2026年高中语文《乡土中国》相关语段阅读训练含答案

《乡土中国》语段阅读（25-26高一上·广东清远·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所困住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人；不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改）1．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了一定的社会关系。D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．作者从人与土地的关系切入，将中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。B．文章着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证，逻辑清晰，层层递进。C．文章在论证乡土社会的信用特点时，将乡土社会与陌生人形成的现代社会进行对比。D．文章引用《论语》中孔子对“孝”的解释，旨在论证乡土社会对事物认识有其独特性。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项（

）A．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。B．“学”与“习”是对世界认知的两种手段，在乡土社会中，“规矩”是人们熟悉的环境中，潜移默化，逐渐“习”得的礼俗。C．在社会的急速变迁中，乡土社会的习俗无法应对陌生人所组成的现代社会，在一定程度上赋予了“乡土”贬义的色彩。D．在乡土社会中，一些生活方式会对法治社会产生了干扰成为构建现代化社会进程路上的绊脚石，应引起人们的警惕。4．根据原文内容，梳理本文的行文脉络，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过15个字。（1）①作者提出从基层上看去，中国社会的特性是（甲）。（2）②-③作者指出，由于空间上的（乙）和聚村而居等原因，乡土社会成为一个（丙）

的社会。（3）④-⑦由此，作者进一步提出了乡土社会中，一方面，人们得以享有（丁）；而建立在“熟悉”基础上的信用，也让法律无从发生；另一方面，人们在熟悉的环境中遵循礼俗，人对彼此及其生长环境中的事物熟悉，但不太追究抽象真理，得到的只是个别性的认识，并以孔子因人而异答复“孝是什么”为例加以佐证。（4）⑧最后作者反思在（戊）中的乡土社会，他认为乡土社会中所养成的生活方式流弊丛生。5．下列材料中的“桃花源”体现了乡土社会的一些典型特征，请结合文本观点简要分析。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。【答案】1．C

2．B

3．A4．乡土性（乡土本色）

不流动

生于斯、死于斯（熟悉）

从心所欲而不逾规矩的自由

人们在熟悉的环境中遵循礼俗（规矩是习出来的礼俗，从俗即是从心）社会变迁（从乡土社会进入现代社会）5．①乡土社会具有不流动性，“桃花源”中的人“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，生活区域固定，与外界很少往来。②乡土社会是熟悉的社会，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，人们彼此熟悉，关系亲密，过着和谐的生活。③乡土社会遵循礼俗，“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，体现了乡土社会中热情好客、互帮互助的礼俗。【导语】这篇文章以费孝通《乡土中国》为蓝本，系统剖析了中国乡土社会的本质特征。作者从人与土地的关系切入，通过流动性、地方性、礼俗社会等维度，构建了乡土社会“熟悉性”的理论框架，并敏锐指出传统乡土逻辑在现代社会转型中的困境，体现了社会学研究的现实关怀。【解析】1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。A.“没有隔膜”错误，原文说的是“孤立和隔膜并不是绝对的”，说明乡土社会中人与人并非没有隔膜。B.“人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在”错误。原文“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”，三家村式的微型村落主要是因为乡土社会的地方性和不流动性等特点，人口流动率小，社区间往来疏少，才形成了不同规模的村落，而不是人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少。D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文说乡土社会的信用“不是对契约的重视”，原文只是说乡土社会的信用和法理社会的信用产生方式不同，并未比较两者优劣。故选C。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证”错误。文章论证结构是：先定义“乡土性”（人与土地的关系→不流动→地方性），再推导乡土社会的特征（熟悉社会、礼俗社会），最后分析乡土社会与现代社会的冲突。并非“着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开”，二者是因果递进关系（乡土性→人际关系特点），而非并列关系，逻辑层次表述错误。故选B。3．本题考查学生对原文内容的推断和辨析的能力。A.“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错误。原文说“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，而礼俗是“习出来的”具体规矩，并非根本原则、抽象真理。故选A。4．本题考查学生梳理文章结构思路概括要点的能力。（甲）：对应原文①段“中国社会是乡土性的”，直接概括中国基层社会的核心特征“乡土性”或“乡土本色”。（乙）：对应②段首句“不流动是从人和空间的关系上说的”可概括出“不流动”。（丙）：对应③段“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“熟悉的社会，没有陌生人的社会”可概括出“生于斯、死于斯”或“熟悉”。（丁）：对应⑤段“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，可概括出“从心所欲而不逾规矩的自由”。（戊）：对应⑧段首句“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中”可概括出“急速变迁”或“从乡土社会进入现代社会”。5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①“不流动是从人和空间的关系上说的”，乡土社会具有不流动性。“桃花源”中的人“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，生活区域固定，与外界很少往来，体现乡土社会的不流动与孤立：与世隔绝，村落封闭。②“一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡土社会是熟悉的社会。“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，人们彼此熟悉，没有陌生人，关系亲密，生活和谐惬意，自由自在。③“规矩是‘习’出来的礼俗”，乡土社会遵循礼俗。“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，体现熟人社会的信任，其中人们热情好客、互帮互助。（25-26高一上·湖南长沙·月考）阅读下面《乡土中国·乡土本色》的节选文字，完成下面小题。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，①

，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。②

。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用不仅是重视契约，而且是对一种行为的规矩熟悉到不假思索时发生的可靠性。这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，③

。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。6．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。7．文中画波浪线的句子有语病，下列选项中修改最正确的一项是（

）

A．乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。B．乡土社会的信用不仅是对契约的重视，而且是发生一种熟悉行为时对规矩不假思索的可靠。C．乡土社会的信用并不是重视契约，而是不假思索地熟悉一种行为发生时的规矩的可靠性。D．乡土社会的信用不仅是重视契约，而且是发生于对一种行为的规矩熟悉时可靠到不假思索。8．若要用《乡土中国·乡土本色》中的相关理论来解答材料中王开岭的疑惑，请概括要点。作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记录了20世纪70年代沂蒙山区的一个现象。文中说：“所谓‘赊小鸡’，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办？那岂不冤大头？”【答案】6．（示例）①“习”是陶炼②在乡土社会中法律是无从发生的③像母亲对于她的儿女一般7．A

8．（示例）①不流动性②熟悉/熟人社会/没有陌生人的社会③聚村而居/具有地方性【解析】6．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。①前文提到“‘学’是和陌生事物的最初接触”，后文衔接“‘不亦说乎’是描写熟悉之后的亲密感觉”，中间需补充“习”的作用，连接“学”与“熟悉”，故填：“习”是陶炼。

②前文对比现代社会“讲明白、画押签字、产生法律”，后文转向乡土社会“从熟悉得到信任”，此处需转折衔接，说明乡土社会无法律产生的土壤，故填：在乡土社会中法律是无从发生的。③后文以陌生人不懂婴孩的话，母亲却能听清为例，说明扎根在一个小地方的人，“在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活”，此处需衔接后文关于母亲与婴孩的例子，故填：像母亲对于她的儿女一般。7．本题考查学生辨析并修改病句的能力。画线句语病有：“不仅……而且”不合逻辑，根据语境，乡土社会的信用不是一种契约精神，而是熟人社会的规矩，是一肯定一否定的并列关系，而非递进关系，应用“并不是……而是”；“对一种行为的规矩熟悉到不假思索时发生的可靠性”语序不当，“发生”应该放到“对”的前面，且需要加“于”。C.“信用”是名词，C项的句子主干是“信用不是重视契约，而是熟悉可靠性”，搭配不当。只有A项修改正确。故选A。8．本题考查学生概括要点的能力。①不流动性：乡土社会中人们“生了根在一个小地方”，极少搬家，赊鸡人与游贩长期生活在固定区域，不存在“搬家”导致的失联问题，为“先欠后还”提供空间基础。②熟人社会/熟悉信任：乡土社会是没有陌生人的社会，人与人通过长期接触摸熟彼此生活，信任源于“规矩熟悉”而非契约。游贩与赊鸡人是熟人，基于对彼此品行的了解，无需担心“赖账”，小本子仅为形式，核心是熟人信任。

③礼俗规矩：乡土社会的信用是对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，“赊小鸡”是当地约定俗成的礼俗，无论赊鸡人还是游贩，都受这种规矩约束，即便小本子丢失，也会按规矩履约（如用鸡蛋顶账），无需法律强制。（25-26高一上·陕西西安·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：乡下人离不开泥土，种地是乡下人最普通的谋生办法，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。大体上说，以农为生的人，世代定居是常态，迁移流动是变态。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和膈膜。这种孤立和膈膜是以住在一处的集团为单位的。人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。乡土社会是一个生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的、没有陌生人的社会。现代社会是由陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以怕口说无凭，产生了法律。在乡土社会中法律是无从发生的。乡土社会的人们从熟悉到信任。这种信用并非对契约的重视，而是生发于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。文本二：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续得按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——这如果是愚，那真冤枉了他们。其实所谓的愚是因为他们不识字。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字就不是愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。9．下列句子中的“才”与文本一中画波浪线的“才”，意义与用法相同的一项是（

）A．“通讯员”三个字使我突然打了个寒战，心跳起来。我定了下神才看到符号上写着×营的字样。（《百合花》）B．他没回答，脸涨得像个关公，讷讷半晌，才说清自己是天目山人。（《百合花》）C．香雪没说话，慌得脸都红了。她才十七岁，还没学会怎样在这种事上给人家帮腔。（《哦，香雪》）D．你望着她那洁净得仿佛一分钟前才诞生的面孔，望着她那柔软得宛若红缎子似的嘴唇，心中会升起一种美好的感情。（《哦，香雪》）10．下列“文本一、二中加点的字词”和“教材中出现的字词”，注音正确且没有错别字的一项是（

）A．铆钉liǔ

ding

罅隙xià

xì

膈膜B．吮吸shǔn

xī

炽热zhì

rè

连续得按喇叭C．讪讪shàn

shàn

脂膏zhī

gǎo

啐D．碾轧niǎn

yā

迸涌bèng

yǒng

总难甘服11．文本一中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．乡土社会的人们从熟悉中得到信任。这种信用并非对契约的重视，而是生发于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。B．乡土社会的人们从熟悉中得到信任。这种信用并非是对契约的重视，而是产生于因一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。C．乡土社会的人们从熟悉中获得信任。这种信用并非对契约的重视，而是生发于因一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。D．乡土社会的人们从熟悉中获得信任。这种信用并非是对契约的重视，而是产生于对一种行为的规矩熟悉至不假思索时的可靠性。12．下列句子中的破折号与文本二中的破折号，用法相同的一项是（

）A．中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。（《乡土中国》）B．明知人家在这河里洗衣洗菜，却毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。（《乡土中国》）C．蜡炬成灰泪始干——李商隐（《红烛》）D．是谁制的蜡——给你躯体？/是谁点的火——点着灵魂？（《红烛》）13．请结合《乡土中国》第一、二章，说明“乡下人离不开泥土”与“乡下人多不认识、使用文字”之间的联系。【答案】9．B

10．D

11．A

12．A13．“乡下人离不开泥土”的本质是乡土社会以农耕生产为核心生存方式，这种生产方式直接决定了社会结构的封闭性、人际关系的熟人性，进而使得文字这一“间接交流工具”失去了普遍使用的必要性，最终导致乡下人多不认识、使用文字。【导语】本文围绕乡土社会的特性展开，通过两则文本探讨了农民与土地的深刻羁绊及乡土文化的独有逻辑。文本一调熟人社会的信任源于对行为规矩的熟悉；文本二则反思了城乡认知差异，指出“愚”的标签实为教育机会的缺失。两则文本共同指向乡土中国“安土重迁”的文化内核，为理解《乡土中国》中“乡土本色”与“文字下乡”的关联提供了具体例证。【解析】9．本题考查学生正确理