢？难道是因为孔子本身具备了成为圣人的资质，他的教化非常兴盛，影响万代，所以才将他列入世家与公侯相匹敌？这也不是最深刻的讨论。孔子的才能，可以做帝王，为什么只做公侯呢？孔子的学说，在天下传承是可以的，哪里只是在他的家族传承呢？把孔子放在世家，孔子的学说并不会因此变得伟大；把孔子放在列传，孔子的学说也不会因此变得渺小。然而司马迁自己搞乱了他写作《史记》的体例，这就是所谓的有很多矛盾的地方。材料二：有人说太史公为孔子设立世家是不对的，认为从道德上讲，孔子是帝王的老师，不应该排在诸侯的行列；从地位角度来看，孔子未曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。这种说法是很不对的。在汉朝初期，孔子还没有封号，但太史公预料他一定会得到尊崇的典礼，所以就为他设立了世家。拥有土地的人因为拥有土地而使家族世袭，有道德的人因为道德而使家族世袭。以土地为依据的，土地没了爵位就被剥夺；以道德为依据的，道德在就存在。现在看来，自从战国以后，所有有爵位土地的人，谁能够保存到现在呢？所以世家时间长久，没有超过孔子的。《史记》还把孔子的七十二弟子和老子、孟子、荀卿并列记载，这表明了对孔子的极高尊敬。谁说太史公不了解孔子呢？材料三：王安石讥讽太史公不应该把孔子列入世家，认为孔子的学说并不是因为世家而受到尊崇。司马迁在写晋国的时候说：“赞美晋文公赐予鬯圭，所以写了《晋世家》第九。”写越国的时候说：“赞美勾践灭掉强大的吴国，尊崇周室，所以写了《越王勾践世家》第十一。”写郑国、赵国、韩国都是这样。而叙述孔子时说：“周室衰微，诸侯各行其是。孔子哀叹礼乐崩坏，追忆修习经术，以实现王道，匡正乱世使其回归正道。看