陕西省延安市2026届高三第一次模拟测试语文试题及参考答案

延安市2026年普通高中模拟测试（一）语文试题考生注意：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（一）阅读I（本题共5小题,19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。材料一：戏曲是中华文化的瑰宝，戏曲传承发展在我国文化传承发展的时代大格局中，具有重要意义。戏曲要传承也要发展。戏曲不拒绝现代化，在急剧变动的新的社会环境下，古老的艺术必然会内在地生发现代化的追求。但现代化必须以尊重与坚守戏曲本体为前提。戏曲深厚的传统积淀是当代戏曲发展的基础，而且它只有在不断地演出过程中，才能以“戏剧”的形态存在。各剧种的经典剧目往往最集中地蕴含了最能代表其艺术价值的技术手段与美学特色，演员需要在实际的表演活动中将传统技法与美学化为身体记忆，观众需要在经常性的欣赏活动中熟悉并产生对民族艺术的亲近感。各级政府每年拿出巨额资金持续投入，却很少创作出获得观众认可、有票房回报的“站得住”的作品，“传得开”和“留得下”就更无从谈起；而戏曲院团就像是土财主，连自己家的长工都没有吃饱，却能豪掷远高于发达国家的费用，约请编剧、导演、作曲、舞美等主创人员为院团创作多数观众不爱看，没有演出市场更难以成为保留剧目的新作品。国家对以戏曲为代表的传统艺术门类给予大力支持，体现了高度的文化责任感和时代担当，但是投入的方式与方向需要慎重研讨，从根源上作出调整。当然要重视与推进戏曲不同剧种的分类管理，某些基本丧失了市场前景与空间的濒危剧种，应该主要致力于抢救和保护；而那些仍有一定观众基础的剧种，则应该加大对传统经典剧目和舞台表现技法手段的挖掘、整理、传承的重视与支持。对于那些仅具文化遗产价值的濒危剧种，政府应该按事业单位的方式全额保护，但无须再拨付新剧目创作经费；对于尚具活力和有一定演出市场的剧种和剧团，应实行企业化管理。总之，在戏曲整体上仍有诸多困难的当下，我们应将政府的资助经费主要用于传统赓续，厚植戏曲的艺术与技术基础，向传统经典剧目的演出倾斜，培养一代又一代理解并热爱传统戏曲的观众。力戒“为创作而演出”的畸形现象，不能继续助长投入巨额资金创作出的新作品却无法吸引观众，不能占领市场从而不能持续演出的不良风气。观众与市场的充分认可既是新剧目创作的目的，也是衡量新剧目艺术价值和确保其生命力的主要标志。简而言之，文化传承必须给予大力扶持，新剧目创作则应该交给市场。（摘编自傅谨《戏曲健康发展的关键是赓续历史文脉》）材料二：在微短视听媒介蓬勃发展的当下，以戏曲为代表的传统艺术迎来传播新契机。许多戏曲微短剧相继涌现，它们巧妙融合戏曲与微短剧的特质，从故事讲述、视听演绎等多维度探索创新表达，成功实现“破圈”传播，为中华戏曲的创新传播提供了有益借鉴。融合戏曲本色与网感元素，强化戏曲主体性。戏曲微短剧并非戏曲与微短剧的简单拼凑，而是在形式与内容上的深度创新融合。京剧题材微短剧《我是名角儿》围绕北京女孩金豆的京剧追梦历程，展现理想与现实、传承与创新的碰撞，借助微短剧擅长的“反转”手法，细腻呈现两代人对戏曲的热爱与坚守。秦腔题材的《火焰驹》以经典戏作为蓝本，精简情节，保留精华唱段，通过戏曲抒情性弥补微短剧节奏快、人物塑造简略的不足。两部作品均融入“穆桂英挂帅”“火焰驹”等经典戏曲桥段，为故事注入浓厚的传统文化底蕴，凸显戏曲的主体地位。创新戏曲美学视听表达，拓展影像化路径。戏曲微短剧突破传统戏曲的舞台限制，在微缩时空里构建独特场景质感。《明州奇闻录》以越剧表演程式为叙事核心，将“唱念做打”融入悬疑探案剧情。如借用杨夫人唱词闪回案件细节，既增添空灵美感，又推动剧情发展。《化蝶》在保留越剧水袖、扇扇子等视觉特色的基础上，运用虚实相生的镜头语言，实现戏曲意境与影视时空的巧妙互文。越剧的柔美意境与微短剧的强情节冲突和谐共生，重构了戏曲身段、唱腔与影视节奏的适配关系，为戏曲微短剧从“元素挪用”迈向“本体重构”提供了可能。实现戏曲故事当代表达，挖掘非遗传承价值。戏曲微短剧积极关注现实，探索传统戏曲发展新方向。央视首部戏曲微短剧《四时花开》通过主人公的穿越视角，展现《贵妃醉酒》的艺术空间，助力文旅融合。《出彩》则讲述检察机关助力多种传统戏曲焕发新生的故事，直面戏曲当代困境，凸显传承重要性。这些作品以解决现实问题为出发点，展现出“破壁”姿态，为地方戏曲发展探寻有效路径。（摘编自朱斌《戏曲微短剧：中华戏曲创新传播的新范式》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．戏曲的现代化不能脱离其本体，传统积淀是当代戏曲发展的基础，戏曲需在持续演出中保持“戏剧”形态。B．政府对戏曲的资金投入力度大，但方向失衡，过多倾斜新剧目创作，导致传统传承和日常演出缺乏支持。C．戏曲微短剧凭借对传统舞台表演形式的革新实现“破圈”，其成功关键在于摆脱经典桥段与核心技法的束缚。D．对于有一定观众基础的戏曲剧种，政府应侧重支持传统经典的传承与演出，而非重点投入新剧目创作。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．传统戏曲的经典剧目蕴含核心艺术价值，演员通过演出将其化为身体记忆，是实现戏曲传承的重要路径。B．政府按事业单位方式全额保护濒危剧种，意味着无需对其进行任何形式的创新，只需维持现状即可。C．《明州奇闻录》将越剧“唱念做打”程式融入悬疑剧情，说明戏曲美学与影视化表达是提升作品的唯一途径。D．戏曲微短剧凭借“破圈”传播获得了广泛关注，得益于近年来地方戏曲院团演出场次增加、观众基础扩大。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分）戏曲传承发展需兼顾传统与创新。一方面，要坚守戏曲本体，重视经典剧目传承，因为传统积淀是________；另一方面，要顺应时代趋势，探索创新传播路径，戏曲微短剧通过________，为戏曲“破圈”提供了新思路。当然，创新不能脱离传统根基，只有在传承基础上的创新，才能让戏曲________。4．有观点认为“戏曲的生命力在于创新，不必过分强调传统传承”，请结合两则材料谈谈你对这一观点的看法并简要阐述理由。（4分）

5．复兴中学将开展“戏曲文化进校园”主题实践活动，请你依据“活动一”及其设计依据，结合两则材料为表演课本剧《窦娥冤》再设计两项活动，并说明设计依据。（6分）活动一：《窦娥冤》经典片段展演（选取“三桩誓愿”片段，模仿元杂剧“唱念做打”程式，搭配简易戏服与道具）。设计依据：契合材料一“厚植戏曲艺术基础”的核心观点，通过实操还原课内“唱念做打”知识点，让学生具象化理解传统戏曲的表演特质，夯实传承根基。

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题,18分)阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：沙枣树下（节选）李娟在塔克拉玛干北缘的荒滩上，有一棵孤零零的沙枣树。它不高，枝干扭曲，叶子灰绿，每年五月开细碎黄花，香气浓烈得能熏醉人。牧民说，这树是三十年前一个地质队员栽下的，后来他再没回来，树却活了下来。我跟着哈萨克老牧人库尔班在这片荒滩放羊三年。他七十岁，耳朵聋了，但眼睛亮得像鹰。每天清晨，他都要去沙枣树下坐一会儿，不说话，就看着太阳从沙丘后爬上来。问他为什么，他摆摆手：“树在，我就知道路没走错。”库尔班的儿子在乌鲁木齐开了汽修店，接他去过两次，他住不惯。“城里没有风，”他说，“风一停，人就糊涂了。”他坚持认为，人的脑子需要风来吹醒，就像羊需要草、骆驼需要刺。他在沙枣树旁搭了个小毡包，冬天烧牛粪，夏天喝咸奶茶，日子过得比谁都清楚。我曾帮他数过羊群，三百多只，他闭着眼都能报出数字。不是靠记忆，而是靠“感觉”——哪只羊跛了脚，哪只羊怀了崽，他一听叫声就知道。这种“感觉”无法教给儿子，儿子也懒得学。库尔班不怪他：“羊认人，人不认羊，这世道变喽。”最让我震撼的是他对“时间”的理解。城里人用钟表，他用沙枣树。花开是春，果熟是秋，叶落是冬。他说：“你们的日子是切好的蛋糕，一块一块吃；我们的日子是整块馕，慢慢掰着吃。”他掰馕时，总是先敬天地，再分家人，最后自己吃最小的一块。这种仪式感，在他看来不是迷信，而是“活着的规矩”。去年冬天特别冷，暴风雪封了路。库尔班病倒了，高烧三天。我守着他，看他嘴唇干裂，却还在念叨：“羊圈门……关紧没？”第四天雪停了，他挣扎着起来，第一件事是去看沙枣树——树被雪压断了一根大枝。他蹲在树下哭了，像个孩子。那是我第一次见他哭。春天来时，库尔班走了。村里人说，他是跟着那根断枝一起走的。我把他的骨灰撒在沙枣树根下。如今，树又发了新芽，香气依旧浓烈。偶尔有游客路过，会拍照、惊叹，然后离开。没人知道这棵树下埋着一个人一生的清醒。我写这些，并非为了歌颂苦难或标榜“诗意栖居”。我只是想问：当全世界都在加速奔跑时，那些固执地站在原地的人，是否真的“落后”？他们的慢，是不是另一种对时间的忠诚？文本二：一封如此长的信（节选）[塞内加尔]玛里亚马·巴著亲爱的阿伊莎：当我写下这封信时，我的丈夫莫多刚刚娶了他的第二位妻子——年仅十六岁的宾图。按照我们的习俗，这是合法的。可我的心，像被沙漠的蝎子蜇穿了。我们曾是达喀尔师范学院的同学，一起读法农，讨论女性解放。莫多那时说：“你是我的思想伴侣。”可如今，他只需要一个能生儿子的子宫。宾图连阿拉伯字母都认不全，却能坐在我的位置上，享用我三十年经营的家庭。最痛的不是失去丈夫，而是发现自己的“现代”如此脆弱。我受过高等教育，当过校长，能用法语写论文，可在婚姻法面前，我依然是个“可以被替代的女人”。我的知识、我的贡献、我的爱，在一纸婚书面前，轻如鸿毛。女儿们问我：“妈妈，你为什么不反抗？”我苦笑。反抗什么？反抗《古兰经》？反抗千年传统？还是反抗这个一边建摩天楼、一边保留一夫多妻制的社会？达喀尔的街头，LV店和清真寺比邻而立，女大学生戴着头巾刷TikTok。我们活在一个撕裂的时代——身体在21世纪，灵魂却被拴在14世纪的桩子上。昨天，我在整理旧物时翻出莫多送我的第一本书——波伏娃的《第二性》。书页泛黄，扉页上他写着：“致我的西蒙娜。”如今，这本书躺在宾图的梳妆台上，垫着她的香水瓶。那一刻我忽然明白：所谓“进步”，不过是精英阶层的幻觉。对大多数女人而言，传统不是铠甲，而是牢笼。但我不会沉默。我要把这封信写完，寄给你，寄给所有在夹缝中呼吸的姐妹。我们的声音或许微弱，但只要有人听见，就不是徒劳。正如沙漠里的猴面包树，看似枯槁，根却深扎百米，只为等一场雨。阿伊莎，你说，这场雨何时会来？文本三：论边缘书写的共通性——从阿勒泰到达喀尔文学评论家周明远当代非虚构写作的一个重要转向，是从“中心叙事”走向“边缘凝视”。李娟笔下的阿勒泰牧民与玛里亚马·巴笔下的塞内加尔知识女性，虽地理相隔万里，文化迥异，却共享着相似的精神困境：在全球化浪潮中，如何守护个体的文化坐标？李娟的写作摒弃了猎奇式的“边疆想象”。她不将牧民生活浪漫化为“诗与远方”，而是呈现其日常的韧性——库尔班对沙枣树的依恋，实则是对时间连续性的坚守。当现代性以“效率”“进步”之名切割时间，这种“整块馕式”的生存哲学，构成了一种沉默的抵抗。而玛里亚马·巴则揭示了另一种边缘性：内部的殖民。塞内加尔虽已独立，但父权结构与宗教传统仍如无形之网。女主人公的痛苦不在于贫穷，而在于启蒙理想与现实处境的巨大落差。她的书房与宾图的梳妆台同处一室，恰是非洲现代化悖论的绝妙隐喻。值得注意的是，两位作家都选择了书信体或准书信体（李娟以“我”向读者倾诉，巴以信件形式）。这种文体天然带有私密性与对话性，使边缘者的声音得以直接传递，而非被转述、被代言。这正是后殖民写作的核心诉求：夺回叙述权。此外，两文都善用象征物构建意义网络：李娟的“沙枣树”既是地理坐标，也是精神图腾；巴的“猴面包树”既是本土植物，也象征女性顽强的生命力。这些意象扎根于各自土地，却指向人类共通的命题——如何在变动不居的世界中安顿自我。有论者批评此类写作“沉溺于地方性，缺乏普遍关怀”。此言差矣。真正的普遍性，恰恰生于对特殊经验的忠实书写。当库尔班抚摸沙枣树的裂痕，当莫多的妻子抚摸波伏娃书页的折角，他们触摸的不只是个人命运，更是整个时代的精神症候。6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．文本一中库尔班“用沙枣树判断季节”，体现了其与自然共生的时间观，与城市“钟表时间”形成对照。B．文本二中“波伏娃的《第二性》被用作香水瓶垫”，象征启蒙思想在传统婚姻结构中的失效。C．文本三认为，李娟与玛里亚马·巴都通过“边缘凝视”揭示了全球化对地方文化的侵蚀。D．三则文本共同表明：真正的文化坚守，往往表现为对现代性逻辑的彻底拒绝。7.下列对文本艺术特色的分析，不正确的一项是（3分）A．文本一采用白描与细节刻画（如“嘴唇干裂，却还在念叨羊圈门”），凸显人物精神内核。B．文本二运用大量内心独白与反问句式，强化了书信体的情感张力与思辨色彩。C．文本三作为评论，通过概念提炼（如“内部的殖民”“沉默的抵抗”）深化了前两文的主题。D．文本一与文本二均以“树”为核心意象，但前者重在写实，后者纯属象征，风格迥异。8.文本一结尾写道：“他们的慢，是不是另一种对时间的忠诚？”请结合文本内容，谈谈你对这句话的理解。（6分）

9.文本三指出：“真正的普遍性，恰恰生于对特殊经验的忠实书写。”请结合文本一和文本二，分析这一观点是如何体现的。（6分）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题,20分）材料一：滇南多异产，余谪居永昌三年，采其奇闻，以补方舆之阙。其地有鸟曰“青鸾”，形如鹤而尾长三尺，羽色湛碧，鸣声清越。土人云：“此鸟非梧桐不栖，非醴泉不饮。”每岁仲春，群集哀牢山巅，振翼而舞，若朝凤仪。余亲往观之，见其行列整肃，进退有度，恍若礼乐之容。猎者欲捕之，终不可得，盖其警觉异常，人迹未至，已先飞去。又产藤名“续骨”，生于绝壁，茎赤如血。取其汁，和酒饮之，折骨可接。有樵夫坠崖，胫骨折断，敷此藤末，七日能行。然采之极险，须乘雨后雾起，缘葛而上。一老药农告余：“此藤通灵，采时必焚香祝曰：‘借汝一枝，活人性命。’若妄取，藤即枯死。”尤奇者，洱海有鱼曰“文鳞”，身具五彩，游则成文。渔人网得，不敢食，放之回波。相传唐蒙氏公主溺于湖，化为此鱼，故滇人祀之如神。余尝夜泊湖心，见水光荧荧，鱼群环舟，首尾相衔，作篆籀形，良久乃散。嗟乎！山川之精，钟于物类，岂中州士人所能尽识哉？又有石乳洞，深不可测。入者持炬，行半里，忽闻钟磬声。土人曰：“此龙宫奏乐也。”然无人敢深入。余友李某，好勇，独往探之，归而失语，三日乃苏，但云：“见玉堂金阙，非人间世。”自是闭门诵《黄庭》，不复言奇。《滇南风物志》材料二：宋绍兴间，蜀中有医名沈恪，精岐黄．．术，贫者疗之不取一钱。尝遇疫，阖村染疾，恪昼夜奔走，施药煮粥，活人无算。时有富商王某，子患瘵疾．．，诸医束手。王辇金百镒求治。恪诊之曰：“此劳损兼郁，非参茸可疗。须静养百日，戒怒节欲。”王诺。恪日往视之，调方理气，渐有起色。忽一日，王宴宾客，强其子陪饮，子醉呕血，病骤危。恪怒曰：“吾治其身，汝败其心，药何益哉！”拂袖而去。越三日，子卒。王悔恨，舁棺至恪门，泣拜曰：“先生救之！”恪叹曰：“死生有命，然吾不忍见汝绝嗣。”乃开棺视之，尚温。急取银针刺“人中”“涌泉”，灌以独参汤。半日，目微动；三日，能言。王感极，愿以半产奉之。恪谢曰：“医者意也，非市道也。若受金，是卖人命矣。”终身不受。沈恪素为豪右所嫉既活富商子而谤更甚。豪右遂联名讦于官，谓恪妖术惑众，不当行医。县令素知其贤，驳曰：“活人者反罪之，天下宁有是理？”事乃寝。后金兵犯境，恪率弟子负药囊随军，救伤卒数百。矢石交下，神色自若。或问何不畏，曰：“彼以命卫国，吾以术全命，义同也。”卒于营中，年五十。将士哭之如父，葬于剑门道侧。至今过者，犹酹酒祭焉。太史公曰：世之所谓仁术者，非徒技精也，贵在心仁。沈君以布衣之身，行圣贤之事，虽古之卢扁．．，何以加焉？《义医传》材料三：今之养生者，竞服丹砂，勤习导引，而不知养心为本。夫心者，一身之主，百骸之帅。心宁则气和，气和则血顺，血顺则疾不生。若外饰康强，内怀忮忌，虽饵金石，亦速其亡。昔嵇康善锻，阮籍纵酒，皆以放达养生，然皆不得其死，何也？心不平故也。反观陶靖节，种菊东篱，采薇南亩，箪瓢屡空，晏如也。其诗曰：“纵浪大化中，不喜亦不惧。”此真养心之法也。故曰：养体不如养气，养气不如养心。心正则百邪不侵，心乱则六淫内袭。是以君子慎独．．，不欺暗室；省躬，常若临渊。非为避祸，实以全生也。或曰：“心无形，何以养？”曰：寡嗜欲所以养心，薄滋味所以养胃，远声色所以养目，息忿怒所以养肝。四者既修，则神完气足，虽不服药，可享天年。彼求仙炼汞者，舍本逐末，不亦惑乎？《养心说》10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）沈恪A素B为豪右C所嫉D既活E富商F子G而谤H更甚11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．“岐黄”指岐伯与黄帝，相传共著《黄帝内经》，后世以“岐黄之术”代称中医。B．“瘵疾”即肺痨，古人认为由忧思劳损所致，属难治之症。C．“卢扁”指战国名医扁鹊，因居卢国，故称“卢扁”，与“华佗”并称古代神医。D．“慎独”出自《礼记·中庸》，指在独处时谨慎不苟，是儒家重要修身方法。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．《滇南风物志》通过记录青鸾、续骨藤、文鳞鱼等异物，展现边地自然之奇与民风之敬。B．沈恪救治富商之子，因对方不遵医嘱致病情反复，但他仍出手救活，体现医者仁心。C．《养心说》主张养生重在“养心”，批评服丹导引是舍本逐末，强调寡欲慎独为要。D．三则材料文体不同，但都否定外在形式，强调内在精神或德行才是根本所在。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）心正则百邪不侵，心乱则六淫内袭。

（2）纵浪大化中，不喜亦不惧

14．三则材料分别从不同角度探讨“根本与末节”的关系。请结合文本，简要分析各自的核心观点。（3分）

（四)阅读IV(本题共2小题,9分）阅读下面这两首诗，完成15～16题。自遣①·四首（其一）张耒是非得失一区区，蚊蚋啾啾共一壶。不学退之②求羽翼，惟凭一梦到华胥③。自遣罗隐得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。【注】①自遣：自我排遣、宽慰。②退之：指韩愈。韩愈曾有诗云：“安得长翮大翼如云生我身，乘风振奋出六合。”表示渴望如大鹏一样翱翔天际。③华胥：古代传说中的理想国度。15．下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（

）（3分）A．张诗以蚊蚋在壶中争斗“啾啾”的嘈杂声，比喻人世间的纷扰和争斗。B．张诗借用“退之求羽翼”“华胥”的典故，表现诗人不想求官，只想飞升求仙。C．罗诗以“得”与“失”、“愁”与“酒”的对比，揭示人生无常、命运多变。D．罗诗口语化色彩浓厚，似自我劝诫又似与人共勉，朗朗上口而寓意深远。16．张诗通过哪些意象来说理？罗诗塑造了一个什么形象来说理？请作简要分析。（6分）

（五)名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）唐人王绩的“东皋薄暮望，徙倚欲何依”两句，化用了曹操《短歌行》中的“__________，_____________”，都表现出贤才无处安身的彷徨。（2）小刚读书喜将内容相互贯通，他读到《屈原列传》中“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”，马上联想到司马迁《报任安书》中的“__________，_____________”两句也表达了类似的意思。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，_____________”

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18-22题。阅读文字，完成下面小题。“碑”字从“石”从“卑”，原指坟前的矮石桩，最初上面还有一个窟窿，原用于下葬时系棺椁用，也可以用来系葬礼时的牺牲品。后来在上面刻上墓主的名字，碑石也变得越来越大，碑文越来越多，内容越来越丰富，不但可以用来记载死者的有关情况，而且凡纪念功德的纪念性文字都可以书碑。碑的歌颂纪念性质决定它多以郑重的字体来书写，这样也便于读碑的人都看得清。汉时多用隶书，唐时多用楷书。只有皇帝例外，他们至高无上的地位可以不受这一限制，爱怎么写就怎么写，所以唐太宗、唐高宗就用行书写，武则天甚至用草书写，草得有些字都很难辨认。帖，最初指古人随手写的“字帖子”，也称“帖子”，实际上就相当于今天所说的便条，所以写起来比较随便，①字往往很少，②有的就一两行，③如著名的《快雪时晴帖》就三行。淳化阁帖中有很多这样的作品。用于拜见主人时，称“名帖”“投名帖”，最初是折起来，因而也称“折子”，里面就写一行字，说明自己的姓名、身份，后来变成单片的，称“单帖”。还有信，其实也属于帖。有时写给大官的信，大官可能在信后随手批几句批语，那也属于帖。《兰亭序》虽然比较长，但它仍属帖，因为它是文稿子，上面还有改动涂抹的痕迹。因此我们可以宽泛地说：。既然是便条的性质，所以写起来就比较随便，文辞既很简单，所用的字体也多属行书或草书。当然，帖中也有用较正规的字体的，如王羲之的《快雪时晴帖》；正像碑中也偶尔有用行草的。因此碑与帖的区别，主要是当初用途的不同与由此而来的所选用的字体的不同。碑是树立在醒目的地方供人看的，它唯恐别人看不清，所以字（）选用又大又清楚的楷书、隶书；帖多数是一个人写给另一个人的，只要两人之间能看懂即可，所以字体可以随便。18．填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（

）（3分）

A．大概

B．大致

C．基本

D．往往19．文中第一段画波浪线的句子有语病，请作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（3分）

20．文中第二段标序号的句子中，“一两行”与“三行”表述并不矛盾。请简要分析。（6分）

21．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）（3分）A．凡碑之外的、随手写的都可称帖B．帖是除碑之外、随手写的书法C．帖是随手写的书法（碑除外）D．凡随手写的（碑除外）都可称帖22．“从×从×”是我国古代从构形角度解释文字的一种方法，请仿造文中画双横线句子的样式，解释“采”字（如右图）早期的动词用法。（3分）

三、写作（60分）23.阅读下面的材料,根据要求写作。（60分）《我的阿勒泰》中，当刚回到阿勒泰的李文秀还在被一事无成困扰着时，她问妈妈：“什么是有用的人呢？”妈妈张凤侠说：“啥叫有用，李文秀，你看看这个草原上的树啊草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是没有人用，它就这么待在草原上也很好嘛，是不是？”对此你有何联想和思考？请写一篇文章发表自己的看法。要求：选定角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。

参考答案与评分标准一、阅读（一）阅读I（本题共5小题,19分）1．C（C.“其成功关键在于摆脱经典桥段与核心技法的束缚”错误。材料二明确指出戏曲微短剧的成功在于“融合戏曲本色与网感元素，强化戏曲主体性”，并列举《我是名角儿》和《火焰驹》“融入经典戏曲桥段”“保留精华唱段”。可见，其成功的关键恰恰是保留而非“摆脱”经典桥段与核心技法。）2．A（B.“意味着无需对其进行任何形式的创新，只需维持现状即可”错误。材料一提到对濒危剧种应“致力于抢救和保护”，“抢救”本身就包含对现有资料的整理与挖掘，并非“无需任何创新”和“维持现状”。C.“唯一途径”错误。材料二仅说明这是一种“创新表达”和“有益借鉴”，并未声称是唯一的方法。D.“得益于近年来地方戏曲院团演出场次增加、观众基础扩大”错误。材料二强调的是微短剧的发展为戏曲传播提供了契机，并未提及是因为“演出场次增加、观众基础扩大”才导致微短剧的成功。）3.戏曲发展的基础（“戏曲的艺术根基”）

融合戏曲与网感特质（“创新视听与表达”）兼具生命力与影响力（“长久传承并发展”/“健康发展与创新传播”）（①前文提到“传统积淀是当代戏曲发展的基础”，此处应填与“基础”或“根基”相关的短语，故可填“戏曲发展的基础”/“戏曲的艺术根基”。②对应材料二的核心观点，即戏曲与微短剧的融合，以及视听表达的创新，故可填“融合戏曲与网感特质”/“创新视听与表达”。③总结全文，强调传承与创新结合后的结果，即戏曲既能活下去又能传下去，故可填“兼具生命力与影响力”/“长久传承并发展”/“健康发展与创新传播”。）评分标准：基本信息正确；符合题意；如有其他答案言之有理即可得满分4．这一观点是片面的。理由：①戏曲的创新不能脱离传统根基，材料一明确传统积淀是戏曲发展的基础，经典剧目承载着戏曲的核心艺术价值，脱离传统的创新会失去戏曲的本质属性。②材料二的“创新传播”也以“强化戏曲主体性”为前提，是在保留戏曲本色基础上的创新，而非抛弃传统的盲目创新。因此，戏曲的生命力在于“传承与创新的统一”，既要坚守传统本体，又要顺应时代创新，二者不可偏废。评分标准：基本信息正确；符合题意；如有其他答案言之有理即可得满分；两点4分5．①活动二：《窦娥冤》微短剧翻拍（截取“法场诉冤”情节，保留核心台词，用校园镜头呈现，时长3-5分钟）。设计依据：材料二倡导“戏曲创新传播”，微短剧形式贴合青少年认知，既保留经典内核，又实现“破圈”传播，契合创新表达理念。②活动三：戏曲唱腔体验课（邀请老师讲解《窦娥冤》正旦唱腔特点，学生分组模仿“没来由犯王法”经典唱段）。设计依据：材料一指出“传统技法需通过实践化为身体记忆”，唱腔体验能让学生掌握戏曲核心技法，夯实传承基础。③活动四：“窦娥意象”文创设计（以“白练、飞雪、亢旱”为元素，结合戏曲脸谱符号，设计书签、校园海报）。设计依据：材料二主张“戏曲当代表达”，文创设计以传统意象为核心，用年轻化形式传播，兼顾传承与创新。④活动五：戏曲台词赏析会（分析《窦娥冤》“滚绣球”唱词的韵律美，分组进行台词朗诵与情感表达实践）。设计依据：材料一强调“经典剧目蕴含美学特色”，赏析台词能让学生体会戏曲语言魅力，深化对传统本体的理解。⑤活动六：“经典新编”剧本片段创作（基于《窦娥冤》公平主题，融入当代校园或法治元素，撰写150字左右戏曲小品片段）。设计依据：材料二倡导“挖掘非遗当代价值”，剧本新编既坚守公平主题，又融入当代元素，实现传统的当代表达。评分标准：基本信息正确；符合题意；如有其他答案言之有理即可得满分；2点6分(二)阅读Ⅱ(本题共4小题,18分)6.D解析：A项正确。文本一明确将库尔班“以沙枣树定季节”的自然时间观与城市“切好的蛋糕”式钟表时间对比，体现其与自然共生的节奏。B项正确。《第二性》被用作香水瓶垫，极具讽刺意味，象征启蒙思想在父权婚姻中被工具化、边缘化乃至践踏，说明其“失效”。C项正确。文本三指出，两位作家都通过“边缘凝视”展现个体在全球化/现代化冲击下对文化坐标的守护，确实揭示了地方文化所受的侵蚀或张力。D项错误。三则文本并未主张“彻底拒绝现代性”。库尔班并非反对现代，而是选择自己的时间哲学；女主人公接受现代教育，渴望平等，并未否定进步本身，而是批判“伪进步”；文本三更强调“守护文化坐标”，而非“彻底拒绝”。→“彻底拒绝”表述绝对化，曲解文意。7.D解析：A项正确。如“嘴唇干裂，却还在念叨羊圈门”等细节，白描中见深情，凸显库尔班对羊群的责任感与生命韧性。B项正确。文本二大量使用内心独白（如“我的心像被蝎子蜇穿”）、反问（“反抗什么？”“雨何时会来？”），强化情感与思辨张力。C项正确。“内部的殖民”“沉默的抵抗”等概念精准提炼了两文本的核心冲突，深化主题。D项错误。说文本二的“猴面包树”“纯属象征”而文本一“重在写实”是片面的。沙枣树既是真实存在的植物，也是精神图腾（“树在，我就知道路没走错”“埋着一个人一生的清醒”），具有强烈象征意义；猴面包树虽为象征，但也是西非真实植被，并非“纯属虚构”。→两者皆为“写实基础上的象征”，风格有差异但非“迥异”，且D项“纯属象征”说法失当。8.①“慢”指库尔班等人依循自然节律（花开果熟叶落）、拒绝被现代效率逻辑裹挟的生活方式；②这种“慢”并非落后，而是对时间连续性、整体性的坚守——如“整块馕慢慢掰着吃”，强调过程、仪式与人与自然的联结；③“对时间的忠诚”意味着忠于自身文化传统与生命体验，在加速时代中保持清醒与尊严，构成一种沉默而坚韧的精神抵抗。（每点2分，共6分；意思相近即可）评分标准：6分：三点齐全，结合文本（如引用“整块馕”“沙枣树定季节”等），理解深刻；4–5分：答出两点，分析较充分；2–3分：仅答一点，或泛泛而谈“慢就是好”；0–1分：脱离文本，或完全误解（如认为“慢就是懒惰”）。9.①文本一忠实书写哈萨克牧人库尔班的特殊生活经验（如以沙枣树感知时间、敬天分馕），却触及人类共通命题：如何在现代性洪流中安顿自我、守护精神家园；②文本二忠实呈现塞内加尔知识女性在婚姻中的具体困境（如《第二性》被垫香水瓶），折射出全球女性在传统与现代夹缝中的普遍挣扎；③二者皆未抽象说教，而是通过具体人物、细节与象征（沙枣树、猴面包树），让地方性经验升华为对人类存在境遇的深刻观照，印证了“特殊中见普遍”。（每点2分，共6分）评分标准：6分：分别结合文本一、二各举具体例证，并点明其“普遍性”内涵；4–5分：两个文本均有涉及，但分析稍浅或例证不够具体；2–3分：只分析一个文本，或仅复述观点未结合文本；0–1分：答非所问，或仅抄写文本三原句。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题,20分）10.A、D、F评分标准：每涂对1处得1分；涂对3处，得3分；涂对2处，得2分；涂对1处，得1分；涂错或涂超过3处，该题总分为0分（高考规则：多涂不得分）。说明：本题考查对主语停顿、被动句结构（“为……所……”）、时间状语从句（“既……”）的识别能力。11.C（A项正确：“岐黄”确指《黄帝内经》中的黄帝与岐伯，是中医代称，无误。B项正确：“瘵疾”即肺结核，古称“传尸痨”，属虚损重症，解说准确。）12.D【解析】材料一并未“否定外在形式”，而是客观记录风物之奇，并感叹“山川之精”，无价值否定；且“文鳞鱼”被祭祀，正说明形式与信仰结合。D项过度概括。13.（1）内心端正，各种邪气就不能侵入；内心紊乱，六淫之邪就会从内部侵袭。（4分，“百邪”“六淫”“内袭”各1分，句式通顺1分）（2）（人）放任自己遨游于天地自然的变化之中，既不因得而喜，也不因失而惧。常见误译：“纵浪”译为“在大浪中游泳”（望文生义）；“大化”译为“大的教化”或“社会变革”（错误）；译成“不高兴也不害怕”（丢失哲学语境，沦为口语）。评分标准（整数分）：得分要求4分①“纵浪”译为“放任遨游”或“随顺自然”；②“大化”译为“天地自然的变化”或“宇宙运行”；③“不喜不惧”体现超然态度。3分“大化”理解稍偏（如“自然规律”可接受），其余准确。2分“纵浪”误译为“在浪中”，但“大化”“不喜不惧”基本正确。1分仅译出“不喜不惧”，其余完全错误。0分未作答或严重曲解（如“在大海里不怕浪”）。14.材料一：自然万物自有其灵性与规律（如青鸾择木、续骨藤需祝），人应敬畏而非强取，根本在于顺应自然之道；（1分）材料二：医术之本在“仁心”而非金钱，根本在于医德而非技艺或报酬；（1分）材料三：养生之本在“养心”而非服药导引，根本在于内在修养而非外在形式。（1分）15．B（B.“只想飞升求仙”错误。张诗借用“退之求羽翼”“华胥”的典故，表现他摈弃了韩愈所代表的通过科举、做官寻求社会认可和物质保障的路径，转而追求精神上的富足以及对理想世界“华胥”的追求，并不是想飞升求仙。）16．张诗通过“蚊蚋啾啾”“壶”等日常意象，表达了诗人对是非得失的超然态度。罗诗以半是自白、半是劝世的口吻，唱出不必患得患失的人生哲理，塑造了一个潇洒不羁的旷士形象。评分标准：基本信息正确；符合题意；如有其他答案言之有理即可得满分；2点6分【导语】两首《自遣》均以豁达自解为主题，但表现手法各异。张诗以“蚊蚋啾啾”喻世相纷争，用“华胥梦”典故展现超脱尘世之志，意象典雅含蓄；罗诗则以“今朝醉”的直白口语，塑造了纵酒忘忧的狂士形象，语言泼辣酣畅。16.张诗：诗人选取“蚊蚋啾啾”“壶”等极为平常的意象来传达深刻道理。“蚊蚋啾啾”描绘出生活中那些微不足道、令人厌烦的琐事与纷扰，就如同蚊蚋的嗡嗡声般聒噪却无大碍；“壶”在此可象征着一种容纳的境界，诗人将是非得失与蚊蚋一同置于壶中，形象地表达出在他眼中，是非得失不过如蚊蚋般渺小，不必过于计较，体现出超脱豁达的人生态度。罗诗：着重塑造人物形象来说理。诗中塑造的“我”，面对得失，态度洒脱，“得即高歌失即休”，得到便纵情高歌，失去就一笑了之，毫不纠结；“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，只专注于当下的快乐，不为未来的忧愁所困。这种半是自白、半是劝世的口吻，生动地刻画出一个潇洒不羁、看淡得失、及时行乐的旷士形象，借此传达出不必患得患失，应珍惜当下、豁达处世的人生哲理。17．绕树三匝

何枝可依屈原放逐

乃赋《离骚》大漠穷秋塞草腓

孤城落日斗兵稀/塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意/西风紧，北雁南飞【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：“匝”“腓”“衡”。18．D（A.错误。大概：侧重推测，文中是客观常情，不准确；B.错误。大致：侧重大体情况，程度较浅；C.错误。基本：侧重主要、基础，与“唯恐别人看不清”的必然倾向不符；D.正确。往往：指常常、通常，对应原文“碑是树立在醒目的地方供人看的，它唯恐别人看不清”的常规选择，最契合语境。）19．修改为：不限于用来记载死者的有关情况，凡纪念功德的（纪念性）文字都可以书碑。解释：（原句关联词使用不当。“记载死者情况”和“纪念功德的文字书碑”并非“更进一层”的递进关系，而是“碑的用途从单一（记载死者）扩展到更多（纪念功德）”的并列（延伸）关系。）20．前面的“一两行”是以概数（约数）形式从整体上说明帖“字往往很少”，后面的“三行”是以确数形式举字少的具体例子论证，二者表述逻辑一致。解释：（原文①句说“字往往很少”，②句“有的就一两行”是用概数（约数）说明“字少”的普遍情况；③句“《快雪时晴帖》就三行”是举具体例子，“三行”虽比“一两行”多，但仍属于“字少”的范畴，是前文“帖最初指随手写的‘字帖子’”“《兰亭序》仍属帖原指+用途”的结构。“采”的构形是23．审题：这是一道记叙类材料料选取《我的阿勒泰》中一个典型的场景。通过《我的阿勒泰》中李文秀与其妈妈的对话，材料引出了对“有用性”的探讨。李文秀“刚回到阿勒泰”时，被“一事无成困扰着”，这一困扰来源于中国的传统价值观念，即“立德”“立功”“立言”的“三不朽”追求。这种“有用”常强调对于他人、家庭、社会的责任，这也让一些人在陷入“一事无成”的困境时自责、低落、精神内耗、自暴自弃，甚至做出一些极端性行为。张凤侠以草原上的树草为喻，深刻地揭示了“有用”的相对性。这不仅是对传统实用主义观念的一种挑战，也是对个体存在价值的一种肯定，即无论是否对他人产生效益，每个生命体都有其存在的意义和价值。本题意在引导学生对“有用性”这一话题作辩证思考。向外看，给他人提供帮助，有益于民族、国家是“有用”；向内看，“有用”的标准不应该只是由外部所决定，还在于不需要被外界的眼光所束缚，就像大自然中的树草一样，即使你在社会上并不起眼，但作为一个独立的个体，你依然拥有自己的尊严和价值。能结合个人的价值和生命的意义探讨清楚何为真正“有用”即为切题。在写作时考生开头可以通过引用材料或者描述现代社会人们对有用与无用的普遍困惑等方式引出话题，提出中心论点，如尊重自然的自在价值。主体先阐述自然中万物的自在生长与存在对生态系统的意义，再过渡到人类社会中，像那些默默奉献于基层工作、不被大众瞩目的平凡劳动者，他们虽未取得惊天动地的“有用”之功，但他们的坚守和付出对社会稳定运转有不可替代的作用；或者论述文学、哲学等学科在启迪思想、塑造灵魂方面看似无用却有大用，以此深入论证尊重多元价值的重要性。结尾总结升华，号召每个青年人在自己的岗位上脚踏实地，绽放自己的光彩。立意：1.看似无用，实则大用。2.尊重个人的自在价值。3.与“无用”和解。文言文翻译：材料一：云南南部物产奇异。我被贬谪到永昌府三年，采集当地的奇闻异事，以补正地理志书的缺漏。当地有一种鸟叫“青鸾”，形体像鹤，但尾巴长达三尺，羽毛是深青色的，鸣叫声清亮悠扬。当地人说：“这种鸟不是梧桐树就不栖息，不是甘甜的泉水就不饮用。”每年仲春时节，它们成群结队聚集在哀牢山山顶，振动翅膀起舞，仿佛在举行朝拜凤凰的仪式。我曾亲自前往观看，只见它们排列整齐，进退有序，恍如遵循礼乐仪容一般。猎人想捕捉它们，却始终无法得手，因为它们警觉性极高——人的踪迹还没靠近，它们早已飞走了。又有一种藤蔓叫“续骨藤”，生长在悬崖绝壁上，茎干红如鲜血。取它的汁液和酒一起服用，折断的骨头都