2025~2026学年北京市清华大学附中高二上学期期中语文试卷

2025~2026学年北京市清华大学附中高二上学期期中语文试卷一、语言文字运用1.下列加点字的注音全都正确的一组是（）

A．松懈（xiè）庶人（shù）孺子（rú）文质彬彬（bīn）B．乍见（zhà）羞恶（è）户牖（yǒng）余食赘行（zhuì）C．自矜（qián）譬如（pì）喟然（kuì）五石之瓠（hù）D．煴火（yūn）廪食（bǐng）矛戟（jǐ）钟鼓馔玉（zhuàn）2.下列选项中所有词语字形全部正确的一项是（）

A．弘毅赦罪辞让肝脑途地B．厚赂毫末沽取怵惕侧隐C．警剔降虏潇湘慎终如始D．桅杆思量自伐格物致知二、文言文阅读3.下列加点词语的解释，全都正确的一项是（）

A．自贼者也（偷窃）君子喻于义（知晓）B．鬻技百金（卖）则执简却立（拒绝）C．自分已死久矣（料想）失道，坠枳棘中（违背道义）D．复众人之所过（弥补）恶得不禁恶而劝爱（鼓励）4.下列选项中，不含通假字的一项是（）

A．其脆易泮若火之始然B．畔主背亲宋人有善为不龟手之药者C．其未兆易谋非恶其声而然也D．前以降及物故空自苦亡人之地5.下列句中加点词语与现代汉语意思相同的一项是（）

A．小子何莫学夫《诗》B．非所以要誉于乡党朋友也C．跨者不行D．汉天子我丈人行也6.下列句中加点词的词类活用现象，与例句相同的一项是（）例句：故亏父而自利

A．夫子固拙于用大矣B．宜皆降之C．舆归营D．单于壮其节7.下列加点词的解释，全都正确的一项是（）

A．寒暑未薄而疾（迫近）北山愚公者，年且九十（况且）B．项王身亦被十余创（遭受）焉有食国之禄而逃其难者乎（哪里）C．能苦吟疾书（书籍）诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣（确实）D．可以移风易俗（平易）付诸行动（兼词，相当于“之于”）8.下列各句中加点词，意思和用法相同的一项是（）

A．人皆有不忍人之心夫圣人之举事也B．为之于未有吾为其无用而掊之C．人而无信，不知其可率道而行D．如惠语以让单于以说吴王9.下列有关文学、文化常识的表述，不正确的一项是（）

A．《论语》由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成，完整系统地阐述了他的“仁政”思想。B．《大学》原是《礼记》中的一篇，后来与《中庸》《论语》《孟子》并称为“四书”。C．《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点等。D．《老子》是道家学派创始人老子李耳的代表作，其核心思想是“道法自然”“无为而治”等。10.下列有关文学、文化常识的表述，不正确的一项是（）

A．《诗经》是中国第一部诗歌总集，在先秦时期称为《诗》，在内容上分为“风”“雅”“颂”三个部分。B．墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，他提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等观点。C．《汉书》，由东汉班固编撰，是中国首部纪传体通史，与《史记》《后汉书》《三国志》并称“前四史”。D．《老人与海》的作者是美国作家海明威，他是美国“迷惘的一代”作家中的代表人物，曾获诺贝尔文学奖。阅读下面文言文，完成小题。材料一楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？”子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？”（节选自《孔子家语》，有删改）材料二老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。太史公曰：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。”（节选自《史记·老子韩非列传》，有删改）11．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．弦歌不衰以琴瑟伴奏而歌诵B．作色而对振作精神C．蓬累而行比喻行踪无定D．态色与淫志过分的志向与追求12．下列各组语句中，加点词的意义和用法，相同的一项是（）

A．则王子比干不见剖心今人乍见孺子将入于井B．是以晋重耳之有霸心吴王使之将C．子所言者乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者D．吾不能知其乘风云而上天裂地而封之13．下列对材料内容的概述，不正确的一项是（）

A．陈、蔡两地的大臣害怕孔子去帮助楚国，于是派兵阻止他，孔子因此被围困，绝粮七天仍然慷慨讲诵，弦歌不辍。B．重耳的称霸之心产生于被困曹、卫之时，勾践的称霸之心产生于被困会稽之时，孔子以此来阐述君子不遇的原因。C．孔子认为会跑的兽可织网捕获，会游的鱼可制线而钓，会飞的鸟可用箭射落，但老子如龙般境界阔大，难以把握。D．老子写了五千多字的《道德经》，将其分为了上下两篇，阐述了道德的本意之后超然离去，没有人知道他的下落。14．君子应当如何面对不同的时运际遇，对此孔子和老子有不同的看法，请结合材料分别概括孔子和老子的观点，并谈谈对你的启发。阅读下面《论语》中的文字，完成小题。①子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）②子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）③子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能从死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。”（《论语·宪问》）15．请解释下面加点词的意思①如有博施于民而能济众()②微管仲()16．结合材料①②谈谈“仁者（人）”的特点。17．材料③中，关于管仲是否是仁者，子贡和孔子有不同的看法，请综合以上三则材料，说说两人各自的看法并给出理由。三、诗歌鉴赏阅读下面诗歌，完成小题。饮酒·其九陶渊明清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。褴缕茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷。且共欢此饮，吾驾不可回。饮酒·其十六陶渊明少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成。竟抱固穷节，饥寒饱所更。敝庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。孟公①不在兹，终以翳吾情。注释：①孟公，指东汉刘龚，字孟公。皇甫谧《高士传》载：“张仲蔚，平陵人。好诗赋，常居贫素，所处蓬蒿没人。时人莫识，惟刘龚知之。”18．下列对《饮酒·其九》的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．诗歌开篇通过“倒裳”这一来不及整理衣衫细节，生动表现诗人迎客的急切与真诚。B．田父认为“褴缕茅檐”的归隐生活“未足为高栖”，体现了对隐逸之士追求的不解。C．“纡辔诚可学，违己讵非迷”委婉表达了在现实压力下考虑改变志向的犹豫与挣扎。D．以“且共欢此饮，吾驾不可回”作结，邀人共饮，自述情志，“不可回”语气坚决。19．下列对《饮酒·其十六》的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．本诗开篇叙事简洁，交代了诗人早年不喜与人交往，潜心钻研儒家经典的人生追求。B．“敝庐交悲风，荒草没前庭”以白描勾勒出居所荒凉破败，抒发对贫困生活的不满。C．“披褐守长夜”描绘出寒夜瑟缩在单衾里难眠的诗人，披衣坐待天明的凄凉景象。D．“孟公不在兹，终以翳吾情”运用典故，以张仲蔚自比，为诗歌增添了悲哀的色彩。20．《饮酒》是陶渊明归隐之后饮酒遣怀时写下的组诗。请结合两首诗，分析诗人面对人生抉择时复杂的思想感情。四、名篇名句默写21.默写。（1）《诗经·无衣》中描写将士们团结友爱、同穿战袍的句子是“__________，__________”。（2）“鱼雁传书”的典故寄予人们诸多美好的想象，《春江花月夜》中“__________，__________”两句含蓄地表达了书信不能往来的相思之苦。（3）李白一生仕途坎坷，对自己的才能却充满自信，如在《将进酒》中写道“__________，__________”。（4）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“__________，__________”两句，虽是梦境，实际也是往昔夫妻和美生活的生动写照。（5）《大学》中用“__________，__________”两句，强调自上而下都要以修身为处世的根本。（6）子曰：“君子食无求饱，居无求安，__________，__________，可谓好学也已。”（7）__________，__________。文质彬彬，然后君子。（8）颜渊问仁。子曰：“__________。”（9）德之不修，学之不讲，__________，不善不能改，是吾忧也。（10）夫子循循然善诱人，__________，__________，欲罢不能。（11）__________，鲜矣仁。（12）父母在，不远游，__________。（13）或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？__________，以德报德。”（14）__________，造次必于是，颠沛必于是。（15）道之以政，齐之以刑，__________；道之以德，齐之以礼，__________。五、现代文阅读阅读下面材料，完成小题。材料一：盛世修典兴藏是中华民族的传统，我国历朝历代都非常重视典籍的收藏保存，从而使得中华文明得以生生不息。早在周朝时，由朝廷设立的守藏室就保存着历算、预测、谋略等方面的典籍，可谓是最早的“国家图书馆”。史料显示，老子曾在周王朝担任守藏室史，类似后来的图书管理员。秦朝收藏各类典籍的地方被称为“石室金匮”。金匮指用金属封缄的柜子，石室即用石头修筑的房子，这种封闭性好的空间用来储藏典籍再合适不过了。但是，秦朝的焚书坑儒导致不少先秦典籍损毁，实在是遗憾。位于西安未央区的著名古迹天禄阁是汉朝廷御用收藏典籍和开展学术活动的地方，兼具图书馆和档案馆功能。西汉学者刘向就曾在这里编校图书，搜集先秦典籍，为保存先秦文化做了大量工作，《战国策》一书就是在这里辑录完成的。唐朝廷在门下省设立修文馆保藏典籍，后更名为弘文馆。据记载，当时的弘文馆有藏书二十余万卷，并有校书郎负责校理图籍，勘正错谬。宋代的崇文院是中央藏书之所，宋仁宗景祐年间，欧阳修、宋祁等人奉诏整理图籍，编撰了《崇文总目》。此外，崇文院还主持编纂了四部丛书，即《太平御览》《太平广记》《文苑英华》《册府元龟》，厥功至伟。蒙古族建立元朝后，积极学习汉文化。元文宗图帖睦尔有较高的汉文化修养，曾在京师创建奎章阁，以收藏各类经史图书。他还组织人员编修《经世大典》，整理并保存了大量元代典籍。遗憾的是，这部图书已经散佚。明清时期的文渊阁是赫赫有名的皇家藏书场所。明朝时，一批饱学之士曾在此主持编修《永乐大典》，该书被称为“世界上有史以来最大的百科全书”。清廷组织人员在此编修的《四库全书》也颇为有名。因《四库全书》规模宏大，为方便收藏，朝廷先后建造7座藏书楼，因此有“四库七阁”之说。除了朝廷建造的藏书设施，中国古代还有一些著名的私人藏书楼，比如宁波范氏“天一阁”、苏州顾氏“过云楼”等，它们在保存中华典籍方面也功不可没。（取材于《海南日报》）材料二：中国国家版本馆由中央总馆文瀚阁、西安分馆文济阁、杭州分馆文润阁、广州分馆文沁阁组成，四馆分别选址北京燕山、西安秦岭圭峰山、杭州良渚、广州凤凰山，保藏中华民族文化瑰宝，让文化典籍“藏之名山、传之后世”。2021年全国两会把国家版本馆等重大文化设施建设作为社会主义文化繁荣发展工程重要内容，正式列入国家“十四五”规划和2035年远景目标纲要。“版本”一词起源于宋代。此后，“版本”的内涵不断演变、丰富。版本，最初指同一书籍的不同印本，后来又指同一类事物在不同介质上的体现形态，现在，古今中外一切载有文明印记的各类资源，都可以称为版本。版本是文化的载体，是历史的沉淀。版本作为一种文化载体，反映和见证着一个时代的文明成就，也推动和支撑着一个民族的发展进步。我们对历史上文化盛世的认识，往往是从那个时代的典籍和版本入手的。站在新时代历史起点上，建设国家版本馆，彰显了新时代的国力昌盛，昭示着中华民族伟大复兴的壮阔前景。作为国家版本资源总库和中华文化种子基因库，中国国家版本馆将永久保藏具有重要历史文化传承价值的各类版本资源。“一总三分”四馆共同构建了中华版本保藏传承体系，各馆既各有侧重、各具特色，又遥相呼应、浑然一体，中央总馆是国家版本资源总库，加挂副牌“国家版本数据中心”，将牵头承担国家版本资源规划协调职能。三个分馆是中央总馆的异地灾备中心和区域性版本资源聚集中心。建设中国国家版本馆，构筑国家版本资源总库，就是着眼于中华版本的永久安全保藏。国家版本馆全面征集保藏古今中外载有中华文明印记的中华版本资源。新中国成立以来各类出版物版本全部入藏中央总馆，同时吸纳具有历史文化传承价值的中华古籍、革命文献、宗教文献、雕版拓片、碑帖家谱、钱币邮票、影视剧数字版和外国精品版本等。从陶石兽骨到金属竹木，从实物的纸张到虚拟的数字，版本的载体千变万化、缤纷多样，它们承载着知识与思想，延续着古老的文明。版本是中国的，也是世界的，我们首先要注重研究中国版本对世界的影响，包括传播途径、历史演变、交融作用等。同时还要研究世界版本对中国的影响，包括国外各类版本的传入、借鉴、吸纳、融合。国家版本馆为世界读懂中国打开了又一扇文化之窗，从版本文化的独特视角，着力讲好中国故事、讲好中国共产党的故事，促进文化交流和文明对话，从而广泛宣介中国主张、中国智慧、中国方案，提升国家文化软实力，铸就中华文化新辉煌。（取材于《光明日报》）材料三：沿北京中轴线一路向北，燕山脚下，青山怀抱间，一组中式建筑群坐北朝南、依山而上，典雅瑰玮。这里是中国国家版本馆中央总馆，落成一年有余，1600余万册（件）版本资源入藏这座国家级文化殿堂，依托现代科技力量，浩瀚中华文明基因得以保护、赓续。国家版本馆系列展览的序厅——文兴楼内，“版本工艺”“中国邮票”“中国货币”3个专题展览率先亮相，分别展示新石器时代至近现代的版本工艺、中国邮票和中国历代货币的发展变迁，从不同角度展现丰富厚重的中华文明遗产。展厅里，每一件展品的来头都不小。其中一册宋代的《吉祥遍至口和本续》，是西夏文字、吐蕃文化和中原印刷术三种文化完美结合的载体，是现存最早的木活字印本，被列入中国首批禁止出国展览的64件文物。步入主建筑文华堂，中央挑空两层高13米、面积1350平方米的国家书房让人眼前一亮——仰观穹顶，取自宋代石刻天文图的满天星宿点缀其中，寓意中华文明如星空般浩瀚璀璨；环视四周，15组书柜、3万余册古今经典汇成文山字海，彰显厚重文化底蕴。围绕国家书房，基本陈列“见证伟业——中华民族复兴版本展”和“斯文在兹——中华古代文明版本展”中，以陶器、甲骨、青铜、简牍、丝帛、纸张等为载体的中华文明印记贯穿展线，其中不乏最早记录“中国”一词的西周青铜器——何尊，宋人书、宋人刻、宋人拓的孤本《西楼苏帖》，唯一一尊未经人工修复的兵马俑等重磅文物。泱泱中华文化，在亘古岁月中薪火相传。专题展览“版本琳琅——中国当代出版精品与特色版本展”里，不同版本的《新华字典》、新中国成立后人教版前4套全国通用中小学教材、深受海外读者欢迎的多语种《红楼梦》绘画本等，铭刻岁月印记、富有时代特色，展现了新中国文化建设的繁荣景象。挖掘版本文化内涵，推动版本文化交流，开拓版本学术视野，不断铸造和提升版本事业的发展平台，是社会对国家版本馆的期待。登上建筑群的制高点——国家版本馆的核心建筑文瀚阁，主题展览“真理之光——马克思主义中国化时代化经典版本展”汇集2000余件经典著作、手稿手迹、档案资料，仅《共产党宣言》就有来自全球各语种的300多个不同版本。阁内文瀚厅，集中陈列展示珍贵古籍出版物，包括《永乐大典》《四库全书》《中华再造善本》等原大仿真影印本、古籍影印本和原雕版刷印本。版本是传统的，也是现代的，国家版本馆是贯通古今版本的文化长廊。目前，总馆已入藏版本1600余万册（件），加上三个分馆，入藏版本已超过2500万册（件）。这是全国近900家收藏单位、580余家图书出版社、1万余家报刊社及无数民间藏家共襄盛举的成果。收百世之阙文，采千载之遗韵，重要的是让这些中华文明“金种子”得到更好的保护，传之后世。国家版本馆兰台洞库内，昔日文渊阁、文溯阁、文津阁、文澜阁四阁的《四库全书》古籍真本和仿真影印版本首次同台合璧。天然山体开凿改造的洞库内，运用现代科技手段，更多沉睡千年的珍贵古籍得以保藏，重焕生机。（取材于《北京日报》）22．根据材料一和材料二，下列理解与推断正确的一项是（）

A．老子担任守藏室史期间曾遍阅历算、预测、谋略等典籍。B．刘向辑录的《战国策》是汉代收集保存先秦文化的案例。C．从藏书建筑可推断《四库全书》规模超过了《永乐大典》。D．国家版本馆全面保藏了载有中华文明印记的中华版本资源。23．根据材料三，下列理解与推断不正确的一项是（）

A．《吉祥遍至口和本续》能从一个侧面印证我国宋代就有了活字印刷术。B．青铜器何尊的铭文证实了早在西周时期已有了“中国”这个国家名称。C．《新华字典》是当代出版精品，是新中国文化建设成就中的一个代表。D．展出的《共产党宣言》300多个不同版本中，有来自国外的经典版本。24．根据材料二和材料三，下列理解不正确的一项是（）

A．“版本”一词的内涵在宋代时可以指同一书籍的不同印本。B．版本的载体可以包括陶石兽骨，金属丝竹以及纸张与数字。C．国家版本馆四馆选址体现了“藏之名山、传之后世”理念。D．国家版本馆将《四库全书》四库七阁古籍真本汇聚于总馆。25．当下我国为什么要建设国家版本馆？请根据上面三则材料，谈谈你的理解。阅读下面作品，完成小题。春风，可缓缓归矣①那天微雨，在古沂水边，望着水面上浮萍静止，望的不是萍而是风。“夫风生于地，起于青萍之末”，战国时宋玉在《风赋》中考察了风的来历。风是怎么起的怎么来的？在浮萍的叶底，在水与萍之间，一点点的暖意、一点点的生息就是一丝丝的风，大地微微，大地在呼吸，万物以息相吹矣，风起了，风起于青萍之末，风吹皱了古沂水的水面，大地的呼吸变成了喘息咆哮，跑起来，万物相激相吹，万物都争先恐后跑了起来，风吹到曲阜城外的舞雩台上，这时的风已经长大了，是大风是浩荡春风。②——这就是我那天去寻沂水的理由。看风起、等风来，沂水之滨是春风初起之地，两千六百年来这春风一直在中国人的生命里吹拂鼓荡。③春风起自《论语》。《论语·先进篇》有“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章。子路气盛，冉有则是伏低，小心翼翼看别人脸色，而公西华，他的谦虚不诚恳，你真的认为自己只能做小吗？做小伏低，夫子不喜。“吾与点也”，一桩悬案留在二千六百年前的春风里。诸子辩经，窃以为程子的“治道之先后”论略胜一筹。但对照《论语》，不管诸子所论多么有意思、有道理，终究皆是“非常牵强”。按照这些逻辑，那一天孔子和弟子就不是聊天儿而是演戏，必须子路先说，冉有、公西华继之，曾点曲终奏雅。但夫子有言在先：毋吾以，随便说。这明明是一次闲聊啊，是话语的漫步，你们怎么会认为这是分好了角色，准确无误地完成导演意图呢？④“如或知尔，则何以哉？”子路站起来，在他面前，人世和人生的路只有一条，他将勇往直前。孔子一生，子路是让他最不放心的弟子，“若由也，不得其死然”。子路真的死了，死在夫子之前。那一刻，在鲁国，夫子大痛。此前听到卫国内乱的消息，夫子老泪长流：“嗟乎，由死矣！”夫子望着看不见的远方，看见他的由正在奔赴由的命运。然后，消息传来，由真的死了。⑤——而此时，子路说：“可使有勇，且知方矣。”夫子看着他，忧从中来，不可断绝，夫子感到莫名的恐惧和悲伤，即使是夫子，这世上最会说最能说的人，在此刻也不知从何说起。于是，“夫子哂之”，这一哂，不是冷笑不是讪笑，是苦笑啊，是苦涩的深忧和无奈。⑥本来是聊天是闲谈，满座春风，夫子一哂，秋风萧瑟，他看向冉有、公西华，他要听的已经不是弟子们如何大展宏图，他注视着这些孩子们，他想看见他们的人生。⑦冉有，“方六七十或五六十”，这有什么区别吗？子路不让，而你是太让！你怎么就这么精打细算、这么左顾右盼，你像个小动物啊，你以后会遭遇各种诱惑和压力，你真的有力量坚持你的所信吗？⑧后来，冉有成为了鲁国权臣季氏的家臣。当季氏僭越礼制，要去祭祀泰山时，孔子问冉有：“汝弗能救与？”你就不能劝阻吗？冉有答得倒是干脆：“不能。”管了一方土地的冉有果然是一把理财或聚敛的好手，“使民足”，那是不可能的，损不足以奉有余，他的主子富甲天下。夫子伤心、夫子大怒：你不是我的弟子！“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之，可也！”⑨公西华，也不知他终究做了多大多小的相，《论语》和《史记》中，唯一一条记载是，有一次，夫子派他去齐国办事，过了一阵，冉有来为公西华家里申请粮食补助，儿子出门在外，他老娘都揭不开锅了。夫子想了想，说：“与之釜。”一釜是六斗四升。冉有说，有点少，再加点吧。夫子说：“与之庾。”一庾是十六斗。冉有没再说什么，转头就送去了五秉。一秉多少斗说法不一，最多的认为是一百六十斗，五秉八百斗，只怕要把夫子的粮仓搬空，总之，扬鞭跃马送粮忙，冉有这个人情颇有分量。⑩这一幕真可以写进《红楼梦》。冉有当时必是在孔门中负责行政、掌着钥匙，他和公西华素日里关系亲厚，找个话头上下其手，利益输送，我都怀疑这五秉大多进了他的私囊。夫子不糊涂，夫子心里有数，叹口气评论道：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”“君子周急不继富”，春秋笔法，一句话骂了两个人。⑪——这些应该都是后来的事，否则夫子此时未必有耐心听这两位摇头晃脑地答题。前三子的发言皆无大错，但现在，夫子所思已不在此，更不在治道之先后，他看着子路，看着年轻的冉有、公西华，他们将各走各的路，世路艰难、歧路彷徨。他看向曾点，曾点说：“异乎三子者之撰。”夫子眼睛一亮。⑫到这时，夫子已经修改了他的问题，“何以哉”是如何作为、如何有为，而现在，夫子所关切的，是“各言其志”，这是比干什么更根本的事，是一个人的人格，是一个人的心之所止、心之所持。⑬“志”的本义，据闻一多先生考证，是“停止在心上，停在心上亦可说是藏在心里”。所以，“志”是怀抱，是心性。《论语·公冶长》中，有一章也是“各言其志”：“颜渊、季路侍，子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志！’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”⑭夫子的“志”是“老者安之，朋友信之，少者怀之”——这一句正好被程颐用来解说“吾与点也”，认为是天下大同，是治道的最高境界。但回到此章的原意，子路、颜渊的“言志”明显与“治道”无关，而是心性气度的自我期许，什么样的“志”就是什么样的心，就是什么样的人。但同时，此二子的自我期许都是落在与他人的关系上。可见，所谓“志”，在《论语》的语境中，指的就是一个人在人我关系、群己关系中所认识、所安放的自己，是个人的怀抱，但这个怀抱有大小之别。正是顺着此意，广而大之，夫子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”程子直接把它外部化为一种社会理想，但其实，和颜渊、子路一样，夫子之志也是一种人格境界，安之、信之、怀之，人在他的世界中辽阔从容，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，那就是春风骀荡。⑮——我就是春风，我不知道我将要做什么，我甚至不知道我能不能做什么，不管知我不知我，我将在一切地方，在成功时得意时，在坎坷泥泞时，在艰难苦厄时，在少年时中年时老年时，保持开阔敞亮的心。我行走于殿堂或陋巷，皆如行于山川，我和我的亲人们朋友们行走在阳光下月光下春风里。我知道我的有限，我会安居于世，不要内卷，不要偏执，不要一根筋，不要算计，不要苟且，不要贪婪，不要阴暗混浊，不要自负自矜自傲，不为失去的懊恼，不为未来而忧愁。我也许能做什么，也许我一事无成，但就是现在，风乎舞雩，站在高处衣带飘飞，我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，我不要这寒冷，我爱春天，我爱春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，我爱无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来，我爱这世界尽如人意不如人意的盛大，我爱这辽阔的世界和舒展的自己，每一次向前的远行都是一次缓缓归矣……⑯——孔子说：“吾与点也！”⑰夫子自知，他和他的弟子们都是一样的，他们都可能是无知者、软弱者、失败者，他教育了所有人，但是他知道他不能改变一个人。那个时刻，夫子想，好吧好吧，就这样吧，唯愿你们怀抱春风，心之所止、心之所持，是沂水春风所在。⑱孔子不知，如果他真的乘桴浮于海，也许会被季风和洋流带着向南向西，千里万里之外，他在希腊登岸，在雅典德尔菲神庙的门楣上，他看见铭刻的神谕：“人啊，认识你自己。”孔子和苏格拉底是同时代人，一东一西，都以聊天、闲谈和对话成为伟大的教师和哲人。孔子的“言志”其实是关于“我是谁”的自问自答，远在希腊的苏格拉底则将德尔菲神谕奠定为人生根基：“认识你自己”。⑲问题是一样的，但答案不同。在苏格拉底那里，这是一个内在的过程，你全力以赴死盯着自己，你是个迷宫是陈年旧案，你追捕自己逐步打开自己，你有复杂的不为你知的结构或本质，曲径通幽处，走到最后，你就会思考我的原生家庭、我的童年记忆，等等等等，应该去看心理医生了。而在孔子这里，他把“我是谁”这个问题既内部化也外部化，你是谁取决于你如何与你的世界相处。他并不设定有一个埋藏于过去的本质化的自己，你是谁取决于你的“愿”，取决于你愿意、你选择在现在和未来成为怎样的自己。孔子比苏子积极、光明，“天行健，君子以自强不息”，他比苏格拉底更相信人的自我决定。同时