2025~2026学年湖北省圆创联盟高二上学期11月阶段检测（期中）语文试卷

2025~2026学年湖北省圆创联盟高二上学期11月阶段检测（期中）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。雅典卫城与敦煌莫高窟相隔万里，却在人类文明发展史上形成共振——它们都是文化创新的地标。今天，雅典卫城与敦煌壁画的科技化，不约而同地融合虚拟与现实、教育与娱乐，既保护文化遗存的原初样态，又积极扩展传播维度。人们不禁要问：文化创新是一场与历史的告别，还是跨越时空的对话？文化创新遵循“变与不变”的辩证法则，其本质是文化基因内核的恒常性与表达形式的流变性构成的动态平衡。以儒家仁学谱系为例：孔子通过“克己复礼”确立伦理规范，孟子以“恻隐之心”构建道德本体，朱熹将仁升华为“天地生物之心”的宇宙本体，王阳明则通过“知行合一”实现仁的实践转化。这一演进并非简单的理论叠加，而是对其核心价值的创造性诠释。再观佛教中国化过程，禅宗以“不立文字，教外别传”革新修行路径，将印度佛教的禅定传统转化为中国特色的心性哲学。《坛经》承继佛陀“缘起性空”之根本，却以“菩提本无树”的公案实现教义表达的本土转化，恰是“变与不变”的生动注脚。文化创新的一个重要体现，是对历史文本的当代激活。敦煌莫高窟第61窟《五台山图》的现代阐释，揭示了文化创新的认识论突破。壁画通过全景式构图实现了三重视域的融合：文殊信仰的宗教圣境、唐五代社会生活的时空坐标、建筑形制的实证图谱。1937年，梁思成团队依据壁画线索找到佛光寺东大殿，完成了图像文献与物质遗存的互证。敦煌研究院通过数字化复原与建筑类型学分析，进一步揭示了壁画中诸多建筑形制与现存唐宋遗构的对应。这种“图像证史”的方法论创新，印证了伽达默尔阐释学中“效果历史”的理论预设——历史文本的意义在当代阐释中获得新生。游戏《黑神话：悟空》以虚幻引擎和光线追踪技术，丰富、重构《西游记》神话体系，通过高精度扫描技术将36处古建筑嵌入游戏场景，并借鉴敦煌壁画风格设计通关画卷，使玩家在沉浸式体验中完成对古典文本的“数字考古”，让中华传统文化基因在全球玩家的互动中焕发新生。古典范式的现代转换，是文化创新的另一重要体现。意大利文艺复兴时期的“复古以开新”运动，创造了“古典形式+人文精神”的融合范式。米开朗琪罗的《大卫像》通过解剖学突破，实现古典平衡的现代转化：雕像高达5.17米，右侧收紧肌肉与左侧放松曲线的张力对比，将希腊静穆美学转化为人类觉醒的力量宣言。达·芬奇的《维特鲁威人》以科学实证重构古典理论，基于观察和人体解剖研究，用圆方嵌套的几何体系验证维特鲁威人体比例论。这种将经验观察与数学理性相结合的创作方式，使艺术作品成为连接古典传统与现代科学的认知界面。从儒家仁学的本体论演进，到敦煌壁画的实证性阐释，再到文艺复兴的艺术科学化实践，直至《黑神话：悟空》对古典文本的重构，共同印证了文化创新发展的基本规律：传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越。这种动态平衡的辩证关系，构成人类文明演进的内在驱动力。文化创新是传统元素从形态表达到精神传承的创造性转化，需要构建传统与现代的对话体系。日本浮世绘的全球化演进，提供了一个经典范例。葛饰北斋的《神奈川冲浪里》在19世纪的巴黎掀起“日本主义”风潮，催生出凡·高《星月夜》的旋涡笔触、莫奈《睡莲》的平面构图以及持续两个世纪的文化共振。中国的古琴革新，也展现了传统艺术的中西合璧之路。20世纪中叶，顾毓琇将宋代姜夔的《白石道人歌曲》等古谱转译为五线谱，破解了古代乐谱密码，搭建起中西音乐对话桥梁。1977年，古琴曲《流水》（管平湖演奏版）收录进美国航空航天局“旅行者金唱片”，使中国的千年琴韵成为人类文明的宇宙信使。古琴艺术的现代化转型遵循的是“本体守护—形式创新”原则，在保持“吟猱绰注”核心技法基础上，通过乐器形制改良（如钢弦替代丝弦）和演奏场域拓展（从书斋到音乐厅），实现传统艺术的创造性延续。电影《哪吒之魔童闹海》，通过现代动画技术与叙事手法，重新诠释了哪吒这一经典形象。它的成功不仅在于其对传统文化的创新性表达，还在于其通过主题精神内核与全球观众产生情感共鸣，展现了中华传统文化的当代生命力。这种多维创新并非简单的古今、中外拼贴，而遵循解构与重构的深层逻辑。在浮世绘的数字浪潮中，传统线条转化为像素语言；在古琴的宇宙传播里，东方韵律获得星际表达；在《哪吒之魔童闹海》的赛博叙事中，神话原型升华为全息符码。文化创新的终极价值不在于形式更迭，而在于通过持续对话，推进文化创新和文明演进。进一步看，文化创新的本源动力还根植于创新个体的精神觉醒。在西方，文艺复兴史揭示了个体觉醒对文明转型的催化效应。薄伽丘的《十日谈》通过东方传说转化的市井故事，构建起解构教权的“叙事穹顶”。在中国，清代书画家郑板桥“师古不泥古”，通过观察自然提炼出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的创作理论，将竹的形态与人格精神融入绘画，形成峭硬独特的风格。总之，文化创新如同敦煌壁画中的“飞天”，既需脚踏“历史祥云”，又需手持“未来乐器”；既要个体觉醒提供基因突变内驱力，又要制度创新构建生态演化培养基、市场机制形成物种扩散传播链。当承载文化创新基因之河奔涌向前时，每一次踏入都是对文明的重新抵达。（摘自徐曼、余来明《文化创新：跨越时空的对话》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．敦煌莫高窟第61窟《五台山图》之所以能实现“图像证史”，关键在于其全景式构图融合了宗教圣境、社会生活与建筑形制，为后世研究提供了文献依据。B．在论述文化创新的辩证法则时，作者引用儒家仁学谱系与佛教中国化的论据，强调了文化内核的恒常性相较于表达形式的流变性具有更根本的决定作用。C．乐器形制改良和演奏场域拓展等形式上的创新，最终使得中国的古琴艺术实现了现代化转型，这充分体现了形式创新在传统艺术转型中的重要性。D．文章在论证文化创新的驱动机制时，既肯定了个体“精神觉醒”的内驱力，也指出了制度、市场等外部因素在文化物种扩散中的孵化与传播作用。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．如果王阳明的心学思想完全脱离了“仁”这一儒家核心价值，那么即便其“知行合一”的实践路径再具创新性，也难以被视作儒家仁学谱系内一次成功的创造性诠释。B．游戏《黑神话：悟空》通过技术手段将古建扫描与壁画风格融入游戏叙事，这一实践可视为伽达默尔阐释学中“效果历史”理论在数字时代的一种应用与验证。C．米开朗琪罗的《大卫像》若只保留希腊静穆美学的神韵，却未通过肌肉张力对比注入人类觉醒的力量宣言，那么它在文艺复兴“复古以开新”运动中的典范价值会大打折扣。D．日本浮世绘的全球化演进与中国古琴的中西合璧，虽然都涉及对外来文化的借鉴，但其根本目的都是为了实现本土文化基因在国际语境下的替代性表达。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。文化创新并非凭空产生，它深深植根于“变与不变”的辩证法则之中。所谓“不变”，是指文化基因内核的恒常性，如儒家思想中对“仁”的不懈追求；所谓“变”，________。这一动态平衡关系在《黑神话：悟空》的创作中得到了生动体现：游戏在精神内核上承继了《西游记》的反抗与成长主题，这是对文化基因的守护；________，这构成了表达形式的流变。因此，这款游戏的成功启示我们，成功的文化创新，________，而是让传统在当代语境中焕发新生的创造性对话。4．本文结构严谨，层次清晰。请简要分析本文的论证思路。5．近年来，很多影视作品对古典文学进行了大胆改编，如影片《封神演义：朝歌风云》，削弱了原著中的宿命论与道教元素，转而凸显了“质子”们的个人觉醒、父子冲突与家国抉择，并融合了全球观众都能理解的叙事逻辑与视觉美学。请结合材料的主要观点，对这类改编现象加以评析。阅读下面的文字，完成下面小题。鱼鹰王纪墨①哒哒哒，马达声轰鸣，三码车在公路上疾驰。鹰排子上鱼鹰并排而立，像一排排士兵笔直站立，似乎准备去战斗。②郄五爷在孩子们的搀扶下，坐进了奥迪汽车。前面三码车载着鱼鹰，也载着大家复杂的心情，直奔白洋淀边而去。③郄五爷让东子、辰子两个儿子从外地回来，一定要看他放一回鱼鹰。电动三码车拉着鹰排子。鹰排子就是放鹰用的船。鹰排子两头尖，船底突出呈三角形，有一个大船舱，可以盛放鱼。一般一个鹰排子盛放三到六只鱼鹰。还有两根横木，鱼鹰就站在横木上。④三码车穿过公路，行驶在乡间的小路上，很快就来到了烟波浩渺的白洋淀边。放鹰前有一个必备的工作，先用皮条草劈成的细丝把鹰脖子扎紧，俗称“扣箍”，是为了让鱼鹰捕鱼用的，不能让它吞下任何小鱼，甚至连水都喝不了，不然它吃饱就不逮鱼了。鹰都是经过训练的。⑤五爷摸了摸白珍珠，白珍珠是我们这一带的鱼鹰王。它的头顶有一处白，像一个白色的珍珠一样，所以郄五爷管它叫白珍珠。它可是有着辉煌的战绩呀，在郄家务这个村儿，每次出去，它的收获最大，给五爷带来无上的荣誉。白珍珠今年12岁了，已经步入老年，别看它才几斤重，但是它能捉到体重是自己几倍的鱼。它捉过的黑鱼、大鲤鱼，数不胜数。甚至还捉过黄甲鱼呢！⑥郄五爷把鹰脖子扎紧，二十几只鱼鹰就像游泳健将一样，很快就扑到了水里。看，是白珍珠和另一只鱼鹰，它们俩在争夺什么？五爷划起桨飞快地朝它们奔去。啊！黄辣丁（一种昼伏夜出的无脊椎鱼类）！两只鱼鹰在厮杀，你争我夺，好不热闹，那只鱼鹰明显就不是白珍珠的对手，逐渐败下阵来。黄辣丁被白珍珠抢到。嗯，这个黄辣丁不小，能有三两多。上货啦！郄五爷用嗨（一把长柄回子，用来捞起鱼鹰）在水面上轻轻一杵，将白珍珠搭到船头。它卖乖地挨近郄五爷，将黄辣丁吐在船舱里。⑦哇，又逮到一条大黑鱼。辰子高兴地呼喊！⑧郄五爷用嗨接住黑鱼，顺便抚摸了一下它的喙！加油，白珍珠！⑨哦哦哦，喊叫声此起彼伏。这是大家的吆喝声。竹篙拍在水面上，搅起白花花的一片水。鱼鹰拍水的声音，跳入水中的声音，连成一片。⑩黄甲鱼！郄五爷惊呼了一声。放鹰既怕黄甲鱼，又希望遇到黄甲鱼。黄甲鱼又叫猴鱼、黄钻！它非常凶猛，普通的黄甲鱼就有七八斤，看这条个头不小，得有十几斤，它游水的速度非常快！这是鱼鹰的强敌！可是白珍珠一点儿也不怕！它向黄甲鱼扑去。它知道自己不如它游得快。白珍珠蹿出了水面，一边划水一边飞起来，速度就很快了。白珍珠和黄甲鱼战斗在一起，上下翻飞，一会儿进入水里，只看见激起一朵朵浪花，一会儿它俩又浮出水面。好，白珍珠叼住了黄甲鱼的腮圈软骨。可是要把这么重的大鱼弄出水面，也不是很容易的事儿。东子赶紧轰来其他鱼鹰帮忙。几只鱼鹰齐心协力，把大黄甲鱼拖出了水面。⑪战斗结束了，鱼鹰们在一边晾晒翅膀，五爷看看它们，瞅瞅两个儿子，看着白洋淀，抽起了旱烟。老将出马，依然宝刀不老啊！郄五爷爱抚地捋一捋白珍珠的羽毛。可是我老了，鱼鹰捕鱼的绝技失传了。你们谁也不想留在老家。说着，郄五爷的眼角淌下两滴浑浊的泪。⑫两个人面面相觑。爹！我们……⑬我12岁就跟着你爷爷放鱼鹰，今年70了，还能活几年。我知道，放鱼鹰不挣钱，你们都往外跑，都稀罕外边的天地。前几天，景区让我去表演鱼鹰捕鱼，我还不愿意。我这心里矛盾啊！希望你们回来，守住老传统，老技艺。这么美的白洋淀，这是咱们的家啊！⑭爹，给我们一段时间，让我们慢慢接受，急不得。⑮好吧！⑯郄五爷叹了一口气。儿子都走了，白珍珠生病了。老伴走了以后，这些鱼鹰就是他的伴儿。这么多年，白珍珠壮实得很，一些小毛病，郄五爷自己就会看。估计是有点着凉。他把三黄片碾成末儿，用水沏开，给它灌了下去。⑰郄五爷躺在大炕上睡着了。马上立冬了，他想等白珍珠好了，再一起去白洋淀。要是哪天不去，总感觉少点什么。⑱晚上郄五爷做了一个梦，梦见儿子们都回来了，家里的鱼鹰又多了，白珍珠带着它的队员们在水面盘旋……6．对本文相关内容的理解正确的一项是（）

A．文章开头描述郄五爷让两个儿子从外地回来看他放鱼鹰，是为了在儿子面前展示他高超的鱼鹰捕鱼技艺。B．白珍珠作为“鱼鹰王”给五爷带来过无上荣誉，所以尽管它步入老年了，势不如前，五爷仍然很珍视它。C．五爷不愿到景区表演，是因为他老伴去世，儿子们也不在身边，这些鱼鹰是他唯一的陪伴，他不想让鱼鹰做无意义的表演。D．作者在这篇小说中为读者描绘了鱼鹰捕鱼充满生机与活力的画面，也体现了白洋淀特有的水乡文化。7．文中⑥～⑩段关于白珍珠等鱼鹰捕鱼的描写，下列说法不正确的是（）

A．“二十几只鱼鹰就像游泳健将一样，很快就扑到了水里”，这句话用比喻的修辞手法，生动形象地写出了鱼鹰入水时快速敏捷且训练有素的特点。B．白珍珠抢到黄辣丁后，“卖乖地挨近”郄五爷，把鱼“吐在船舱里”，而郄五爷接住黑鱼时，也会“抚摸”白珍珠的喙，作者通过这一系列的动作描写体现了人与动物之间的互动与默契。C．第⑩段中，用“凶猛”形容黄甲鱼，而且对黄甲鱼重量和速度进行了描述，这些都属于侧面描写，目的是突出白珍珠的勇猛，为下文白珍珠制服黄甲鱼埋下了伏笔。D．白珍珠“叼住”黄甲鱼后，东子轰来其他鱼鹰帮忙，几只鱼鹰“齐心协力”，把大黄甲鱼拖出水面，这几句对鱼鹰之间分工合作的描写展现了郄五爷所说的“鱼鹰捕鱼的绝技”。8．如何理解文中划线句子郄五爷说的“这么美的白洋淀，这是咱们的家啊！”这句话的含义？9．小说中梦境与现实之间存在着复杂而微妙的互动关系。有人认为梦境可以被视为对现实的逃避，即现实中不会发生的事情会在梦里发生；也有人认为梦境可以被视为是现实的预兆，你同意哪一种说法？请结合全文内容并联系小说主旨，谈谈你对小说最后一段郄五爷梦境的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：是时曹操遗权书曰：“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”权以示群下，莫不响震失色。是夜，瑜复见权曰：“诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑，不复料其虚实，便开此议，甚无谓也。今以实校之，彼所将中国人不过十五六万，且已久疲；所得表众亦极七八万耳，尚怀狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之众，众数虽多，甚未足畏。瑜得精兵五万，自足制之，愿将军勿虑！”权抚其背曰：“公瑾，卿言至此，甚合孤心。五万兵难卒合，已选三万人，船、粮、战具俱办。卿与子敬、程公便在前发，孤当续发人众，多载资粮，为卿后援。”时操军众已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。”……顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众。（节选自《资治通鉴》）材料二：赵惠文王三十年，相都平君田单问赵奢曰：吾非不说将军之兵法也，所以不服者独将军之用众。用众者，使民不得耕作，粮食挽赁不可给也。此坐而自破之道也，非单之所为也。单闻之，帝王之兵所用者不过三万，而天下服矣。今将军必负十万、二十万之众乃用之，此单之所不服也。”马服①曰：“君非徒不达于兵也，又不明其时势。夫吴干之剑，肉试则断牛马，金试则截盘匜；薄之柱上而击之，则折为三；质之石上而击之，则碎为百。今以三万之众而应强国之兵，是薄柱、击石之类也。且古者，四海之内分为万国，城虽大无过三百丈者，人虽众无过三千家者，而以集兵三万距此奚难哉！今取古之为万国者分以为战国七能具数十万之兵旷日持久数岁，即君之齐已。齐以二十万之众攻荆，五年乃罢；赵以二十万之众攻中山，五年乃归。今者齐、韩相方，而国围攻焉，岂有敢曰，我其以三万救是者乎哉？今千丈之城、万家之邑相望也，而索以三万之众围千丈之城，不存其一角，而野战不足用也，君将以此何之？”都平君喟然太息曰：“单不至也！”（节选自《战国策·赵策三》）材料三：兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已；夫惟无虑而易敌者，必擒于人。（节选自《孙子兵法·行军第九》）【注】①马服，即马服君赵奢。10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今取古之为A万国者B分C以为D战国七E能F具数十万之兵G旷日持久数岁11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“是”，代词，这，与《老子四章》中“是以圣人无为”的“是”意义用法均不相同。B．“人马烧溺死者”是定语后置句，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。C．“乃用之”，“之”指军队，与《大学之道》中“大学之道”的“之”意义用法均不同。D．“然”，……的样子，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义用法均不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．曹操在给孙权的信中炫耀武力，号称水军八十万，意图威慑东吴，使东吴群臣震恐。B．周瑜通过理性分析曹军实际兵力、士兵状态和心理因素，得出曹军不足为惧、可以战胜的结论。C．赵奢认为古时候天下分为万国，即便是最强大的国家也比不上现在的小国，所以很容易攻打。D．赵奢借用吴干之剑作比，以此来说明在战国时代必须依靠大量兵力才能在战争中取胜。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）初一交战，操军不利，引次江北。（2）吾非不说将军之兵法也，所以不服者独将军之用众。14．三则材料都讲到了兵数多少和战争胜负的关系，但是侧重点不一样，请加以分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。官左拾遗归隐作王易简①汩没朝班愧不才，谁能低折向尘埃。青山得去且归去，官职有来还自来。和陆郎中放翁韵姜特立②遥知三径长荒苔，解组③东归亦快哉。津岸纷纷群吏去，船头衮衮好山来。平时佳客应相过，胜日清尊想屡开。若许诗篇数还往，直须共挽古风回。【注】①王易简：宋末诗人，登进士第，授瑞安主簿未赴，隐居城南。②姜特立：南宋诗人，对当时诗坛上的雕琢之风不满，其作有唐贤风格，《四库提要》评价“意境特为超旷，往往自然流露，不事雕琢”。③解组：解下官印，辞官卸任。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．王诗首句“汩没朝班愧不才”以自谦口吻反思仕途经历，“愧”字既包含对自身能力的谦逊评价，也隐含对官场生态的失望。B．姜诗首联点明辞官的决定。“三径”用典，指归隐者的家园；“解组东归亦快哉”直抒胸臆，表达脱离官场束缚的欣喜之情。C．姜诗颔联描绘了归隐途中的景象，“群吏去”“好山来”对举，生动描绘出脱离官场纷扰、进入自然山水的喜悦之情。D．姜诗颈联为虚写，想象归家后平时的朋友应该会经过他的房舍，重逢相聚，在美好的日子里与自己举杯共饮。16．同样抒写辞官归隐，王诗的三四句和姜诗的三四两联表达的情感有何不同？请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）儒家重视提升个人修养，《〈论语〉十二章》中借助“__________，__________”这句话，强调通过向他人学习和自我反思来提高品德修养。（2）清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净世界，这就自然地引起了诗人的遐思冥想。例如《春江花月夜》中“_______？_______？”诗人神思飞跃，又紧紧联系着人生，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。（3）作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿经常出现在古诗文中，如“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，①从情感依托的层面上，②家的意义超越任何经济层面的“成本——收益”分析。③因此，现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。④正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，⑤反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。⑥关键是如何能够在不同的关系当中正确切换来决定的。在现代化生产和协作上依照公共理性、法治精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统