2025~2026学年云南省开远市一中高三上学期期中语文试卷

2025~2026学年云南省开远市一中高三上学期期中语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“昆仑石刻”甫一公布，就引发了广泛讨论，我认为，石刻有三个方面尚存的疑点。首先是秦代石刻之罕见。现已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下时所立，包括峄山、泰山、琅琊台、芝罘、东观、碣石、会稽等7处。秦代石刻屈指可数，先秦时期的石刻也很罕见。根据考古资料，中国最早的古代石刻文字出现在商代，即殷墟石簋铭，但还只是器物上的题刻。秦国较早制作文字铭刻，但也只有秦公大墓石磬铭、石鼓文、诅楚文等少数石刻闻名于世。在秦代疆域内，千年来都没有发现摩崖石刻，而似为秦代的“昆仑石刻”，不仅远在秦代疆域之外，而且保存相对完好，此可疑者一也。其次是“昆仑石刻”的缺损。“昆仑石刻”右下角有明显缺损，且十分平整，似是同一时期脱落的。而我们从释文来看，第一行为“皇帝”两字，第二行为“使五”两字，“五”字可与第三行“大夫”构成固定词组，这说明石刻雕刻之时，“五”字下方已有缺损。第三行为“大夫臣翳”，释读者之所以补“翳”字，一是“臣”字之下，确实有残缺笔画；二是根据后文两次出现“翳”字推断，此处当是“翳”字，可见石刻雕刻之时，“臣”字下方是完好的。同样的时间段、同样的疆域内，石刻的风化程度应该差不多。如果此刻为真，按正常自然风化，不应该像现在这么平整。此可疑者二也。最后是“昆仑石刻”的行文。“昆仑石刻”的文字，有学者提出，将“廿六”释为“卅七”，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题。从称谓上看，“昆仑石刻”短短三句话中，“翳”这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭。（摘编自李豪《“昆仑石刻”的三个疑点》）材料二：近日，有关部门认定刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米。刻石全文共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝/使五/大夫臣/将方/采樂/険翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳/前可/百五十/里”。专家通过现场调查、科学分析，获取了刻石的科学研究数据，并调集石质文物研究与保护、秦汉考古、古籍文献和书法篆刻等领域专业人员集中科研攻关，形成考古调查报告。为获取刻石的详细文字信息，采用了高精度信息增强技术。该项技术能够提取出清晰的文物本体的原始图像、纹饰以及文字信息。再通过对采集数据的分析、处理、应用，可将清晰度提高40%-90%。比如，刻石中“卅七”原释为“廿六”。经分析信息增强处理后的笔画，可见原释读为“廿”字的中间存在一竖，应释为“卅”；原释为“六”字左侧竖向笔画应为岩体剥落边界，而非刻字笔画，应释为“七”。通过信息采集和提取，专家们获取了尕日塘秦刻石的正射影像图、高清数字线图、高清电子拓片和高清渲染图。在此基础上，他们逐一对刻石文字进行提取分析，并采用微距摄影技术，对刻痕微观特征进行了数据采集。根据文字提取结果，刻石文字具有显著的“因形布字”特点，文字风格统一，属典型秦篆。专家们还调查了刻石所在地的地理地貌、地层岩性、气候环境等，并对刻石周边的文物遗存进行了田野调查。从尕日塘刻石的岩体结构、岩面平整程度，以及岩体附近地面与微气候环境等因素看，在该区域内，只有刻石所处的2号岩体具备人类避风停留进行刻凿，且有利于刻石长期留存的自然环境与气候条件，这点体现出古人在刻石选址方面的智慧。本体岩性为“中细粒长石石英砂岩”，属高磨蚀性岩石，有自然风化痕迹。刻石未检出钨、钴等金属元素，排除利用现代合金工具凿刻的可能。检测结果表明，刻字表面和刻石表面非刻字区均含有绿泥石、伊利石等风化次生矿物，证明刻字区域和非刻字区域均经历了漫长的风化作用，形成了成分和结构类似的风化层，据此可排除其为现代新刻的可能。北大李零教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技等去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。他认为刻石的最后一句“可/百五十/里”尤为重要。他说，“可”字的用法是非常典型的秦汉古书里的用法，意思是“能够达到”。（摘编自李韵《青海秦刻石“验明正身”》）材料三：东汉和帝永元元年（公元89年），车骑将军窦宪率军北伐匈奴，一直打到燕然山，大获全胜，随军的班固写了《燕然山铭》，刻石摩崖，以表窦氏之功、宣大汉之威。这段历史在《后汉书·窦宪传》中有详细记载。然而长期以来，该石刻的具体地点一直无人知晓。直到1990年，两位牧民在蒙古国中戈壁省杭爱山一支脉南麓避雨时发现一处汉字摩崖，其间有关专家也进行了研究，但一直未能成功释读。2017年7月下旬，蒙古国成吉思汗大学和内蒙古大学专家组成多学科专家联合考察队，对该摩崖进行实地考察。8月15日，考察队宣布该摩崖即班固所作《燕然山铭》。文字为典型汉隶，内容和《后汉书·窦宪传》基本相同，仅存在一些异文。至此，消失近两千年的燕然山铭原刻才为世所知。（摘编自吴毅强《辨伪与述真——从“昆仑石刻”谈起》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．李豪认为“昆仑石刻”存在三个疑点，包括秦代石刻罕见、缺损异常、行文不合古汉语习惯。B．材料二通过科技手段确认刻石为秦代遗存，并对其文字、岩性、风化痕迹等进行了科学分析。C．如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反，因此可以判断秦代没有摩崖石刻。D．材料三以《燕然山铭》的发现为例，说明古代石刻的发现往往需要长期的考证和多学科合作。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．材料一作者认为“昆仑石刻”右下角的缺损平整异常，无疑属于非正常的自然风化。B．材料二中“卅七”的释读纠正了此前的误判，也直接回应了学者对刻石年代的质疑。C．材料三中《燕然山铭》的发现过程表明，古代石刻的辨伪必须借助可靠的文献记载。D．与材料二、三相比，材料一中作者关于“昆仑石刻”的观点更多出于非现场的推断。3．同为考察，材料二、三与苏轼《石钟山记》在考察目的和方法上有何异同？阅读下面的文字，完成下面小题。革命者（节选）何建明是的，在离新中国成立还有几个月时间、离上海解放仅有十来天时，你的儿子，就这样牺牲了——成为为新中国诞生而洒下鲜血、牺牲生命的最后一批烈士之一……你的儿子牺牲得壮烈：作为国民党政府中央银行的一名稽核专员，当听说蒋介石连续五次用手谕催促上海的汤恩伯将国库内的最后一批黄金偷运到台湾时，便一边以最快的速度通知上海地下党组织，一边挺身而出带领央行的员工联合起来制止反动派最后的疯狂……“他们已经运走了400万两黄金，现在国库都快空了，所以决不能让他们把最后的一点存底再偷运走了……”“对，誓死也要保护好上海全市几百万人民的救命钱哪！”人民解放军攻打上海的战役已经进入第六天。夜晚，正当你儿子和行里的员工们紧张地策划集体起义时，几十名全副武装的特务突然冲了进来：“不许动！统统抓起来！”发了疯的特务在地下室用各种酷刑拷打他：“说，你把多少情报给了共党？”你儿子皮开肉绽，睁着愤怒的双眼回答道：“你们偷运国库里的黄金和银元，难道还是什么秘密吗？”“你一个堂堂哈佛大学毕业的高材生，父亲又是我们党国的元老，蒋总裁希望你跟我们一起到台湾，何必非要跟着共产党过苦日子嘛！”国民党高官亲自出面来做软化工作。你儿冷笑一声：“我能跟一个垂死的政权去小岛吗？”随后又抬起满是血的头颅，冲着特务，说：“希望你们能在这最后时刻，弃暗投明……”“快把他的嘴给我封死！封死——！”大特务气急败坏地叫嚷起来，于是众特务手忙脚乱地向你儿扑去。“既然他不愿跟着我们，那就成全他，让他留在上海吧！”汤恩伯对前来报告的大特务毛森说。“司令是说……留着他？”毛森一想到你的名字，心里就有些发怵。“你是见过蒋总裁‘违运国库财物者，格杀勿论’的手谕的。”汤恩伯冷笑一声，说“身子可以留着，命就不能留了……”“明白！”郊外的枪炮声已经越来越接近外滩。就在这个深夜，营救行动也在进行……“快！快起来！”而几乎就在同一时间，国民党特务们七手八脚地将你儿从血泊中拖起来，不由分说地将他往地下室外拉。敌人将你儿如此残忍地活埋。敌人活埋你儿的时候，你已经在北京，在同毛泽东、朱德、周恩来等讨论即将成立的人民共和国中央人民政府的组建。就在上海解放后第六天的《大公报》上，你赫然看到一则关于守护银行的烈士被害的报道：匪党杀人惨绝人寰爱国志士被活埋南市匪特机关内昨掘出十三具尸体【本报讯】南市车站路一九○号，是国民政府国防部的特务机构保密局，在人民解放军未解放上海前，每天将所逮捕的爱国志士，送到那里，实行秘密杀害。上海解放了，人民解放军去接管这所杀人的魔窟，里面的特工早已逃走，只留了一个年老的门房看门。昨天因该处后园空地有阵阵冲人欲呕的臭气发散出来，解放军便动手在西南角墙边挖掘，掘出一具被害者的尸体……你看到了这儿，心便悬在半空。报道后面这样说：在昨天上午，你儿媳听到解放军掘出尸体的消息后——立即赶到该处，看见那具尸体，死者被害的情形，可谓惨绝人寰，双手被用麻绳反绑，头上蒙布，身上手上发红，好似在生前受过酷刑。据说匪军特工是把他活埋的，埋葬的泥窟底层还铺有石灰。因靠西北面墙边与北面正中的两处泥土均很松动，泥里一定也有被害尸体，乃由工役先掘西北面的泥土，果然不到三尺，接连发现三具死尸，死者被害的情形与第一具一样，都是蒙头扎手，生生活埋的。再掘北面正中的泥土，掘至四尺后，地下累累的全是尸体，一具具由工役用绳从泥土中吊起来，一共是九具，连前四具，总共是十三具……你的心剧烈地疼痛……痛得以至于不能再看下面的文字，因为你儿和另十二位烈士被特务残害得太惨！太悲——“尸体有的脑袋破了，有的脚断了……”而且报道非常清晰地说，“那个断了右脚的尸体”经儿媳辨认，就是你引为自豪的二儿子！“儿啊！你死得好惨、好惨啊……”“儿啊，你死得悲壮又伟大啊！”你捧着《大公报》，老泪浸湿了那张挖掘现场儿子模糊不清的赤身尸体的照片……是悲！是恸！是愤！是怒！然而此时，你不得不将这份悲愤与悲恸深藏在心底，全身心地投入到辅助毛泽东等中国共产党人的建国大业之中……你是一个典型的旧知识分子，但你又首先是一个激情澎湃的革命者！建立一个人民翻身作主的人民共和国，是你一生的追求和愿望。作为土生土长的上海人，你在年轻时就追随孙中山，举着“教育救国”的旗帜，创办了浦东小学、浦东中学，以及后来名扬四方的“中华职业学校”。而此时的你，是作为民主建国会的领袖在参与组建以中国共产党为首的各党派联合的中央人民政府……黄炎培的故事和他那位牺牲在上海解放前十天的儿子黄竞武烈士的事迹，是我在上海龙华革命烈士纪念馆内所看到的。在第一次看到这样的故事和烈士的事迹后，我的心就再也没有平静过……于是，从2014年那个清明节至今，我就不停地在上海、南京等地追寻当年烈士们的足迹，并且誓言要完成这样一部闪耀着《共产党宣言》光芒和共产党人品格的作品。（有删改）4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．本文将黄竞武的抗争、就义与解放上海的战役紧密联系在一起，字里行间透露出对黄竞武的敬仰和对其牺牲的痛惜。B．“儿啊！你死得好惨、好惨啊……”“儿啊，你死得悲壮又伟大啊！”，展现了黄炎培的悲痛和作为革命者的格局。C．作者用平实的语言回顾了黄炎培为理想孜孜以求的革命历程，蕴含着对他为国家和人民做出重大贡献的敬意和赞美。D．本文综合运用了第一人称和第二人称来讲故事，能拉近作者与人物的距离，更真切地描绘人物，使人物形象更感人。5．下列与文本有关的说法，不正确的一项是（）

A．和《党费》一样，本文在开头也运用了倒叙的手法，以“你的儿子，就这样牺牲了”制造悬念，激发读者的阅读兴趣。B．“头上蒙布，身上手上发红”与《记念刘和珍君》中的“从背部入，斜穿心肺”，都以细节来突显敌人的凶残卑劣。C．本文和《为了忘却的记念》都主要以直白显豁的方式抒发作者对青年烈士的哀悼，展现了革命者英勇斗争的历史场景。D．黄炎培和《荷花淀》里的水生嫂们一样识大体，明大义，支持家人参与革命斗争，充满爱国热情和革命英雄主义情怀。6．黄竞武烈士身上具有哪些“革命者”品格？请结合文本简要分析。7．本文和《包身工》都属报告文学，兼具新闻性和文学性，本文的新闻性和文学性分别主要体现在哪里？请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧则梦之，自今费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五伯、名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道毕说殚而不行，则必反之兵矣。反之于兵，则必斗争，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道不义者存，是长天下之害，而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。先王之法曰“为善者赏，为不善者罚”，古之道也，不可易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守不可，非救守不可，取惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可。兵不义，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使吴王夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也。若令夏桀、殷纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其厉为无道之至于此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善无道侵夺之至于此也。此四君者大为无道不义所残杀无罪之民不可以万数。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。（节选自《吕氏春秋卷七·孟秋纪·禁塞》）材料二：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。至杀不辜人也，拋其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至为大不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？（节选自《墨子·非攻》）8．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案序号写在答题卡上相应位置。此四君者A大B为无道C不义D所残杀E无罪之民F不可G以万数9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．愉，使……欢愉，使动用法，与《师说》“吾从而师之”中的“师”用法不同。B．晏，晚、迟，与《诗经·氓》“总角之宴，言笑晏晏”中的“晏”词义不相同。C．幸，侥幸、幸运，与《鸿门宴》“今事有急，故幸来告良”中的“幸”词义相同。D．以，介词，因为，与《论语·先进》“以吾一日长乎尔”中的“以”用法相同。10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一认为主张用言辩劝阻攻伐的人，先聚集力量作后盾，再日思夜想，用三皇五帝的事业和五霸、名士的谋略去游说。B．夏桀、殷纣暴虐无道，吴王夫差、智伯瑶肆意侵夺，是因为没有军队来讨伐他们。可见，军队可以攻伐，也可以救守。C．有道之人被废弃，无道之人恣意妄行，而救守的论说由于之前解释不明确，导致了不肖之人更加幸运，贤者更加疑惑。D．墨子从日常小的不义行为说起，推理出“攻国”是不符合道义的，否定了世人对“攻国”不懂得批判反而赞誉的做法。11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。（2）苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。12．两则材料对“义”阐述的侧重点有何不同？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下文，完成下列小题。蒿里行曹操关东有义士，兴兵讨群凶①。初期会盟津②，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号③，刻玺于北方④。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。【注】①讨群凶：指讨伐董卓及其党羽。②初期会盟津：相传周武王与八百诸侯在孟津会盟，兴师伐纣。③淮南弟称号：指袁绍在淮南寿春自立为帝。④刻玺于北方：指袁绍谋废献帝，想立幽州牧刘虞为皇帝，并刻制印玺。13．下面对本诗分析不正确的一项是（）

A．《蒿里行》是汉乐府旧题。全诗风格质朴，体现了一个政治家、军事家的豪迈气魄和忧患意识，诗歌集典故、事例、描述于一身，既形象具体，又内蕴深厚。B．诗歌用极凝练的语言，将关东之师从聚合到离散的过程如实写出来，刚开始时大军云集，后来却互相观望，裹足不前，甚至为了争夺霸权而互相残杀。C．“铠甲生虮虱，万姓以死亡”两句运用场景描写，具体描写了战士因连年征战不解甲而长满虬虱的场景和无辜的百姓因兵祸之害而大批死亡的景象。D．钟嵘评曹操的诗说：“曹公古直，甚有悲凉之句。”这指出了曹操的诗歌情感沉郁悲怆的特点，这首《蒿里行》即是极为典型的例子。14．下列对诗句分析不正确的一项是（）

A．全诗语言明快有力，无意于词句的雕凿粉饰，风格质朴，豪放飘逸，引人慨叹。B．“初期”句用典，相传周武王伐纣时曾在盟津大会八百诸侯，此处借指关东诸将期望也能像那八百诸侯一样同心协力，除奸诛恶。C．“雁行”意为飞雁的行列，形容诸军列阵后观望不前的样子，“踌躇”句写出了联军将领的各怀心思、逡巡不前。D．七到十句写关东诸将各为势力而争、发展到自相残杀，最后点明袁氏兄弟称帝的野心，可谓层层剥笋，步步深入。15．请结合诗句，具体分析诗中所表达的情感。四、名篇名句默写16.补写出下列句子中空缺的部分。（1）《屈原列传》中“____________”说明“人处于困境就会追念本源”的道理，而在“____________”的处境下，人往往会想念自己的父母。（2）君子周而不比，《答司马谏议书》中王安石和司马光平日相好，而议事每不合，王安石认为这是“____________”造成的。（3）《登泰山记》“____________，____________”不仅写出了朝阳下日观峰以西诸峰颜色错杂的特点，更赋予了山峰以人的形态，形象生动。（4）古代文人常摘句为联，《念奴娇·过洞庭》下阕中“____________，____________”与上阕“明河共影，表里俱澄澈”可以集成一副对联，用以赞颂高洁人格。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。每一次智能机器的逼近，都让人类陷入某些困顿，但也带来一次人类反思的契机。在机器面前，A？面对AIGC（人工智能生成内容），当下我们至少还可以对以下这些优势抱有信心：人是机器的学习模板。①机器的智能来自对人类的信息、知识与思维的学习，机器的行为也是对人类行为的学习与模仿。②人是机器的驾驭者。③ChatGPT（一款人工智能技术驱动的自然语言处理工具）等只是一个创作工具，自身没有创作目标。④它们的力量能否被激发、在多大程度上激发，取决于人们为它设置的任务与目标。B。⑤AIGC以人类的知识与信息为处理对象，但人类生产的信息与知识也蕴含着大量的错误与纰漏。⑥虽然机器有一定的核查能力，但未必能识别一切谬误。⑦机器本身，也可能存在系统性偏差或偶然性失误，这一切都需要人进行检修。过去，我们习惯说，人是万物的尺度，而今天，C。面对人与机器的新关系，人能否胜任其新角色？面对机器，人是借机器释放自己的创造力，还是靠机器作弊或躺平？这些都是衡量人的新标尺。进一步，人在哪些方面可以被机器所取代，在哪些方面的特质不会被机器拥有，更是衡量人类本质的关键尺度。17．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字证意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。18．文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。阅读下面的文字，完成下面小题。几千年里，农耕生活就是和大自然打交道。大自然有时A，有时日曝风寒。人们靠天吃饭，对大自然充满敬畏。①每当新年到来，②这种敬畏就更是尤为突出，③人们祈望新的一年天安地宁、人寿年丰的祝福，④并通过各种方式表达出来，⑤比如绘画、歌曲、舞蹈、美食，⑥以及庄严的敬神仪式。凡是被大家认同的，（甲），成为年俗、年文化。年文化最深刻的表现是“年心理”，这是一种文化心理。比如，我们都有一种“年心理”，就是必须把年过好，因为我们把年当作一种新生活的预示。过年必须吃好、喝好、穿好，快乐、尽兴。比如，过年时要合谐欢乐，禁忌吵嘴打架，小孩有错也不能打骂，让别人不高兴的话不能说，有脾气不能发。比如，喜庆、热烈的大红色，成了年的主色。再比如，碗打碎了，要马上说“岁岁平安”，用吉祥话把不好的事遮盖住。每逢过年便能听到大量的吉祥话语，如“见面发财”“步步高升”