2025~2026学年福建省厦门市海沧实验中学高一12月月考语文试卷

2025~2026学年福建省厦门市海沧实验中学高一12月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。迄今为止，费孝通先生的“乡土性”论断仍然是看待中国传统乡村乃至整个中国传统社会的一种主流视角和基本立场。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征，由此产生了具有自身特色的乡村伦理关系和道德生活样式。这种具有“乡土”特色的中国乡村伦理，可称为“乡土伦理”，其基本形态和特征是基于“乡土中国”的乡土特性。应当说，费孝通先生对中国传统乡村社会的概括是极为形象和精辟的，他所作出的“乡土本色”“血缘和地缘”“差序格局”“礼治秩序”等理论概括，可以成为分析乡土伦理传统特色的逻辑起点。其一，有着“乡土本色”的中国传统农民，在恋土重农的价值观支配下，将“勤劳”视为基本的道德规范。其原因在于，在传统农业耕作活动中，勤劳意味着农业剩余的增加和生活水平的提高。这种“劳”与“得”之间的直接对应关系，使勤劳被视为农民应具备的基本素质。由此，勤勉重农成为与乡土社会农耕文明相对应的生产伦理。其二，在以“血缘和地缘”为基础的“熟人社会”中，交换活动往往是基于双方的信任，这使互助成为人与人经济交往中的基本道德准则。由此，信任互助成为与乡村熟人社会相对应的交往伦理。其三，乡土社会是“礼治”的社会，其基础是基于礼治秩序的“家庭伦理式的社会伦理”。礼治是对传统规则的服从，而这些规则往往表现为成文或不成文的村规民约。在变迁缓慢的乡村社会，行为者自小对这些村规民约就相当熟悉，外在的规则逐渐被内化为自身的行为习惯。因此，这种村规民约是村民们在长期生活实践中进行的制度创设，而非依靠国家权力进行外在强制的结果。由此，以村规民约为核心的隐形的制度成为与传统乡村社会礼治秩序相对应的管理伦理。中国传统社会在其两千年的历史中，近乎是一种平衡、稳固及不变的状态。传统乡土社会可谓是这种“不变状态”的根基和最为典型的显现。正因为如此，上述传统乡土伦理都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。今天的中国乡村社会较之传统乡土社会已发生了质的变化。工业与其他产业的迅猛发展使农民的流动性大大加强，大量农民走出家庭、离开土地，冲破血缘和地缘关系的限制从事市场化、职业化的生产劳动。随着身份的改变，农民用新的社会分层逐步改变传统的差序格局。随之而来的，是人际交往不再局限于熟人社会，社会关系开始向村落间及更广范围发展，尤其是近年来农村城市化、城乡一体化进程的不断加快，乡村社会从传统的熟人社会日渐转变为介于“熟人社会”与“陌生人社会”之间的“半熟人社会”。鉴于此，有学者提出了“新乡土中国”这一概念。“新乡土中国”之“新”在于，今天的中国乡村已呈现出开放性和市场性特征。但乡村社会仍然在生产、分配及人际交往、家庭结构、社会治理等方面保留着大量的“乡土本色”，这也正是“新乡土中国”仍有“乡土”之谓的原因所在。伴随着这一转变，与之相对应的既不失乡土本色又蕴含现代价值的、具有中国特色的“新乡土伦理”如何生成？走向现代化的中国乡村社会不再是与外界隔绝的“世外桃源”，已经与现代市场意识和价值观念有了“亲密接触”的中国农民，也不再是“不知有汉，无论魏晋”的“桃花源”中人。由此，市场化进程为新乡土伦理注入了开放、平等、变革等鲜活的时代价值血液，从而为其提供了实现转型的“现代之源”。但是，新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，后者是其“历史之根”，试图与乡土伦理的传统彻底“决裂”只会使新乡土伦理丧失其根基。概言之，寻求乡土伦理“历史之根”与“现代之源”的成功嫁接，是新乡土伦理成功建构的理论前提和实践路径。中国是一个农业大国，区域性和地方性特点丰富多样，不同地区的地域伦理文化传统亦有很大差异。现代市场意识和价值观念已日渐成为市场化乃至全球化进程中具有普适性意义的“现代性的伦理话语”，而作为新乡土伦理“历史之根”的乡土伦理传统，却因区域伦理文化的丰富多样而以种种极具差异性的“地方性道德知识”作为其基本内涵。由此，新乡土伦理建构中“传统”与“现代”的紧张与调适又转化为“地方性知识”与“普适性意义”的冲突与整合。因此，新乡土伦理应当实现“地方性知识”与“普适性价值”的有效整合，在承继地域伦理传统和吸收外来伦理文化两者间的紧张中寻求平衡，并在此基础上实现自身的不断优化。建构新乡土伦理的关键在于在“历史之根”与“现代之源”、“地方性知识”与“普适性意义”的冲突中找到平衡点。如果说，乡土伦理是在封闭和稳固中实现自身的平衡，并以此成为传统乡土社会的伦理根基，那么，新乡土伦理则应顺应开放和变革的时代背景实现一种“动态平衡”。换言之，新乡土伦理绝不是某些一成不变的伦理范式或道德规范，而是在不断借鉴和融合现代理念和其他“地方性道德知识”中先进成分的基础上实现自身伦理文化的提升与优化。唯此，新乡土伦理方能既显其“新”之内涵，又不失其“乡土”之本色，也才能真正成为中国乡村发展强大而持久的精神动力。（摘编自王露璐《新乡土伦理》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．费孝通先生用“乡土性”一词形象而又精辟地概括了具有自身特色的中国传统乡村伦理关系和道德生活样式。B．中国传统乡村特有的生产伦理、交往伦理和管理伦理，在两千年的历史中都显示出封闭、稳固和平衡的基本特征。C．进入现代社会，随着农民身份的改变，中国传统的乡村社会已发生了质的变化，传统的差序格局已经土崩瓦解。D．新的乡土伦理的建构要顺应开放和变革的时代背景，为中国乡村的发展提供强大而持久的精神动力。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．中国人把勤劳作为美德，这与传统农业耕作活动中多劳多得的价值观是密切相关的。B．村规民约导致了传统乡土社会的“不变状态”，其存在不利于乡村法制建设的开展。C．现代市场意识和价值观念作为“现代性的伦理话语”，正日渐取代传统的乡土伦理。D．抛弃与决裂不是建构新乡土伦理的正确态度，新乡土伦理要显其新，又能不失其根。3．下列现象，不属于乡土伦理“历史之根”与“现代之源”成功嫁接的一项是（）

A．完善村规民约的出台程序与监督机制，制定时要按照制度化民主流程，违反法律法规、损害村民合法权益的内容要及时修改。B．借助公共空间与公共组织建设打造“熟人社区”，降低村庄成员自身的孤独感和陌生感，化解信任危机与道德冷漠问题。C．保障外来人口同样享有分红、补贴福利，同样享有参与乡村公共事务与集体活动的权利，促使外来人口从“漂泊的异乡人”转变为“扎根的新村民”。D．现在农民的互助式帮工越来越少了，大多采用支付工资的方式。这种由互助式人际关系向利益化人际关系的变化，从乡村伦理来说，是人际关系市场化。4．本文主要论述的是“新乡土伦理”，却从费孝通“乡土性”的论断起笔。请结合材料谈谈你的理解。5．学校开展家乡文化生活调查，要求调查农村的风俗习惯、邻里关系、生活方式、文化环境。调查发现，农民对乡村的感情是复杂的，一方面，有对乡村新貌的喜悦，觉得乡村富裕了，文明了；另一方面，又有对过去生活的缅怀，觉得曾经的农村回不去了，人际关系变淡了。请你结合材料，分析调查结果产生的原因。阅读下面的文字，完成下面小题。泡澡（节选）刘庆邦过了小寒，是大寒。过了小年，离大年就不远了。在大年到来前，老李想去洗个澡。除旧岁时，要对屋子进行扫除，个人身体也要清洗一下。老李年轻时当过矿工，每天升井后，都要在热辣辣的池子里泡一泡，泡出一头汗来，那才叫痛快。淋浴只是淋一下，湿了眉毛，湿不了汗毛，那叫什么洗澡呢。皮肤痒得实在厉害了，他就到外面的公共澡堂泡一泡。老李注意到，以前到街道澡堂泡澡是很方便的。大约十几年前，老李所住小区外就开有一家澡堂。澡堂门面临街，他下了楼，穿过消防通道，往右一拐，就进了热气腾腾的澡堂。他觉得这个澡堂子要是长期开下去就好了，后半辈子就可以在这里泡澡，一直泡到老。人喜欢什么东西，往往有担心伴随，喜欢这个澡堂子，就担心它不能永远存在。担心什么就有什么，这个澡堂只开了两三年，就关门了。问起来关门的原因，房子租金提高了，水费翻倍了，去洗澡的人也越来越少了。老李骑着自行车，转了好几条街巷，又找到一个澡堂。这个澡堂离他家稍远一些，要横过安定门外大街，还要穿过一条小街，往西走一两公里才能到。澡堂的招牌是“花海洗浴中心”，却以经营旅馆业为主，经营洗浴业为辅。不在旅馆住宿的居民想去洗澡，花个三四十块钱买张门票就是了。老李去泡过几次澡，摸到其中一些底细，原来里面不仅可以泡澡、洗澡，还可蒸桑拿。这还不算，洗完澡可以到休息大厅小憩，看电视，点饮料喝，让服务生为您捏脚。老李到这儿，不管有多少花样，他只泡澡洗澡，别的需要另外付费的项目一概不要。就连搓澡，他都是自己搓，搓澡价格也不低，有那搓澡的钱，还不如再去泡一次澡呢！老李在这家洗浴中心泡澡时间也不是很长，就两三年时间。秋天的一天，北风渐凉，老李打算去泡一个热水澡。骑车来到花海洗浴中心一看，整座三层楼外面搭起了脚手架，并遮上了围挡。老李估计了一下，离春节还有三四个月，春节前装修应该能完成吧。过小年那一天，老李又骑车到洗浴中心去了。他远远看见，整座楼焕然一新。老李心中一喜：终于又可以泡澡了！然而，让老李再次感到失望的是，今后这里只开办旅馆，洗浴中心撤消了。偌大北京城，难道找不到泡澡的地方了吗？老李不信这个邪。老李是退休之人，他有充裕的时间，可以到处寻找泡澡的地方。他骑着一辆旧自行车，转到东，转到西，转到南，转到北。一路骑，一路看街边门面上的招牌，看到有“水”或有“洗”的字眼，他都要停下看看是不是洗澡的地方。他看到带“水”字的店面倒是不少，多是卖水果和水产品的商店；看到带“洗”字的店铺也不少，但不是洗衣服、洗鞋，就是洗车。他把附近的街巷转了个遍，没发现一处可供泡澡的地方。再往远处找，他就不骑自行车了，改乘公交车。他的年龄超过了65周岁，乘坐公交车可以免费。为了找泡澡的地方，老李还闹过一个笑话。他透过车窗往外看，总算发现一处门口标有“扮靓靓洗澡美容”的地方。能洗澡就能泡澡！他赶紧下车，往回走了差不多一站地，才找到了那个叫“扮靓靓”的门面房。老李到房子里一问，顿觉很不好意思，原来这里是给宠物洗澡美容的地方。老李最终找到可以泡澡之处，是在北五环之北一个叫“皇都水城”的宏大场所。据说那里的水是从地下抽出来的温泉，直接充到池子里。在那里泡澡，与以前在别处泡澡有所不同，在水里可以接受水按摩。当然了，水城既然以“皇都”冠名，消费水平要高一些，最低消费是138元。消费高就高吧，谁让他那么热衷于泡澡呢！他的退休工资每月有六千多元，妻子已经下世，唯一女儿也参加了工作，自己挣钱够自己花。他已年近古稀，过一年，少一年，趁现在还有享受泡澡的能力，能多泡一次就多泡一次吧！他才去水城泡了两次澡，人家就不让他进了。原来有一位年近八旬的老人去水城泡澡，泡完从水池里出来时，脚下一滑，蹾坐在地上，髋骨骨折。老人的家人把水城告上法庭，说因为水城地板太滑了，才导致顾客滑倒。水城从此在门口贴出“温馨提示”：凡来本水城洗浴者，如果年龄超过65周岁，须有家人陪同，否则谢绝入内。敬请谅解！他把提示上的岁数看了一遍又一遍，不想承认也不行，他的岁数不但超过了65周岁，而且已经超过了67周岁。老李还是有些不甘心，他到服务台问值班经理，你们所说的家人陪同，家人主要指的什么人呢？当然是您的儿子。我要是没有儿子呢？女婿也可以。我要是连女婿也没有呢？朋友也可以，只要年龄不超过65周岁就行。对不起，我要是连朋友也没有呢？值班女经理把老李看了一眼，目光里似有些不可理喻。女经理说的也是“对不起”，那我们就没办法了。（有删改）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．街道澡堂关门，花海洗浴中心主营旅馆业，说明传统澡堂的生意并不景气。B．老李骑着自行车到处寻找澡堂，泡澡时从不找人搓澡，主要目的都是省钱。C．皇都水城贴出提示，主要是为了规避自身的责任，避免纠纷事件再次发生。D．老李如此热衷于泡澡，并且执着于寻找澡堂，这与他早年的矿工经历有关。7．下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．老李喜欢街道澡堂，想一直泡到老，表明他对新生事物有抵触情绪，不愿改变。B．老李有一个女儿，在文中却并未直接出现，留下想象空间，引发读者阅读期待。C．小说贴着老李的身份特点与年龄特征展开情节，语言通俗浅近，用语繁复琐絮。D．小说反复叙述老李寻找澡堂的经历，强化了老李的执念，使人物形象更加鲜明。8．老李寻找澡堂时误入宠物店，闹了一个笑话。作者安排这一情节有何用意？请结合文本简析。9．有评论认为，刘庆邦小说的一个特点就是善于从看似寻常处见出奇崛。请结合文本谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）材料二：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而救之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料三：夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行敦厉风俗犹为一艺得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。（节选自颜之推《颜氏家训》）10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。纵不能增A益B德行C敦厉D风俗E犹为F一艺G得H以自资。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．焉，兼词，相当于“于此”，与下文“蛟龙生焉”“圣心备焉”中的“焉”用法相同。B．爪牙，指动物的爪脚和牙齿，也比喻卫士、武臣，现在常用来喻指坏人的党羽。C．句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。D．六经，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称，与《师说》中“六艺”相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一巧妙设喻，骐骥与驽马、朽木与金石两两对举，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。B．材料二以“古之圣人”与“今之众人”作对比，肯定地指出圣与愚的分界就在于是否从师而学。C．材料二用“久矣”表达了作者对师道现状非常痛心，“惑矣”则表达了对耻于从师行为的批判。D．材料三指出读书是广交朋友、见多识广的重要方法，只是很多人耽于空想，没有落实到行动中。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今其智乃反不能及，其可怪也欤！（2）伎之易习而可贵者，无过读书也。14．三段材料论述的内容都与学习有关，但各有侧重，请分别加以概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。黄州①陆游局促常悲类楚囚，迁流还叹学齐优。江声不尽英雄恨，天意无私草木秋。万里羁愁添白发，一帆寒日过黄州。君看赤壁终陈迹，生子何须似仲谋！[注]①宋孝宗乾道五年（1169），陆游44岁，任四川夔州通判，次年他沿江前往赴任，于八月间到达黄州。15．下列对这首诗相关内容和艺术特色的理解和鉴赏，不正确的一项是（）

A．首联用典准确精当，“局促”“迁流”表现了作者处境困厄窘迫，为全诗定下基调。B．“江声不尽”表达逝者如斯的感慨，与“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”相同。C．颈联写旅程，“万里”与“一帆”相对，于一片苍凉萧瑟中更显出羁旅的孤寂凄清。D．陆游的爱国诗篇或高亢激昂，一泻千里，或悲痛深沉，哀婉悱恻，本诗属于后者。16．同是南宋人，辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中感慨“英雄无觅孙仲谋处”，而陆游则在本诗中慨叹“生子何须似仲谋”。请结合诗句分析二人所抒发情感的异同。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴娇•赤壁怀古》下片，表达诗人旷达之情的句子是“__________，__________”。（2）《永遇乐•京口北固亭怀古》中，用“__________”一句写出了南朝宋文帝的惨败，和前面写其父刘裕如虹气势的诗句“__________”形成鲜明对比，借古讽今，表达了对南宋统治者的批判。（3）《劝学》中以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；又用“__________，__________”说明了用心浮躁的后果。（4）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《劝学》中说：“__________，__________。”（5）《师说》中韩愈认为教师的职能应是“__________”，而不是“彼童子之师”只懂得“__________”，并非真正意义上的老师。（6）韩愈在《师说》中，用惊诧的语气表明士大夫不重师道而造成的后果的两句是：“__________，__________。”（7）苏轼在《赤壁赋》中追述曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事时，用“__________，__________”两句，写出了曹操英雄兼诗人的形象。（8）《赤壁赋》中，“客”因人个体的渺小和生命的短暂而生发了“__________，__________”的幻想。（9）苏轼在《赤壁赋》中以“__________，__________”两句，写出了婉转悠长、延绵不尽的乐声之美。五、语言文字运用阅读下面的文字、完成下面小题。关于青春，人们总是不吝以最美好的词藻来形容。其实中国甲骨文中早就有“青”字，字形是。本义是指从矿井采掘的苔色矿石，古人将这种矿石研磨成粉末，作为重要颜料