2025~2026学年云南省丽江市永胜县一中高二上学期期中语文试卷

2025~2026学年云南省丽江市永胜县一中高二上学期期中语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在先秦文献中，不仅《庄子》讲“野”，儒家作品中也讲“野”。然诸如《孟子》中的“野有饿莩”等，其与《庄子》中的某些“野”一样，皆作“野”的本义，即“田野”“郊野”解，故这些内容不能反映儒家思想的特质。《论语》中的“野”，能够凸显儒家思想特质的，主要有以下两处：子曰：“先进于礼乐，野人也。”（《论语·先进》）子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语·子路》）这两段引文中分别出现了“先进于礼乐，野人也”与“野哉由也”。那么，应该如何理解这两处“野”呢？笔者认为，唐人司马贞的解释颇为可取。司马迁《史记·孔子世家》云：“纥与颜氏女野合而生孔子。”司马贞释云：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云‘野合’，谓不合礼仪。”司马贞解释了“野合”为不合“礼”的殊龄婚配。这就说明，孔子以①来判定是否“野”，符合的为“君子”，不符合的为“野人”。所以他主张君子应当“文质彬彬”，否则会②。按照孔子的意思，遵“礼”而不重“文”仍属于“野人”，它与“史”一样与君子人格无缘。因此，在儒学中“礼”无疑表征着合乎规范、优雅、文明，而“野”则表征着不合规范、鄙野、野蛮、不文明。由于受文明独有、独享心理优越性的支配，中国古代统治者滋生出贵族意识与中央意识。贵族意识的存在，使统治者总是视自己为文明的掌握者，而视庶民为“野人”，这使“野”融入了阶级性意涵；中央意识的存在，使统治者总是视中央（朝廷）为文明的承载者，而视地方（民间）为“野”，这使“野”融入了地域性意涵。《孟子·滕文公上》曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”毋庸讳言，这里的君子和野人之分具有强烈的阶级性特征。在与弟子的问答中，孟子又曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。”朱熹注“齐东”曰：“齐国之东鄙也。”依朱子的解释，这里的“野人”即“偏远地区的人民”，故从中不难窥见“野”的地域性意涵。当然，在儒家思想中，“野人”的阶级性、地域性意涵往往交织在一起，但它们归根到底是由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来的。儒家之“野”主要表现为群体性、伦理性等特征，并因落脚于社会、伦理而表现为形下的经验性，它揭示的是人与人、人与社会之间的矛盾问题；庄子之“野”主要表现为个体性、批判（伦理）性，并因落脚于抽象的精神境界而表现为形上的玄思性，它揭示的是制度、伦理等与自我感受、自我心灵之间的矛盾问题。换言之，前者指向“规范”，即表现为对社会秩序、社会规范的正面认同和建构；后者指向“自由”，即表现为对秩序、规范的反面消解和超越。毋庸讳言，这种差异实际上揭示了儒、道两家哲学的整体差异。当然，儒家并不是绝对排斥自由，而是追求一种有秩序的自由；道家也不是绝对拒绝秩序，而是向往一种符合人性的秩序。正因为如此，中国文化形成了以名教与自然、规范与自由为表征的儒道互补格局。（摘编自李延仓《从〈庄子〉之“野”看儒道互补》）材料二：相对于老庄思想，儒家思想始终以积极进取的面貌示人。《论语·泰伯》记载曾子之语曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”孔子一生克己复礼，以天下归仁为己任，成为后世士人效法的楷模。《孟子·滕文公下》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”范仲淹《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”张载《横渠语录》曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”回顾中国古代历史，历朝历代有理想有抱负的仁人志士们，无不以上述儒家思想为标准严格要求自己。与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《庄子·人间世》揭示了庄子处世的哲学观点，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明。在他眼中，事君之难，是涉世的第一难题。在漫长的专制时代，一个士人想要建功立业就不能不走上仕途，就不能不面对统治者。庄子主张在身心之间，以心为本；在多与一之间，以一为本；在有心无心之间，以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张“忘身”，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。儒家思想和道家思想并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“达则兼济天下，穷则独善其身。”此处的“独善其身”与道家思想并不违逆。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也值得今天的我们借鉴。（摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．先秦文献中的《庄子》与儒家作品中都有讲“野”的内容，其中一些“野”意义相同，只有《论语》中的“野”能反映儒家思想的特质。B．由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来“野”的阶级性、地域性意涵，是在中国古代统治者贵族意识与中央意识的基础上产生的。C．庄子要求人们在处世时摒弃名利之心，保持心境空明；王夫之认为这一要求在乱世中既能保全自己也能保全他人，值得君子采纳借鉴。D．中国古代文化思想体系中包含儒道两家思想，二者有时对立，有时互补；人们走向成功靠的是儒家思想激励，走出困境靠的是道家思想解脱。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．两则材料均涉及“儒道互补”的话题，材料一的切入点较小，材料二站位则相对宏观，从更整体的层面进行论述。B．材料一在界定儒家“野”的含义时，援引相关注疏——司马贞释《史记》作为依据，增强了论证可信度与学术严谨性。C．材料一采用“总——分——总”结构，先由儒道作品中的“野”引出话题，再分别阐述儒道两家中“野”的内涵，最后指出儒道两家的联系与区别。D．材料二第二段中的“以心为本”应指保持澄澈宁静的心境，而“以无心为本”应指放下对功名利禄的执念，不刻意追求。3．下列选项中，无法体现材料中“儒道互补”观点的一项是（）

A．请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。——李泌B．小隐隐陵薮，大隐隐朝市。——王康琚C．小舟从此逝，江海寄余生。——苏轼D．事了拂衣去，深藏身与名。——李白4．根据材料内容，请在材料一横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。5．材料一和材料二的最后一段都谈到了“儒道互补”，二者关注的侧重点有何不同？阅读下面的文字，完成下面小题。清水洗尘迟子建天灶觉得人在年关洗澡跟给死猪褪毛一样没什么区别。猪被刮下粗粝的毛后显露出又白又嫩的皮，而人搓下满身的尘垢后也显得又白又嫩。不同的是猪被分割后成为了人口中的美餐。礼镇的人把腊月二十七定为放水的日子。所谓“放水”，就是洗澡。而郑家则把放水时烧水和倒水的活儿分配给了天灶。天灶从八岁起就开始承担这个义务，一做就是五年了。这里的人们每年只洗一回澡，就是在腊月二十七的这天。这一天，天灶住的屋子被当成了浴室。火墙烧得很热，屋子里的窗帘早早就拉上了。天灶家洗澡的次序是由长至幼，老人、父母、最后才是孩子。爷爷未过世时，他是第一个洗澡的人。他洗得飞快，一刻钟就完了，澡盆里的水也不脏，于是天灶便就着那水草草地洗一通。每个人洗澡时都把门关紧，门帘也落下来。天灶洗澡时母亲总要在外面敲着门说：“天灶，妈帮你搓搓背吧？”“不用！”天灶像条鱼一样蜷在水里说。“你一个人洗不干净！”母亲又说。“怎么洗不干净。”天灶便用手指撩水，使之发出哗啦哗啦的声响，仿佛在告诉母亲他洗得很卖力。“你不用害臊。”母亲在门外笑着说，“你就是妈妈生出来的，还怕妈妈看吗？”天灶便在澡盆中下意识地夹紧了双腿，他红头涨脸地嚷：“你老说什么？不用你洗就是不用你洗！”天灶从未拥有过一盆真正的清水来洗澡。因为他要蹲在灶台前烧水，每个人洗完后的脏水还要由他一桶桶地提出去倒掉，所以他只能见缝插针地就着家人用过的水洗。那种感觉一点也不舒服，纯粹是在应付。而且不管别人洗过的水有多干净，他总是觉得很浊，进了澡盆泡上个十几分钟，随便搓搓就出来了。他也不喜欢父母把他的住屋当成浴室，弄得屋子里空气湿浊，电灯泡上爬满了水珠，他晚上睡觉时感觉是睡在猪圈里。所以今年一过完小年，他就对母亲说：“今年洗澡该在天云的屋子里了。”天云当时正在叠纸花，她气得一梗脖子说：“为什么要在我的屋子？”“那为什么年年都非要在我的屋子？”天灶同样气得一梗脖子说。“你是男孩子！”天云说，“不能弄脏女孩子的屋子！”天云振振有词地说，“而且你比我大好几岁，是哥哥，你还不让着我！”天灶便不再理论，不过兀自嘟囔了一句：“我讨厌过年！年有个什么过头！”家人便纷纷笑起来。自从爷爷过世后，奶奶在家中很少笑过，哪怕有些话使全家人笑得像开了的水直沸腾，她也无动于衷，大家都以为她耳朵背了。岂料她听了天灶的话后也使劲地笑了起来，笑得痰直往上涌，一阵咳嗽，把假牙都喷出口来了。奶奶第一个洗完了澡。她见了天灶就说：“你烧的水真热乎，洗得奶奶这个舒服，一年的乏算是全解了。你就着奶奶的水洗洗吧。”母亲也说：“奶奶一年也不出门，身上灰不大，那水还干净着呢。”天灶并未搭话，他只是把柴禾续了续，然后提着脏水桶进了自己的屋子。湿浊的热气在屋子里像癞皮狗一样东游西蹿着，电灯泡上果然浮着一层鱼卵般的水珠。天灶吃力地搬起大澡盆，把水倒进脏水桶里，然后抹了抹额上的汗，提起桶出去倒水。路过灶房的时候，他发现奶奶还没有回屋，她见天灶提着满桶的水出来了，就张大了嘴，眼睛里现出格外凄凉的表情。“你嫌奶奶——”她失神地说。天灶什么也没说，他拉开门出去了。天灶把锅里的水填满，然后又续了一捧柴禾，就悄悄离开灶台去奶奶的屋门前偷听她絮叨些什么。奶奶边哭边说：“当年全村的人数我最干净，谁不知道哇？我要是进了河里洗澡，鱼都躲得远远的，鱼天天呆在水里，它们都知道身上没有我白，没有我干净……”天灶忍不住捂着嘴偷偷乐了。母亲顺水推舟地说：“天灶这孩子不懂事，妈别跟他一般见识。妈的干净咱礼镇的人谁不知道？妈下的大酱左邻右舍的人都爱来要着吃，除了味儿跟别人家的不一样外，还不是因为干净？”奶奶微妙地笑了一声，然后依然带着哭腔说：“我的头发从来没有生过虱子，胳肢窝也没有臭味。我的脚趾盖里也不藏泥，我洗过澡的水，都能用来养牡丹花！”奶奶的这个推理未免太大胆了些，所以母亲也忍不住“扑哧”一声乐了。天灶更是忍俊不禁，连忙疾步跑回灶台前，蹲下来对着熊熊的火焰哈哈地笑起来。这时父亲带着一身寒气提着两盏陈旧的宫灯进来了，他弄得满面灰尘，而且冻出了两截与年龄不相称的清鼻涕，这使他看上去像个捡破烂儿的。他见天灶笑，就问：“你偷着乐什么？”天灶便把听到的话小声地学给父亲。父亲放下宫灯笑了，“这个老小孩！”天灶没说什么，他回来往热水里又加了一些凉水。他用手指试了试水温，觉得若是父亲洗恰到好处，他喜欢凉一些的；若是天云或者母亲洗就得再加些热水。一直到父母洗完了，天灶还在饶有兴致地烧水。这时母亲走过来问他：“还烧水做什么？”“给我自己用。”母亲没再说什么，天灶笑了。锅里的水开始热情洋溢地唱歌了。天灶关上屋门，他脱光了衣服之后，把灯关掉了。他蹑手蹑脚地赤脚走到窗前，轻轻拉开窗帘，然后返身慢慢地进入澡盆。他先进入双足，热水使他激灵了一下，但他很快适应了，他随之慢慢地屈腿坐下，感受着清水在他的胸腹间柔曼地滑过的温存滋味。天灶的头搭在澡盆上方，他能看见窗外的隆隆夜色，能看见这夜色中经久不息的星星。他感觉那星星已经穿过茫茫黑暗飞进他的窗口，落入澡盆中，就像课文中所学过的淡黄色的皂角花一样散发着清香气息，预备着为他除去一年的风尘。天灶觉得这盆清水真是好极了，他从未有过的舒展和畅快。他不再讨厌即将朝他走来的年了，他想除夕夜的时候，他一定要穿着崭新的衣裳，亲手点亮那对红灯笼。还有，再见到肖大伟的时候，他要告诉他，我天灶是用清水洗的澡，而且，星光还特意化成皂角花撒落在了我的那盆清水中了呢。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文章在流溢着忧伤氛围的同时又透着一抹温情亮色，天灶一家生活条件有限让人感觉忧伤，但家人的和睦互爱又让人倍感温暖。B．家人都很喜欢并尊敬奶奶。但在用不用奶奶洗澡水的事情上一家人和天灶发生了分歧，说明天灶敢于反抗家庭等级秩序。C．天灶倒掉奶奶洗澡水是小说中一个重要的冲突。小说没有写得剑拔弩张，相反却把奶奶写成了一个“老小孩”，令人忍俊不禁。D．天灶不喜欢过年，是因为天灶负责烧水倒水，他的屋子也被当成浴室，但是天灶自己从未有过一盆真正的清水来洗澡。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．小说既有自然环境的描写，又有社会风俗的描摹，既有典型人物，又有人物群像，向我们展示了一幅北方小镇的生活图景。B．小说景物描写冷静客观。如“电灯泡上爬满了水珠”，天灶看到“熊熊的火焰”等。C．小说结尾“星光化成皂角花”的想象，淡化了现实的苦涩，暗示天灶的“清水梦”最终只是虚幻的自我安慰。D．文章紧紧围绕“放水”（洗澡）展开，既呼应了标题“清水洗尘”，又在有限的时空场景展现了思想的交锋、语言的冲突等。8．少年总是能够捕捉到与成人截然不同的感知视角，从而形成独特的少年气质。阅读文本，简要分析文中哪些内容能够体现天灶的少年气质？9．“清水洗尘”是北方乡村的一种民俗仪式。请结合文本，分析这一民俗仪式在小说中承载了哪些深层内涵。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：赞曰：久矣夷狄之为患也！故自汉兴，忠言嘉谋之臣曷尝不运筹策相与争于庙堂之上乎？人持所见，各有同异，然总其要，归两科而已。缙绅之儒则守和亲，介胄之士则言征伐，皆偏见一时之利害，而未究匈奴之终始也。昔和亲之论，发于刘敬。是时，天下初定，新遭平城之难，故从其言，约结和亲，赂遗单于，冀以救安边境。孝惠、高后时遵而不违，匈奴寇盗不为衰止，而单于反以加骄倨。逮至孝文，与通关市，妻以汉女，增厚其赂，而匈奴数背约束，边境屡被其害。是以文帝中年，遂躬戎服，亲御鞍马，从六郡良家材力之士，驰射上林，聚天下精兵，军于广武，顾问冯唐，与论将帅，喟然叹息，思古名臣，此则和亲无益，已然之明效也。当孝武时，虽征伐克获，而士马物故亦略相当；虽开河南之野，建朔方之郡，亦弃造阳之北九百余里……至孝宣之世，承武帝奋击之威，权时施宜，覆以威德，然后单于稽首臣服，遣子入侍，三世称藩，宾于汉庭。是时，边城晏闭，黎庶亡干戈之役。是故圣王不与约誓，不就攻伐，约之则费赂而见欺，攻之则劳师而招寇。来则惩而御之，去则备而守之，盖圣王制御之常道也。（节选自班固《汉书·匈奴传》）材料二：策者曰：“夷狄相攻，中国之利。”呜呼！安所得亡国之言而称之邪！冒顿不灭东胡，不敢犯汉；蒙古不灭金，不敢亡宋。夷狄非能猝强者也，其猝强者，则又其将衰而无容惧者也。刘渊之鸷，不再世而即绝，元昊之凶，有宁夏而不敢逾环庆之塞，惟其骤起也。若夫若爝火在积薪之下日吞其俦类浸以荧荧而中国不知。如或知之，覆以自慰曰：此吾之利也。乃地浸广，人浸众，战数胜，胆已张，遂一发而不可遏。赵充国藉藉称夙将，而曰：“乌桓数犯塞，匈奴击之，于汉便。”[注]此宋人借金灭辽、借元灭金之祸本也。霍光听范明友追匈奴便击乌桓，匈奴由是恐，不能复出兵，韪矣哉！（节选自王夫之《读通鉴论》卷四）[注]公元前78年，匈奴派兵攻打乌桓，大将军霍光想趁机出兵匈奴，曾分别向赵充国和范明友询问意见。[材料简介]材料一节选自班固《汉书·匈奴传》，作者开宗明义地指出，汉代以来应对匈奴之患的策略虽多，但总体上可归为“和亲”与“征伐”两派。班固认为，这两种策略都只看到了一时的利害，而未能通盘考量匈奴问题的根本；材料二节选自王夫之《读通鉴论》卷四，他针对历史上流行的“以夷制夷”策略，提出了尖锐的批判，以其深刻的洞察力和沉痛的历史感，指出在处理复杂的外部威胁时，必须具有长远战略眼光和主动作为的意识。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。若夫[A]若爝[B]火在积薪[C]之下[D]日吞其俦[E]类[F]浸以[G]荧荧[H]而中国不知11．下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．赞，纪传体史书篇末的评论性文字，“赞曰”与《史记》“太史公曰”作用类似。B．从，跟从，与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”中的“从”字意思相同。C．则，表判断，与《种树郭橐驼传》“他植者则不然”中的“则”字用法不相同。D．覆，反、反而，与《苏武传》“置煴火，覆武其上”中的“覆”字意思不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．班固认为，汉朝臣子针对匈奴之患提出的建议，都只看到了一时的利害，没有探究匈奴为患的始末。B．汉高祖听从刘敬建议与匈奴和亲，文帝则对匈奴采取武力征伐，策略的改变与国家实力强弱的变化相关。C．武帝征伐匈奴虽有收获，但人马损失与匈奴差不多，虽然获得了黄河以南的土地，但也放弃了一些土地。D．材料二采用了事例论证、比喻论证和对比论证等手法，针对“夷狄相攻，中国之利”的说法展开分析。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）妻以汉女，增厚其赂，而匈奴数背约束，边境屡被其害。（2）元昊之凶，有宁夏而不敢逾环庆之塞，惟其骤起也。14．两则材料对于解决夷狄之患的主张有何不同？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。秋晚悲怀李觏①渐老多忧百事忙，天寒日短更心伤。数分红色上黄叶，一瞬曙光成夕阳。春水别来应到海，小松②生命合禁霜。壶中若逐仙翁去③，待看年华几许长。[注]①李觏，北宋中期诗人，出身寒微，多次科举不第，靠讲学自给。②有的版本又作“山松”。③据《云笈七箓》记载，壶中有日月如世间，有老翁夜宿其内，自号壶天，人称为壶公。[材料简介]这首诗以深秋暮色为背景，借助“黄叶”“夕阳”等意象，抒发了诗人对时光流逝、事业未成的深切感慨。诗中既有“渐老多忧”的直抒胸臆，又有“小松经霜”的含蓄自喻，结尾处“壶中仙翁”的遐想更流露出超脱尘世的情怀。15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．首联紧扣诗题，借“多忧”“心伤”，直抒胸臆，突出悲怀主题。B．颔联词语极具表现力，“数分”以显叶渐变，“一瞬”以明短暂C．颈联情感转向昂扬，脱离“悲”的范畴，展现彻底振奋的心境。D．尾联中诗人表示若能追随壶中的仙翁而去，很想看看人生岁月有多长。16．本诗抒发了诗人的哪些感情？请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《〈老子〉四章》中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的两句是“_________，_________”。（2）《〈论语〉十二章》中强调作为君子，对于真理的追求应该不惜以付出生命为代价的两句是“_________，_________”。（3）《礼记·大学之道》中提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的两句是“_________，_________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。从一大早就下起雨来。下雨，本来不是什么稀罕事儿，但这是春雨，俗话说：“春雨贵似油。”而且又在罕见的大旱之中，其珍贵就可想而知了。“润物细无声”，春雨本来是声音极小极小的，小到了“无”的程度。但是，我现在坐在隔成了一间小房子的阳台上，顶上有块大铁皮。楼上滴下来的檐溜就打在这铁皮上，打出声音来，于是就不“细无声”了。按常理说，我坐在那里，同一种死文字拼命，本来应该需要极静极静的环境，极静极静的心情，才能安下心来，进入角色，来解读这天书般的玩意儿。这种雨敲铁皮的声音应该是极为讨厌的，是必欲去之而后快的。然而，事实却正相反。我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声，我心里感到无量的喜悦，仿佛饮了仙露，吸了醍醐，大有飘飘欲仙之感了。这声音时慢时急，时高时低，时响时沉，时断时续，有时如金声玉振，有时如黄钟大吕，有时如“大珠小珠落玉盘”……我浮想联翩，不能自已，心花怒放，风生笔底。死文字仿佛活了起来，我也仿佛又溢满了青春活力。我平生很少有这样的精神境界