2025~2026学年江西省赣州市二十四校高三上学期期中联考语文试卷

2025~2026学年江西省赣州市二十四校高三上学期期中联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。中国古人很早就对时空问题进行过深入探索，对时空性质及时空关系的探究就是其体现之一。中国古人对时间性质的解说，首先表现在对时间流逝连续性的体悟上。《淮南子·原道训》说：“时之反侧，间不容息……夫日回而月周，时不与人游。”“时之反侧”，说的是时间的流逝；“间不容息”，说的是时间流逝的连续性；“时不与人游”，说的是时间流逝的客观性。这种时间观念体现的是一种线性时间观念，即认为时间呈线性延展，一去不复返，正是因为认识到了这一点，人们才产生了惜时观念。时间的流逝是客观的，但这并不影响人们对其主观感觉的不确定性。《淮南子·说山训》中，作者用举例的方式，说明了人们对时间流逝主观感觉的不确定性：被拘押在狱中的人，认为时间过得太慢，即使一天的时间也很长；被判处死刑的人，同样是被拘押在狱中，则认为时间过得太快，一天的时间转眼就过去了。一天的长短，本来是确定的，有人感觉它长，有人感觉它短，是他们内心不平静的缘故。这段话把时间流逝的客观性与人们对其主观感觉的不确定性作了清晰的区分，既说明了自然时间的客观性，又为社会时间概念的多样性留下了空间。古人对时间性质的探究，其次体现在对时间是否有限的体悟上，在时间有限与否的问题上，中国古人同样产生了强烈的好奇心。在这方面，中国古代两方面的观点都有，其中占主导地位的是时间无限观念。这是由于时间无限观念符合人们的思维逻辑。在古代知识背景下，如果说时间是无限的，那就意味着时间既没有起点，也没有终点。这种观念的出现是逻辑思维的必然结果。从逻辑推理的角度来看，如果说时间有起点，那么就必然存在着起点前，而起点前本身又意味着时间的存在。所以，该起点必然不是时间真正的起点。依此类推，时间是没有起点的。按照同样的逻辑，它也没有终点，是无始无终的。但是，古代确实也有主张时间有限观念的，这种主张也有其自身的逻辑。按照西汉扬雄的说法，时间是从混沌状态中产生的，它是有起点的，时间和空间的产生，标志着混沌状态的结束。在这种说法的背后，隐藏着古人对时间本质的深刻认识。我们知道，时间概念的产生，是人们对时间有所体会的结果。而时间与物质的运动分不开，时间的流逝只有通过物质的运动才能反映出来，才能为人们所感知。在混沌状态下，物质缺乏有序运动，时间的流逝也就无从反映。扬雄的主张，隐含的就是这种认识。相比对时间无限性的探讨，中国古人对空间无限性的探讨，内容更为丰富。早在先秦时期，人们对空间的无限性就有所认识。《管子·宙合》说：“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外……是大之无外。”所谓“宙合”，即指空间。空间的范围是“大之无外”的。“大之无外”，这是古人对空间无限性的扼要描述。到了汉代，佛教传入中国，对中国传统的宇宙无限观念产生了相当大的影响。在中国传统的宇宙无限观念中，无穷是唯一的，不存在结构上的多样性。而佛教则主张“天外有天”，认为在我们身处于其中的这个宇宙之外，还有无穷类似的宇宙。中国古人对佛教“天外有天”的说法并不排斥。确实，有什么理由怀疑在我们生存的这个天地之外，有别的天地存在呢？正因为这样，这种“天外有天”之说在中国产生了巨大影响，时至今日，作为这种说法的语言化石，“天外有天”一词仍然在现代的汉语体系中被应用着。但是，“天外有天”之论，毕竟是想象的产物，不可能有观测依据，因而引起了当时一些学者的批判。这些学者指出该学说纯系想象，没有依据。这种批判，未免有些责之过严，因为在古代知识背景下，要讨论宇宙是否有限，是不可能用实证方法的。但无论如何，这种批判所表现出来的追求实证的精神，是值得肯定的。中国古代时空观念中另外值得一提的是古人对时空关系的猜测。在古人对时空关系的诸多猜测中，常见的是他们把时间与空间联系在一起的一些说法，认为时间在空间中流逝，空间存在于时间之中。空间中有时间，时间中有空间，二者浑然一体。这种观点，强调的是时空的相关性，这与牛顿所主张的时空互不相关、各自独立的绝对时空观相比，着眼点显然不同。这种时空相关观点的出现，是中国古代重视万物相互联系、相互作用的有机论自然观的自然体现。更令人诧异的是，中国古人还认为时间流逝的快慢随观察者所经历的空间场合的变化而变化。他们在文学作品中用富于想象的方式来表现这一观念。古人把想象中人们可能处于的场景分成三类：一类是梦境。在梦境之中，时间流逝最快，黄粱梦、南柯梦的传说，是对此种情形下时间流逝速度加快这一观点的形象注解。第二类是人世间。在人世间，时间流逝速度就是人们日常所感知到的那种速度。第三类是仙境。在仙境，时间流逝速度远远慢于人间社会，“烂柯山”的传说、“洞中方一日，世上已千年”的俗语等等，无不昭示着这样的思想。这种描写不能作为科学意义上的时间观念。但此类文学作品的广泛存在，证明古人确实在深入思考此类问题，并以文学作品的方式，对之作出了自己独特的解答。（摘编自江晓原《古代中国人的自然观》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．中国古人或认为时间无限，或认为时间有限，这就是中国古人对时间性质看法的主要分歧。B．中国传统的宇宙观认为宇宙是无限、唯一的，后来，它被佛教“天外有天”的观点取代。C．中国古人重视万物互联，认为时空密切相关，迥异于牛顿“时空互不相关、各自独立”的绝对时空观。D．对于当时知识背景下无法提供实证的问题，中国古人常用想象来填补，反映了实证精神的缺乏。2．下列对原文相关内容的引述分析，不正确的一项是（）

A．引用《淮南子·原道训》中的“时之反侧，间不容息”，体现的是线性时间观念，说明时间流逝的连续性和客观性。B．引用《管子·宙合》中的“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下……是大之无外”，表明古人对空间无限性的认识。C．以黄粱梦、南柯梦为例，说明在某种特定情形下，比如梦境之中，会让人感到时间流逝的速度变得很快。D．引用“烂柯山”的传说和“洞中方一日，世上已千年”的俗语，说明在仙境会感觉时间流逝慢于人世。3．下列对文章思路的分析，不正确的一项是（）

A．文章从时间性质、空间性质、时空关系三方面展开，论述中国古人对时空问题的探索。B．文章从两个方面论述了中国古人对时间性质的认识，“首先”“其次”体现了这种思路。C．文章论述中国古人对空间性质的认识时，以“早在先秦时期”“到了汉代”标明层次。D．文章的第一段是总写，引领全文；最后一段对全文内容进行了简要回顾，总结全文。4．下面这句话体现了中国古人对时间性质的认识，请联系文本内容简要分析。益将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！（苏轼《赤壁赋》）5．中国古人探索时空性质所体现出的精神对今人从事科学研究有什么启示？请根据文本相关内容简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：同泰店肖复兴西打磨厂，紧靠前门老火车站的东南侧。这是一条明朝就有的老街。当年，它以房山来这里打制石磨石器的石匠多而得名。在这条老街上，从清末到民国时期，最大的特点，除饭馆多，就是旅店多。这得益于1901年前门火车站的建立，交通便利，来往人员增多，紧靠火车站的这条老街，近水楼台先得月，便早早褪去石匠店铺的外衣，适时应需，成为旅店集中之地。如今，老街上这些旅店大多尚在，但基本变成了大杂院。同泰店，就是变成大杂院的一家大车店。最初，住在同泰店里的，基本都是在火车站扛大个儿的（即搬运工）、拉排子车或赶马车运货的工人。每天傍晚到夜里，院里车轮滚动，“咕隆隆”，粗葫芦大嗓，声响颇大，和一般大院锅碗瓢勺碰撞、葱花花椒炝锅“刺啦”的轻柔响声，完全不同。这样宛如轻雷滚动的各种车轮声，成为同泰店的特点。这是收工的工人累了一天，拉着车回来了。他们要先烫一壶烧酒，喝两盅，边喝边骂骂这一天遇到的不顺的事与人。1950年，毕家住进了同泰店。起初，同泰店里的老住户，谁也不会注意，因为同泰店里总会有进进出出的住户。他们没有想到，毕家的入住，改变了同泰店的人员成分，和以前不一样，命定般开始了同泰店潜移默化的变化。毕大爷是河北乐亭人，年轻时出关到沈阳做生意。毕大妈留在老家，当小学老师。两口子毕竟有文化，初住同泰店，毕大妈还曾经被邀请到街道上，去扫盲班教这帮人识字呢。北平和平解放，日子虽难，总算安定下来了。毕大爷联系到曾经在东北一起做生意的朋友，买到一些关东烟叶，想靠卖这个养家糊口。毕大爷每天一清早起来，出老街西口到前门，然后走上两里多地，到天桥摆摊卖关东烟。毕大妈在家里给人家缝袜子、洗衣服，后来在老街也摆了个小摊、卖烟、卖小零食，维持生计。几个孩子放学之后，就会跑到老街上一家小工厂门前。黄昏的时候人家倒炉灰渣子，里面有没完全烧干净的煤核，冒着残存的光亮，一闪一闪，像萤火虫的屁股，闪动着微弱的希望。他们会和好多一样贫寒人家的孩子一起围着煤火堆去抢。毕家带给同泰店最醒目的印象，要从门口那口半人多高的大水缸说起。那口大水缸，冬天用来储存大白菜。夏天，每天中午，毕大妈都要接满一缸自来水，让毒辣辣的太阳照一下午，缸里的水烫手。黄昏，几个男孩放学了，毕大妈把他们叫过来，一个个排队洗澡。毕大妈用盆舀出缸里晒热的水，孩子们连玩带洗，大呼小叫，噼里啪啦的，溅起一盆的水花，演出一场哪吒闹海，成为同泰店热闹也新鲜的一景。看人家毕家，多会过日子，怎么想出来的？让老阳儿晒热了水，给孩子洗澡！街坊们这样啧啧赞叹着。让同泰店街坊们没有想到，或者没有品出的滋味是，日子并不仅是靠收入的多少过的，同样艰苦的日子，过的意思并不尽相同，就像包子有肉不在褶上。毕大爷、毕大妈一共有七男一女八个孩子，个个都很争气。七个男孩子，陆陆续续上了大学。唯一的女儿，上了西城师范学校，毕业以后，一直在北京小学当老师。流年似水，转眼毕大爷、毕大妈老了。他们回老家养老后，只有“老疙瘩”老七一个人留在同泰店守家，那时候，他还在读中学。老街已经暗潮涌动，发生了变化，院里有街坊的心思也跟着动，眼睛瞄上了毕家的房子，说毕家就一个人了，还住这么大房子干吗！生生把老七撵进过道一间黑洞洞的小东屋里。原来那么羡慕毕家、佩服毕家，对毕家笑脸相迎的街坊们，像变戏法的，只是轻轻一挥手，毕家门前大水缸里被太阳晒得那么热的水，顷刻变凉。前不久，我约毕家老七，一起回老街看看同泰店。同泰店被彻底拆除，正在重新翻建，簇新的房间布局，已经完全看不出原来的样子。好在两个西跨院都在，多少保存一些过去的记忆。毕家老七带我们到西前跨院，房子翻盖一新，院子里的一棵老槐树还在，依旧枝叶婆娑，院中间新修一方水池，养着多尾金鱼，振鳍摆尾，游得正欢。当年毕家老七曾经住过的那一间逼仄的小东屋，看不见了，连位置都说不清楚了。改建后的同泰店，面目皆非。毕家老七对我说，当年我六哥北京钢铁学院毕业后，被分配到鞍钢，结婚安家之后，特意回北京，把原来放在我们家门前的那口大水缸，运到鞍山他家里了，到现在，还放在他家那儿呢。（选自《当代》2025年第3期，有删改）文本二：为什么一次次重回老街肖复兴每个人都有自己的故乡。作为写作者，故乡在情感的记忆里被酿造和孵化，最终在文字中呈现出来，这个过程就是写作者的还乡。但是，对于写作者，故乡不必也不能如水漫延，过于庞大。我更注重的故乡应该是福克纳说的那样一枚邮票大小的地方，甚至更小，只是一条小街巷。这样的想法，是在二十二年前的冬天，我重返老街之后逐步形成的。这条老街叫西打磨厂，位于北京前门楼子东侧，紧靠着以前的护城河和明长城。我从小在那里长大，一直到二十一岁半去北大荒。从北大荒返城，又在那里住了两年多，一共住了二十四年。那时候，老街拆迁在即，院门前贴满拆迁的公告，院墙上刷有白灰书写“拆”的醒目大字。那一刻，我心中不禁暗想，幸亏老街还在，大多老街坊还在，如果再晚来一步，就什么也看不见。还有多少人知道这条明朝老街呢？这么多年来，我不止一次重回老街。有时候约上在老街上一起长大的伙伴，一起回老街走走，看看，聊聊。孩子从国外回来探亲，我也愿意带他们回老街，他们的根是在这里的。尽管老街西半部已经完成了拆迁后的整修改造，老院落所剩无几，但东半部基本是老样子，一些老街坊和他们的后代至今尚在。每一次走到这里，就像重返童年时光，见到那些看着我长大的老街坊，格外亲切。特别是老院拆迁翻盖一新，大门紧闭，进不去了，老街坊让我踩在她家的床上，从后窗翻进，又从后窗翻回她家的床上，她都不让我擦一擦踩脏的褥子，而是拉着我说话，说着老院老街的往事，说起我小时候爬上房，在她家房顶上疯跑时她骂我们的情景……这些总让我感动得想落泪，忍不住一次次重回老街，一次次打搅他们。我始终把这条老街当作我的故乡，那里是我的情感所重所系的地方。（选自《当代》2025年第3期，有删改）6．下列对文本一和文本二相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．同泰店过去是一家旅店，后来才变成大杂院，是作者生活了二十四年的故居，留下了作者童年生活的美好印记。B．文中用比较的手法写同泰店夜间车轮滚动声和工人们喝酒叫骂声的喧闹嘈杂，鲜活生动，充满浓郁的生活气息。C．文章记述了北京老街的故事，写街边小店的历史印痕，一代人的儿时旧影，展现出北京古城的特点和韵味。D．作者不止一次重回老街，也会约上儿时伙伴，带上从国外回来探亲的孩子，这使他最终产生了写老街的念头。7．文本一关于毕家的叙写，下列分析正确的一项是（）

A．“毕家的入住，改变了同泰店的人员成分”，意味着毕家与同住在同泰店那些干体力活的人家身份、家境不一样。B．毕家孩子会和其他贫寒人家的孩子一起去抢残煤核，是因为他们发现煤核“像萤火虫的屁股，闪动着微弱的希望”。C．“日子并不仅是靠收入的多少过的”，说的是毕家会过日子，一家人总是把平常的日子，过出了不一般的快乐滋味。D．“老街已经暗潮涌动，发生了变化”，暗示着时代发生了变化，昔日的老街已不再热闹，毕家的生活境遇也随之变化。8．毕家门前的大水缸在文本一中反复出现，意蕴丰富，请简要分析。9．文本二中，作者认为，“作为写作者，故乡在情感的记忆里被酿造和孵化，最终在文字中呈现出来，这个过程就是写作者的还乡”。文本一是如何表现作者对故乡的深挚情感的？二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晋原轸曰：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥。必伐秦师。”栾枝曰：“未报秦施而伐其师，其为死君乎？”先轸曰：“秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？吾闻之，一日纵敌，数世之患也。谋及子孙，可谓死君乎？”遂发命，遽兴姜戎。子①墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右。夏四月辛巳，败秦师于崤，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归，遂墨以葬文公。晋于是始墨。文嬴②请三帅，曰：“彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉！使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公许之。先轸朝，问秦囚。公曰：“夫人请之，吾舍之矣。”先轸怒曰：“武夫力而拘诸原妇人暂而免诸国堕军实而长寇仇亡无日矣。”不顾而唾。公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦，寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，三年将拜君赐。”秦伯素服郊次，乡师而哭，曰：“孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。”不替孟明，曰：“孤之过也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”（节选自《左传》）材料二：好战之臣，不可不察也。羞小耻以构大怨，贪小利以亡大众。《春秋》有其戒，晋先轸是也。先轸欲要功获名，则以秦不假道之故，请要秦师。襄公曰：“不可，夫秦伯与吾先君有结。先君日薨而兴师击之，是孤之负吾先君，败邻国之交而失孝子之行也。”先轸曰：“先君薨而不吊赠，是无哀吾丧也；兴师径吾地而不假道，是弱吾孤也；且柩毕尚薄屋，无哀吾丧也，兴师。”卜曰：“大国师将至，请击之。”则听先轸兴兵，要之崤，击之，匹马支轮无脱者，大结怨构祸于秦，接刃流血，伏尸暴骸，糜烂国家，十有余年，卒丧其师众，祸及大夫，忧累后世。故好战之臣，不可不察也。（节选自刘向《说苑》）【注】①子：代指晋文公儿子晋襄公。②文嬴：晋文公夫人，秦穆公嫁与重耳之女，襄公嫡母。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。武夫力而拘A诸原B妇人暂而免C诸国D堕军实E而长F寇仇G亡无日矣。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．厌，满足，与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”意义相同。B．诸，相当于“之于”，与《兰亭集序》“或取诸怀抱”的“诸”用法相同。C．弱，使……削弱，与《过秦论》“会盟而谋弱秦”的“弱”意义、用法均相同。D．听，听任，与《屈原列传》“屈平疾王听之不聪也”的“听”意义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一栾枝认为晋国还未报答秦国恩惠，不应伐秦；材料二晋襄公认为攻打秦军会败坏与邻国的邦交。B．晋襄公同意并释放了在崤之战中俘获的三个秦帅，先轸为此头也不回，啐出一口唾沫，表示自己非常愤怒。C．秦伯穿着白色的丧服，在郊外迎接从晋国归来的军队，将士们抱头痛哭，秦伯也主动承认了自己的过失。D．刘向认为正是因为先轸坚持伐秦致使与秦国结怨，国内也生出诸多祸患，所以好战之臣不能不加以审察。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？（2）先轸欲要功获名，则以秦不假道之故，请要秦师。14．两则材料中先轸陈述发兵攻打秦军的理由有何异同？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。江南二首陆龟蒙其一便风船尾香粳熟，细雨层头赤鲤跳。待得江餐闲望足，日斜方动木兰桡。其二村边紫豆花垂次，岸上红梨叶战初。莫怪烟中重回首，酒家青纻一行书。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗歌中的“风雨”常寄寓愁苦之感，而第一首中的风、雨反见诗人的喜悦心境。B．第一首前两句中一“熟”一“跳”，既揭示物象之特点，又显现鱼米之乡的丰饶。C．第二首前两句描写紫豆花在枝叶间开放，岸边梨树刚长出稚嫩的红叶芽，鲜艳明丽。D．两首诗第二句在结构上都承上启下，由景及人，由远及近，勾勒出鲜活生动的画面。16．两首诗后两句表现了诗人对江南田园生活的留恋之情，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）张若虚在《春江花月夜》中探寻宇宙与人生的关系，发出“________，________”的感慨，将个体生命的短暂与江月的永恒形成对比，蕴含深刻哲理。（2）王安石在《答司马谏议书》中借盘庚迁都的历史典故表明心迹：决不因有人怨恨就改变自己的计划，这是因为他“________，________”。（3）“窗”作为采光通风的客观物象，以独特的观赏作用进入了文人的视野，在审美传递中极具韵味，比如唐宋时期古诗词中的“________，________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下列各题。人生活在空气中，但人看不见空气——你有没有想过，鱼生活在水里，（甲_________）？在鱼的“鱼生视界”里，水究竟是什么样的存在？站在生物学的角度分析，人类之所以对空气“视而不见”，源于进化赋予我们的视觉特性；（乙____________），人类视觉系统专注于识别空气中物体反射的光线和色彩。由于空气几乎不与可见光发生明显反射或折射，它在我们的视觉认知中如同透明背景。