2025年呼兰河传的试题及答案

2025年呼兰河传的试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.《呼兰河传》中，“大泥坑”最常引发的社会现象是（）A.商贩聚集摆摊B.儿童游泳嬉戏C.居民围观议论D.官府组织填埋答案：C解析：小说中多次描写大泥坑陷住猪、马甚至人时，周围居民围观看热闹却无人真正解决问题，体现了乡土社会的麻木与日常性荒诞。2.下列人物中，与萧红（“我”）在“后花园”有最多互动的是（）A.有二伯B.冯歪嘴子C.祖父D.小团圆媳妇答案：C解析：祖父是“我”童年最亲密的陪伴者，后花园的种植、游戏等情节均围绕祖父展开，是小说中温暖记忆的核心载体。3.小团圆媳妇被“烙脚心”“用开水烫”的直接原因是（）A.她顶撞婆婆B.村民认为她“妖怪”C.她拒绝劳作D.丈夫厌恶她答案：B解析：小团圆媳妇因“不规矩”（如洗澡时被围观、年纪小却能干活）被村民认定“有毛”“是妖怪”，封建迷信导致其遭受非人道折磨。4.《呼兰河传》中，“跳大神”仪式的主要参与者是（）A.道士与乡绅B.大神与二神C.医生与巫婆D.族长与寡妇答案：B解析：小说详细描写大神（女）与二神（男）配合表演，通过“请神”“驱鬼”骗取钱财，反映民间信仰的愚昧性。5.冯歪嘴子的生存困境主要体现在（）A.被地主剥削土地B.妻子产后去世C.儿子患病无钱医治D.舆论对“婚外子”的排斥答案：D解析：冯歪嘴子与王大姐未婚生子后，村民议论其“伤风败俗”，甚至期待其“过不下去”，体现了传统伦理对底层个体的压迫。6.下列场景中，最能体现呼兰河人“生的坚强”与“死的挣扎”的是（）A.七月十五放河灯B.正月十五逛庙会C.小团圆媳妇之死D.冯歪嘴子养孩子答案：D解析：冯歪嘴子在妻子去世、舆论压力下仍坚持抚养孩子，“一天一天地、一月一月地活下来”，展现了底层生命的韧性。7.《呼兰河传》的叙事视角是（）A.全知视角B.儿童视角C.第三人称限知视角D.老年回忆视角答案：D解析：小说以成年萧红的回忆展开，既有童年的天真观察（如对后花园的描写），又有成年后的理性反思（如对大泥坑的批判），形成双重叙事层。8.小说中“东二道街”的空间功能不包括（）A.展现市井日常B.承载历史记忆C.隐喻社会症结D.连接家庭与外部答案：B解析：东二道街是小说中具体的市井空间，主要通过大泥坑、扎彩铺等场景展现日常荒诞与文化积弊，未涉及历史记忆的承载。9.萧红在描写“雨”时，最常关联的情绪是（）A.浪漫诗意B.压抑沉重C.清新愉悦D.孤独疏离答案：B解析：如“雨下给富人，也下给穷人；下给义人，也下给不义的人”，雨的普降与人间苦难的不均形成对照，强化生存的沉重感。10.下列对《呼兰河传》艺术特色的表述，错误的是（）A.打破传统小说的情节连贯性B.语言质朴中蕴含诗性抒情C.以“空间串联”代替“时间推进”D.人物塑造注重典型性格刻画答案：D解析：小说人物（如祖父、有二伯）更侧重片段化、生活化的描写，而非传统小说的典型性格塑造，体现散文化特征。二、填空题（每题1分，共10分）1.《呼兰河传》是萧红创作于______（年份）的自传体小说。（1940）2.小说中“我”的童年乐园是______。（后花园）3.小团圆媳妇被买进家门时年仅______岁。（十二）4.有二伯的口头禅是“______”。（活个狗马年）5.呼兰河城最盛大的节日是______。（正月十五元宵节）6.冯歪嘴子以______（职业）为生。（拉磨）7.小说中“扎彩铺”主要制作______。（纸人纸马等丧葬用品）8.萧红在文中提到“满天星光，满屋月亮”，这一场景发生在______。（后花园夜晚）9.小团圆媳妇的“病”被诊断为“______”。（妖怪附体）10.《呼兰河传》的创作地点是______（城市）。（香港）三、简答题（每题8分，共40分）1.分析《呼兰河传》中“大泥坑”的多重象征意义。答：“大泥坑”首先是具体的地理存在，位于东二道街，长期无人清理，陷住牲畜、行人，象征乡土社会的“惰性”——居民习惯围观苦难却不行动，形成“看客文化”。其次，泥坑的“深”与“脏”隐喻封建文化的积弊，如迷信、麻木、冷漠，是社会病态的具象化。最后，泥坑的“存在合理性”（如有人靠拉车赚钱）暗示旧秩序中既得利益者对病态的维护，深化了批判的复杂性。2.祖父形象在小说中承担了哪些功能？答：祖父是“我”童年的精神依托，后花园的互动（教“我”种菜、讲故事）构成温暖的记忆场域，与外部世界的冷漠形成对比，突出人性本真的美好。同时，祖父作为传统农民的代表，其善良、包容（如对“我”破坏菜苗的宽容）展现了乡土文化中未被异化的部分，为后续批判麻木的“大多数”提供参照。此外，祖父的离世（文中虽未明写但隐含）象征童年乐园的消逝，推动叙事从“回忆”转向“反思”。3.小团圆媳妇的悲剧反映了哪些社会问题？答：首先是封建迷信的迫害，村民将其“活泼”“健康”视为“妖怪”，通过“跳大神”“烫脚”等“治疗”手段实施暴力，本质是借“信仰”之名行伤害之实。其次是性别压迫，作为童养媳，她的“不规矩”（如拒绝被围观洗澡）挑战了“三从四德”，婆婆为维护“家长权威”默许虐待，体现男权社会对女性的规训。最后是集体冷漠，村民参与围观、议论甚至动手，将悲剧视为“热闹”，暴露了乡土社会“看客”的国民性弱点。4.如何理解《呼兰河传》“诗化小说”的艺术特征？答：其一，结构散文化，打破传统小说的情节主线，以“东二道街—后花园—扎彩铺”等空间片段串联，如“散文”般自然流动；其二，语言抒情化，大量使用细腻的环境描写（如“花开了，就像花睡醒了似的”），将童年记忆诗化，赋予日常场景诗意；其三，情感复合化，既有对童年温情的怀念（如祖父的爱），又有对乡土愚昧的批判（如大泥坑的荒诞），形成“哀而不伤”的抒情基调，兼具诗的凝练与小说的叙事性。5.冯歪嘴子的结局（“活下来了”）有何深意？答：冯歪嘴子在妻子王大姐死后，面对村民“过不下去”的期待，依然靠拉磨、种地抚养孩子，“一天一天地活着”。这一结局突破了“悲剧必然毁灭”的套路，展现底层生命的韧性——即使在苦难中，人仍有“生的坚强”。同时，冯歪嘴子的“活”与小团圆媳妇的“死”形成对照：前者以沉默的生存对抗舆论，后者因“不符合规矩”被毁灭，暗示个体在传统秩序中“顺从”（或“麻木”）的生存策略，深化了对“生”与“死”的哲学思考。四、论述题（每题15分，共30分）1.结合文本，论述《呼兰河传》如何通过“日常性”叙事揭示乡土社会的文化困境。答：《呼兰河传》的核心叙事策略是“日常性”——不聚焦重大事件，而是通过重复、琐碎的生活场景揭示文化积弊。首先，“大泥坑”的日常性：它长期存在，村民习惯了“猪陷进去—围观—捞出来”的循环，无人想过填平，这种“惯性”象征乡土社会对病态的麻木接受。其次，“跳大神”的日常性：作为“治病”“驱鬼”的常规手段，其荒诞性（如大神“装神弄鬼”）被村民视为“合理”，反映民间信仰与科学精神的断裂。再次，“看客”的日常性：小团圆媳妇被折磨时，村民“围得里三层外三层”，将苦难当“热闹”，甚至参与虐待（如建议“用开水烫”），暴露集体无意识的残忍。最后，“生老病死”的日常性：扎彩铺的纸人、放河灯的仪式，将死亡仪式化、娱乐化，消解了生命的严肃性，体现对“生”的轻视。通过这些日常场景，萧红揭示了乡土社会的文化困境：传统习俗异化为压迫工具，群体意识扼杀个体生命，而这种困境因“日常”被忽视，更显深刻与无解。2.比较《呼兰河传》与鲁迅乡土小说（如《故乡》《阿Q正传》）在批判与抒情上的异同。答：相同点：二者均以乡土为背景，批判封建文化对人性的压抑。鲁迅通过阿Q的“精神胜利法”、闰土的麻木，批判国民性弱点；萧红则通过大泥坑的看客、小团圆媳妇的悲剧，揭露乡土社会的愚昧与冷漠。不同点：其一，批判视角不同。鲁迅侧重“启蒙者”视角，以理性剖析国民性（如《阿Q正传》的“哀其不幸，怒其不争”）；萧红则以“归乡者”视角，既有批判（如对大泥坑的反思），又有对童年温情（如祖父、后花园）的眷恋，情感更复杂。其二，抒情基调不同。鲁迅的乡土小说（如《故乡》）充满“悲凉”，以“希望本无所谓有”的虚无感收尾；萧红的《呼兰河传》则在批判中蕴含“诗意”，如对后花园的描写“蝴蝶随意地飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头