2025~2026学年宁夏固原市一中高三上学期期中语文试卷

2025~2026学年宁夏固原市一中高三上学期期中语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：“谷子”音译自英文单词“Goods”，本义为以物质形式存在的各类商品，这里指以动画、漫画、游戏为主要形态的二次元IP周边产品，如徽章、手办、钥匙扣、卡牌、毛绒玩偶等。“谷子”一般以二次元人物形象为核心，如近年来备受关注的“日向翔阳”等。在青年消费者眼中，这些虚拟角色是具有灵动生命力的真实个体，在从虚拟偶像身上寻求情感寄托和精神指引时，他们逐渐模糊了事实与虚构之间的界限。因为这种情感和情绪联结机制，近年来，各种形式的“谷子”受到热捧，掀起了一场青年“吃谷”热潮。青少年热衷于购买“谷子”很大程度上就是通过这个物建立起和角色的关联。徽章、立牌、挂件等“谷子”从其产生起就不是可供日常使用的物。也就是说，在青年消费主义的话语下，物的实用性和功能性已经被消解。主导“谷子”消费的是隐藏在物品背后的符号角色，构成这些角色的外在（如形象、服饰）和内涵（如性格、个性）属性及角色所嵌入的叙事背景形成一个完整的符号系统，青年通过系统表征背后的意义，完成自我的情感投射。此外，对“谷子”有选择地占有消费也是一种情绪满足策略。比如在“吃谷”时，不少人通过一次性购入多个同样的“谷子”，即“吃复数”来表达自己对二次元人物的喜爱。所以，“为情绪买单”对年轻人来说已然成为日常。与此同时，青年们也难以投入大量时间维系深层的人际交往，他们更愿意建立一种保留个人空间边界的实用性社交关系。于是，对“陪伴物”的占有构建了一个抵抗传统黏稠化人际社交的悦己框架，在这个框架内，“吃复数”“摆阵”（将“谷子”按特定想法摆放）等成为提供情绪价值的具象形式。在商业资本、网络媒介和青年亚文化的合力下，“谷子经济”已成为一种新的青年消费景观。从20世纪80年代末的二次元消费萌芽，到群体性链接、出圈和整合，“谷子经济”的发展不仅反映了年轻一代的消费行为和情感需求。还深刻地影响了他们的生活方式。社交模式和身份认同。“谷子经济”的演进脉络折射出青年亚文化消费的新特征，其核心在于消费逻辑的根本性转变。作为“丰盛的一代”，当代青年所经历的物质丰裕与缺乏深度连接的人际关系形成巨大的落差，这使他们急切需要归属感、尊重和自我实现等。因此“感到快乐”“表达爱意”成为他们消费的主要目的，“物”带来的情绪价值和情感满足远比实用功能更加重要。对情绪价值的无止境追求往往成为亚文化商业化“收编”的重要方式。“谷子”消费从核心二次元圈层扩展到泛二次元甚至大众市场，正是商业化“收编”的结果。由“快乐原则”所主导的情绪价值伴随着商业“收编”不断牵制着消费者，商业资本和网媒技术不断挖掘和刺激青年们的消费欲望，最终走向一种亚文化消费主义。“谷子经济”所隐喻的“青年新消费主义”具有双重属性：一方面，作为一种社会事实，它象征着青年消费者在消费内容和消费观念等方面的深刻变革，意味着青年群体与他人、商品、货币之间现代性关系的确立。青年们在“谷子经济”中的行为观念说明了亚文化消费生态的变化——他们不仅对商品化了的二次元文化内容本身进行消费，同时也对“物”的价值和消费方式进行了重塑。另一方面，“青年新消费主义”感召力的背后是青年群体普遍的情感焦虑与意义贫困。因此，深入探究青年习惯性自我取悦态度的形成非常关键。只有在充分理解其内在动因的基础上，不断优化商品的文化内涵，构建良性互动的消费生态，才能有效引导青年群体形成健康、理性的消费观念与生活方式，进而在真实的日常中完成意义的主动建构与价值升华。（摘编自乐晶、王兆铭《青年新消费主义：“谷子经济”的发展脉络与文化肌理》）材料二：①尽管“谷子现象”在一定程度上带动了文化消费，促进了多元文化交流，但随之而来的市场乱象频发、不理性消费行为增多以及青年精神生活异化等负面效应也不容忽视。因此，必须及时采取相应策略，引导青年理性“吃谷”。甲：②消费主义以追求感官享受和经济利益最大化为根本目标，致使部分青年形成错误的消费观，进而引发个人精神世界的迷惘。引导他们树立科学的消费观念，养成良好的消费行为，需从三方面入手。一是确立正确价值导向。以社会主义核心价值观为引领、马克思主义消费观为理论武器，助青年摆脱消费主义误导，回归基于实际需求与经济能力的理性消费。二是辨析理性消费动力。青年要认清消费不是生活终极目的，“吃谷”应源于对文化及作品价值观、情感的认同，而非盲目追潮或满足虚荣。三是健全健康消费心理。引导青年理性看待“吃谷”动机，明确其只是满足精神需求的方式之一，鼓励将精力分配到学业、职业、社交等领域，实现全面发展。推动圈层破壁：培育积极向上的消费文化③青年“吃谷”深受圈层文化影响，引导其合理“吃谷”需构建积极健康的圈层文化，可从三方面入手。一是尊重文化差异。接纳不同圈层的消费文化与审美，鼓励青年保持个性的同时打破壁垒，避免局限于单一圈子形成狭隘观念。二是推动文化融合。促进“吃谷”相关的二次元文化与主流文化对话融合，打破圈层壁垒，使其发挥更大的积极作用。三是挖掘文化深度。引导创作者深耕优质IP，以热血、梦想等为内核塑造角色与叙事，借主流文化破壁吸引青年关注“谷子”背后的文化魅力，推动其出圈。乙：④当前部分商家为了迎合低级审美趣味而不惜僭越法律与道德的底线，这损害了消费者合法权益，扭曲了消费市场的竞争机制，破坏了消费文化的健康发展，因此亟须法律与伦理构建双向治理体系。一是完善法律监管体系。政府要制定明确的法律条款和处罚措施，明确商家在文化产品和服务中的责任和义务，加大对违法违规行为的惩处力度。同时，要加强对文化产业市场的监管力度，建立健全市场准入和退出机制，规范市场秩序，维护公平竞争的市场环境。二是强化伦理治理机制。商家应自觉遵守社会公德和商业伦理，坚守商业道德底线，致力于提供高质量的产品和服务。行业组织需发挥自律作用，制定并执行严格的行业规范。通过伦理治理，营造积极健康的文化消费氛围，重构价值认同。例如举办“谷子”改造大赛，鼓励青年通过手工艺赋予旧谷子新意义，将文化参与从“购买”转向“创作”，促进青年“吃谷”现象的良性发展。（摘编自章梦娴、郭超《消费主义视域下青年“吃谷”现象透析及引导》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．“谷子”是二次元虚拟人物的周边产品，虽无实用性和功能性，却成为青年消费者和虚拟人物的情感和情绪的联结。B．物质丰裕的当下，许多青年优先追求情绪价值和情感满足，这种消费逻辑催生了“谷子消费”和“谷子经济”。C．引导青年合理“吃谷”，需以构建积极健康的圈层文化为依托，从尊重文化差异、推动文化融合、挖掘文化深度三方面采取举措。D．商家举办“谷子”改造大赛，是法律与伦理双向治理的典型实践，能有效推动青年从文化产品的“购买者”转变为“创作者”2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．青年以“吃复数”“摆阵”等方式对待“谷子”，既体现了对虚拟角色的喜爱，也是应对社交困境、获取情绪满足的策略。B．“谷子”消费从核心二次元圈层走向大众市场，核心原因是商业化“收编”、情绪价值驱动、资本与网媒技术的助推。C．材料二中作者认为要消除“谷子现象”的负面效应，最重要的是让青年明确“吃谷”应基于经济能力和对文化的认同，而非虚荣或盲从。D．推动二次元文化与主流文化融合，挖掘IP的文化深度，有助于打破圈层壁垒，让“谷子”发挥更大的文化价值而非仅具消费属性。3．下列选项，最适合作为论据支撑材料一“青年新消费主义具有双重属性”观点的一项是（）

A．某高校学生为集齐某动画角色的全套卡牌，省吃俭用数月，最终在社交平台“晒谷”获得追捧，产生极大的归属感。B．国产游戏《原神》推出的“谷子”融入传统服饰元素，既成为青年追捧的潮品，也让部分消费者萌生了对传统美学的兴趣。C．调查显示，超六成青年表示购买“谷子”是为了“让自己开心”，但同时也有近半数人承认曾因冲动消费而感到后悔。D．随着“谷子经济”升温，相关生产标准缺失，部分商家推出的劣质产品引发投诉，扰乱了正常的市场竞争秩序。4．请仿照第③段的小标题形式，给第②和第④段各拟一个小标题，填写在甲、乙两处，每个小标题不超过20个字。5．学校拟开展“理性吃谷，健康成长”的主题教育活动，请结合材料二的内容，设计两个具体活动，并说明设计理由。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：一个泥水匠的完美生活王千里孙宝平一直固执地认为，砌水泥墙这门传统手艺，传承是个问题。他的观点自然引来众多工友的嘲笑。“咱们这活，只要是个人就能干、都会干，还传统手艺，你咋不说是门艺术呢！”“孙宝平，你是不是放工以后在家里闲着没事短视频刷多了？咱们这就是砌墙抹灰的活计，自古以来哪个村没有十个八个泥水匠？你说说，这能叫什么传统手艺呢？还传承呢，传给谁？”“孙宝平呀孙宝平，你真会往自己脸上贴金，如果砌水泥都是一门传统手艺的话，那俺家媳妇的烙饼技术，得称得上是非遗了。”众人在笑声中调侃着孙宝平。孙宝平不吭声，不回答，不理会他们，自顾自拿了靠杆往砌好的一堵墙上靠，严丝合缝。他砌的墙砂浆饱满，砖块均匀，一条直线样。在脚手架下打下手的孙平江早就跃跃欲试：“宝平哥，你歇会儿，我垒几行砖试试。”他胸有成竹，嘴角挂满自信。孙宝平不声不响，拍了拍手，小心地下了脚手架。孙平江撅着屁股爬到脚手架上，片刻的工夫开始吆喝起孙宝平：“宝平哥，你上来吧，我真的不行。”孙宝平抬头看去，一行红砖逶迤如扭动的蛇身，砖体把绷直的线绳挤得东斜西歪。他叹了口气：“下来吧！”没埋怨，没嘲讽。倒是孙平江，脸膛红如猴屁股。刚才说这活人人都能干、都会干的就是他。现在的他，在心里感叹一声，咱就是个打下手的命，砌水泥真的就是一门传统手艺呢。孙宝平在砌墙前，要求提前把红砖洇透。砂浆灰的水泥标号、稀稠程度也是有要求的。他分外关注的这些，是跟砌墙息息相关的。干砖、干灰、稀灰，水泥标号低了、高了，直接影响墙体的质量。他的完美主义到了什么程度呢？就他放工以后的行装，都让那些一块儿干活的工友当作茶余饭后的谈资。乡村建筑队收工的时间相对来说要晚一些，夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起的时候，工头才让他们收工回家。那些建筑工下了脚手架，拍拍手，随手点着一支烟，然后拖着疲惫的身体朝家里走去。孙宝平下了脚手架，先去水池洗手，一个指头一个指头搓洗干净，然后甩甩手，把手上的水仔细擦干。接着，来到搅拌机旁的工具箱旁，拿出一个鼓鼓囊囊的布袋，又来到垒砌成框架的房屋里墙内，掏出衣裤换上，换下的衣物随手放进布袋里。从里墙出来的孙宝平，衣着干净，一双黑布鞋，一身白褂黑裤，有些仙风道骨了。还有没走的工友，浑身沾满泥浆，望着换好衣服出来的孙宝平，咂着嘴：“宝平呀，你真是多此一举，咱就是干活的人，又不是放工以后去相亲。”孙宝平笑笑，提着布袋朝家里走去。村里有人知道他在村东干活，见了他，笑着招呼：“放工了，宝平！”孙宝平回之一笑。他们望着一身干净衣服、步履轻松的孙宝平，眼里满是艳羡。有不知道孙宝平在村东干活的，就问：“宝平，又进城了？”孙宝平笑笑，摇头：“干活呢。”大家都是穿着脏衣服回家，衣服浆得很硬，竖在地上过夜，第二天又套到身上。孙宝平跟别人不一样，回到家以后，掏出布袋里的脏衣服，自己去水塘边把衣服洗了。搭在门廊旁的晾衣绳上，一夜风吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感叹，打拼了二十年，还不如一个泥水匠的日子过得舒心呀！说这话的是张秋生，一个早年进城打拼，如今定居在城里的一家装饰公司的老板。有一次回乡，他听说了孙宝平的事，就在镇上悦客来酒楼特意请孙宝平喝了一场酒。一个公司老板请一个乡村的泥水匠喝酒，说出去也是稀奇事。实际情况是，张秋生和孙宝平是从小玩到大的发小。孙宝平从小水性好，张秋生是个旱鸭子。早年，孙宝平从村后两米多深的水塘里，救出了正在水里挣扎的张秋生。张秋生发达了，是来报恩的。那晚，张秋生端着酒杯，望着衣着月白小褂、黑色长裤、千层底布鞋、一脸泰然的孙宝平，眼里忽然就汪满了泪水。自己在外打拼二十多年，见惯了钩心斗角，厌恶了商场争斗，遽然回首，再见到幼时朝夕相处的玩伴，内心陡生几分温暖。他举着酒杯，一脸真诚地跟孙宝平说：“宝平哥，泥水匠在城里已经不叫泥水匠了，叫新产业工人。你就放一百个心啦，有人传承传统手艺的，国家重视呢！”孙宝平抿了一口酒，深深点头。窗外，夜色温柔。小镇的街道上亮起了霓虹灯，健身广场上开始热闹起来了。（有删改）文本二：将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。（摘编自《以工匠精神雕琢时代品质》）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．文本一写到孙平江砌墙的过程，画面感很强，与前文孙宝平砌墙形成对比，意在讽刺孙平江的脸皮之厚，技术之差。B．文本一写“夕阳西下，鸟雀归巢，饭菜的香味在村庄里飘起”，是为了展现乡村的诗意氛围，为孙宝平活动提供背景。C．文本一写不知道孙宝平在村东干活的村里人误以为孙宝平是进城了，侧面表现孙宝平衣服的整洁，不像刚干完活的样子。D．文本二从心性方面挖掘工匠精神的内涵，以排比的形式总结了工匠应具有的多重精神特质，这表明锤炼心性胜过打磨技术。7．关于文本一张秋生这个人物，下列说法不正确的一项是（）

A．张秋生认为自己“打拼了二十年”，虽然事业有成，却不如孙宝平日子过得舒心，略有失落。B．张秋生是一个有情有义的人，他没有忘记当年孙宝平对他曾有过救命之恩，特意请他喝酒。C．张秋生在外打拼不易，他见到儿时玩伴“眼里忽然就汪满了泪水”，是他情感的自然流露。D．张秋生介绍城里“泥水匠”称呼的变化及国家对传统手艺的重视，表明他了解时代的动向。8．文本一开头工友们调侃孙宝平的话语有何作用？请简要分析。9．文本二指出：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”请结合文本一，分析这种“一流的心性”在孙宝平身上的具体体现。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晋原轸曰：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥。必伐秦师。”栾枝曰：“未报秦施而伐其师，其为死君乎？”先轸曰：“秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？吾闻之，一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎？”遂发命，遽兴姜戎。子①墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右。夏四月辛巳，败秦师于崤，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归，遂墨以葬文公。晋于是始墨。文嬴②请三帅，曰：“彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉！使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公许之。先轸朝，问秦囚。公曰：“夫人请之，吾舍之矣。”先轸怒曰：“武夫力而拘诸原妇人暂而免诸国堕军实而长寇仇亡无日矣。”不顾而唾。公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦，寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，三年将拜君赐。”秦伯素服郊次，乡师而哭，曰：“孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。”不替孟明，曰：“孤之过也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”（节选自《左传》）材料二：好战之臣，不可不察也。羞小耻以构大怨，贪小利以亡大众。《春秋》有其戒，晋先轸是也。先轸欲要功获名，则以秦不假道之故，请要秦师。襄公曰：“不可，夫秦伯与吾先君有结。先君日薨而兴师击之，是孤之负吾先君，败邻国之交而失孝子之行也。”先轸曰：“先君薨而不吊赠，是无哀吾丧也；兴师径吾地而不假道，是弱吾孤也；且柩毕尚薄屋，无哀吾丧也，兴师。”卜曰：“大国师将至，请击之。”则听先轸兴兵，要之崤，击之，匹马支轮无脱者，大结怨构祸于秦，接刃流血，伏尸暴骸，糜烂国家，十有余年，卒丧其师众，祸及大夫，忧累后世。故好战之臣，不可不察也。（节选自刘向《说苑》）【注】①子：代指晋文公儿子晋襄公。②文嬴：晋文公夫人，秦穆公嫁与重耳之女，襄公嫡母。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。武夫力而拘A诸原B妇人暂而免C诸国D堕军实E而长F寇仇G亡无日矣。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．厌，满足，与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”意义相同。B．诸，相当于“之于”，与《兰亭集序》“或取诸怀抱”的“诸”用法相同。C．弱，使……削弱，与《过秦论》“会盟而谋弱秦”的“弱”意义、用法均相同。D．听，听任，与《屈原列传》“屈平疾王听之不聪也”的“听”意义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一栾枝认为晋国还未报答秦国恩惠，不应伐秦；材料二晋襄公认为攻打秦军会败坏与邻国的邦交。B．晋襄公同意并释放了在崤之战中俘获的三个秦帅，先轸为此头也不回，啐出一口唾沫，表示自己非常愤怒。C．秦伯穿着白色的丧服，在郊外迎接从晋国归来的军队，将士们抱头痛哭，秦伯也主动承认了自己的过失。D．刘向认为正是因为先轸坚持伐秦致使与秦国结怨，国内也生出诸多祸患，所以好战之臣不能不加以审察。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？（2）先轸欲要功获名，则以秦不假道之故，请要秦师。14．两则材料中先轸陈述发兵攻打秦军的理由有何异同？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面两首唐诗，完成下面小题。书郭判官幽斋壁李中不妨公退①尚清虚，创得幽斋兴有馀。要引好风清户牖，旋栽新竹满庭除。倾壶待客花开后，煮茗留僧月上初。更有野情堪爱处，石床苔藓似匡庐②。酬秦山人见寻皎然③左右香童不识君，担簦④访我领鸥群。山僧待客无俗物，唯有窗前片碧云。【注】①公退，公务之余。②匡庐，指庐山，传说商夏时期，有一位叫匡俗的人跑到庐山上学道求仙，故匡庐常被世人称为仙山。③皎然，唐代诗僧。④簦，古代一种雨具。15．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．李诗首联写郭判官崇尚清虚，建造了幽斋这一清静的居所，心中充满欣喜。B．李诗颔联写郭判官通过“引好风”“栽新竹”使幽斋的环境变得更加清新幽雅。C．李诗尾联写到的“石床苔藓”富有野趣，这如仙山般的环境令诗人倍加喜爱。D．皎诗第二句的“鸥群”与杜甫《客至》中的“群鸥”都突出了居所主人的悠闲。16．两首诗都写了待客，但待客方式不同，所表现的主人情趣也不相同。请结合相关诗句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁赋》中，“_________，__________”两句通过人物的动作描写，生动地刻画出曹操志得意满、睥睨天下的英雄形象。（2）在企业管理培训中，人力资源总监引用魏征《谏太宗十思疏》里“_________，_________”，告诫管理层要以诚待人，避免因傲慢导致团队人心涣散。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_________，__________。”五、语言文字运用阅读语段，完成各题。1977年，精神病学家霍布森和麦卡利首次提出了活化-合成模型。霍布森等人认为，脑干中的脑桥在快速眼动睡眠中会不断发出随机的内部信号（PGO波，即脑桥-膝状体-枕叶波）,刺激、活化高级功能脑区，尤其是涉及情绪、感觉和记忆的边缘系统区域（包括杏仁核和海马体）,这些被动活化的高级脑区会合成和解释这些随机信号，从而形成了梦。但由于缺乏清醒状态时的自觉及反省，这些自下而上的神经活动所合成的梦总是怪异反常的。有些人因自己“多梦”而A,也有些人因“一夜无梦”而沾沾自喜。事实上，普通人每夜会做4-6个梦，前半夜的梦较短，后半夜的梦较长，整夜共有约一两个小时在做梦。那些认为自己“多梦”的人只是对梦境记得比较清楚，而“无梦”也未必真的没有做梦，只要睡醒后精神饱满，就不必为“多梦”或“无梦”纠结。“黄粱一梦”讲的是卢生梦见自己娶了出身名门的妻子，中了进士，接连升官，儿孙满堂，享尽荣华富贵，80岁断气的时候，一下子惊醒，发现睡前煮着的黄粱米饭还没有煮熟。为什么梦中会觉得时间悠长呢?①这是因为淡有参照物的缘故，②就好像我们看电影，③在几十分钟里可以看沧海桑田的变化，④而现实是