2026届湖北省部分重点中学高三上学期第一次联考（一模）语文试卷

2026届湖北省部分重点中学高三上学期第一次联考（一模）语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。“师以传道”的使命担当《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”。远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。①首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好已胜也，好己之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。②教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。（摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．韩愈提出“师道”思想主要是针对唐代“耻师”的社会风气，其核心是强调教师的外部约束机制。B．在“师”“道”同构的关系中，“道”的神圣性确保了教师的社会地位，教师也成为道统传承的保证。C．韩愈认为“句读之师”与“传道之师”同样重要，二者共同构成了完整的教师职责体系。D．韩愈创立的“道统说”严格遵循师法、家法的传统儒家教师观，强调师承关系的重要性。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章开篇引用钱穆的观点，指出宋代师道运动可追溯至韩愈，突出了韩愈师道思想的历史地位。B．文章设想师者缺乏对儒家经典、社会生活的道德理解可能导致的后果，间接论证了“师者之传道应当有‘道’可传”的观点。C．文章将韩愈的“文以贯道”与汉魏家法进行对比，强调了道德表达形式应当保持神秘性的观点。D．总体采用“总一分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述其内容。3．下列选项，最适合作为论据来支撑“教师需要‘文以贯道’的探究精神”这一观点的一项是（）

A．朱熹提出：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”B．《礼记》云：“教学相长。”C．荀子认为：“君子博学而日参省乎己。”D．《孟子·尽心下》：“尽信书，不如无书。”4．请仿照第一部分的小标题，为文章第二、三部分拟写小标题。5．请结合文本中韩愈的师道思想，分析张桂梅老师的事迹体现了哪些“为师之道”。张桂梅老师是云南华坪女子高级中学的创办者。面对贫困山区女孩的失学问题，她毅然决然要创办一所免费女子高中。她不顾自身病痛，四处奔走筹集资金，以近乎苛刻的严格标准要求学生，因为她坚信“我生来就是高山而非溪流”。她将全部身心奉献给学生，每天清晨5点陪学生晨读，深夜12点后才休息。她曾说：“只要还有一口气，就要站在讲台上。”她用自己的生命，点亮了数千名女孩的人生，改变了她们的命运。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：虹（节选）①茅盾成都的暮春总带着股潮润的霉味。梅行素站在绣楼的木梯上，指尖抚过窗棂的霉斑——那是她十四岁时和阿蓉用指甲抠出来的，说要“抠出个春天”。可十年过去，春天还是被锁在青石板的弄堂里，连风里都飘着鸦片烟的甜腥。“二妹，老爷催你去前厅。”阿蓉的声音从楼下飘上来，带着点讨好的颤，“周府的媒婆又来啦，说周少奶奶的金镯子都备好了……”梅行素猛地转身，绣鞋跟磕在木阶上。镜台的钢盆里晃着张苍白的脸：柳叶眉描得太细，像两笔未干的墨；胭脂涂得太浓，倒衬得唇色更淡。这是她每天要戴的“梅二小姐”的面具，可今天，面具下的皮肤痒得厉害。“不去。”她抓起案头的《新青年》，书页被翻得卷了边，“你就说我头疼。”“可老爷说……”“我说不去！”阿蓉噤了声，脚步轻得像片落在瓦上的雨。梅行素望着镜中自己，忽然笑了——这笑里有股狠劲，像要把什么撕碎。上个月在淑慎女中，张老师读易卜生的《玩偶之家》，她说：“娜拉要出走，首先得有摔门的力气。”那时台下的女学生们眼睛都亮了，可现在，她连摔门的力气都没有么？楼下传来父亲的咳嗽声，混着媒婆尖细的嗓音：“梅老爷您放心，周少奶奶是留过东洋的，最懂规矩……”梅行素的指甲掐进《新青年》的纸页。她想起三天前在少城公园，碰到从北京回来的表哥韦玉。他穿件藏青哔叽长衫，手里提着本《共产党宣言》，眼睛亮得像烧红的炭：“二妹，北京的学生在闹‘外争主权，内除国贼’，成都的女学生也该站出来！”“站出来做什么？”她当时反问，“站在祠堂门口喊两句‘男女平等’，就能不被当货物一样嫁去周家？”韦玉的脸涨得通红：“你总得先迈出这一步！去年我在北大听李大钊先生演讲，他说——”“李大钊？”梅行素打断他，“他能替我挡周府的聘礼么？能替我撕了这张‘父母之命’的婚书么？”可现在，她摸着怀里那张皱巴巴的纸条——是韦玉今早塞给她的，上面写着：“明早六点，东门码头，去上海的船。”墨迹在她掌心洇开，像朵要开未开的花。“二妹！”父亲的声音震得窗纸簌簌响，“周太太亲自来了，你再摆谱，莫怪我动家法！”梅行素掀开绣帘，看见前厅的红木屏风后，周太太正用帕子掩着鼻子——是嫌她屋里的书味太冲。她的目光扫过案头的《妇女杂志》《新青年》，扫过墙上那幅被她改过的《嫦娥奔月》（原是“嫦娥应悔偷灵药”，她添了句“不偷灵药怎奔月”），最后落在梳妆匣里的银锁上——那是她出生时外婆打的，刻着“长命百岁”，可她宁愿短命，也要活个明白。“阿蓉，”她突然喊，“把我那件月白竹布衫找出来。”阿蓉的手在发抖：“二妹，你要……”“去码头。”梅行素解开腕上的翡翠镯子，塞进阿蓉手里，“替我跟老爷说，梅二小姐死了——死在这绣楼里，埋在青石板底下。”前厅传来瓷器碎裂的声响，是父亲摔了茶碗。梅行素提起布包，脚刚跨出门槛，又折回来。她抓起砚台里的墨笔，在镜面上写道：“我要去看真正的虹，不是画在墙上的，是挂在天上的。”墨迹未干，她已跑下楼梯。弄堂里的青石板被雨打湿，滑得像块玉。她听见身后父亲的骂声、周太太的尖叫，还有阿蓉压抑的抽泣，可这些声音都像被风卷走了，只剩下自己的心跳，擂鼓似的，震得耳膜发疼。东门码头的汽笛响了。梅行素望着江面上的晨雾，想起韦玉说的：“上海有大马路，有电灯，有女子师范，有真正的‘人’的生活。”她摸了摸怀里的纸条，上面的字已经被汗浸得模糊，可她知道，那不是模糊，是要化进血肉里。“船要开了！”船工喊。梅行素提起裙角，朝跳板跑去。江风掀起她的竹布衫，像只欲飞的蝶。她回头望了眼成都的方向——那座被青瓦白墙围住的城，正在晨雾里淡成一片影子。“再见了，”她轻声说，“我的旧骨头。”江轮犁开江水，浪声里，她听见自己的声音，清亮得像从未听过：“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下。”文本二：茅盾的长篇小说《虹》写于流亡日本时期，“跋”既披露了作者写作时的心境和动机，也表达了他文艺思想的一个重要侧面：对时代性和社会性的追求。从五四时代起，茅盾就力倡“为人生”的艺术，把时代性和社会性作为创作、批评的重要原则，并以此自勉自励。在茅盾的文章中，常可见“壮潮”、“壮剧”这样的字眼，这实在是茅盾心中所悬的艺术鹄的具体体现。在自述《蚀》的写作时，茅盾就说过，是要写“现代青年”在“革命壮潮”中的表现，说《蚀》“只是时代的描写，是自己想能够如何忠实便如何忠实的时代描写”（《从牯岭到东京》）。在与《虹》同时完成的长文《读〈倪焕之〉》中，茅盾在总结鲁迅、叶绍钧、郁达夫等五四一代作家创作经验的基础上，认为有否“浓郁的社会性”和鲜明的“时代性”，能否表现“广阔的世间”和“时代的壮潮”，是文学成败的关键。这一思想，也同样贯穿在《虹》的写作中。（节选自楼沪光、孙琇主编《中国序跋大辞典》）【注】小说以1919年“五四”运动至1925年“五卅”运动为时代背景，反映了这一时期中国社会的剧烈变革。五四运动激发了青年的觉醒与反封建意识，而“五卅”运动则是反帝反封建斗争的高潮。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．小说开篇对“霉斑”与“抠出个春天”的描写，运用了对比手法，在时光叠映中暗示了人物被环境所困又试图挣脱的生存状态。B．文本通过“绣鞋磕阶”“掐进纸页”“镜面题字”等动作描写，层层递进地展现了人物从坚定、果敢到最终决绝的心理过程。C．梅行素决定出走前对父亲、周太太及阿蓉反应的叙述，是全知视角的集中体现，旨在深入揭示这些次要人物各自复杂的内心世界。D．文中结尾处将梅行素出走的行动喻为“欲飞的蝶”，以比喻手法美化了她离家出走这一行为的浪漫与轻松，表现了她的思想蜕变。7．关于文中梅行素的人物形象，下列说法不正确的一项是（）

A．梅行素对媒人与周家的反感，体现她对包办婚姻的抗拒，也反映她初步的自我意识觉醒。B．她与韦玉的对话，表现了她对理想与现实之间矛盾的清醒认识，突出了她的理性与抗争。C．梅行素改写《嫦娥奔月》，这一“故事新编”的行为显示出她对传统女性命运叙事的颠覆。D．梅行素最终选择离家出走，表明她已摆脱对家庭与传统的依赖，成为独立自主的新女性。8．文本画线句子“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下”意蕴丰富，请简要分析。9．文本二指出，茅盾的创作追求“时代性”和“社会性”，力图表现“时代的壮潮”。请结合文本一《虹》（节选）的具体内容，分析作品是如何体现这一创作追求的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：世祖光武皇帝讳秀，字文叔，南阳蔡阳人，汉高祖九世孙也，出自景帝子长沙定王发。王莽末，海内分崩，天下大乱。地皇三年，与兄刘縯起兵于舂陵，号“舂陵军”。四年，诸将共立刘玄为更始帝，秀为太常、偏将军。是时，王莽遣大司徒王寻、大司空王邑将兵百万，围昆阳。城中兵九千，众惧欲散。秀曰：“今兵谷既少，而外寇强大，若并力御之，功可成；如欲分散，势无俱全。且宛城未下，不能相救，昆阳即破，一日之间，诸部亦灭矣。”诸将怒曰：“刘将军何敢如是！”秀笑而起。会侦骑还，言大兵且至城北，陈数百里，不见其后。秀复谓诸将曰：“事急矣！请驰出请援。”遂选精骑十三人，夜突围而出。至郾、定陵，发诸营兵。诸将贪惜财物，欲分兵守之。秀曰：“今若破敌，珍宝万倍，大功可成；如为所败，首领无余，何财物之有！”众乃从之。秀还，亲率敢死者千人冲敌阵，大呼直进，斩首数十级。诸部兵亦乘势鼓噪而前，莽兵大溃。追奔数十里，僵尸百里。会大雷风，屋瓦皆飞，滍水盛溢，溺死者以万数。于是海内响应，豪杰四起。（节选自《后汉书·光武帝纪》，有删改）材料二：昆阳之战，古今所称以少胜多之极者也。观光武之谋，非惟勇也，实有大略焉。当是时，城中将分崩，外兵如云，若无奇策，必为齑粉。而秀独能安众心，决奇计，亲率轻骑，间关出围，此孙吴之智也。及其还也，不以兵多自矜，先登陷阵，摧锋直前，此项王之勇也。且能以大义动诸将，舍小利而图大功，此高帝之略也。故一战而摧百万之众，非天幸也，实人力也。昔高祖起于匹夫，而光武兴于丧乱，皆能拨乱反正，再造汉室。然高祖得天下以力，光武得天下以德。观其破莽后，不戮降将，不屠城邑，封府库以待民，此汤武之仁也。故王夫之谓“三代而下，光武允冠百王”，岂虚言哉？（节选自明·顾炎武《日知录·光武论》，有删改）材料三：或问曰：“光武之兴，何以速也？”曰：因其时也。王莽篡逆，政苛法酷，民不聊生，思汉久矣。及昆阳一战，莽兵瓦解，天下知其将亡。而光武以宗室之胄，有长者之风，所至降城辄封官吏安集百姓故吏民争附之。及至河北，尤得人心。铜马诸贼降者数十万，众疑其反覆。帝轻骑巡营，诸将惶恐。帝曰：“终不相负。”由是士心大悦，皆言：“萧王推赤心置人腹中，真主也！”故虽起于徒步，而天下归之，不亦宜乎？然其后世外戚日盛，权归阁寺，岂非仁柔之弊乎？故创业之君，虽圣且智，亦不能及后世之患也。（节选自宋·司马光《资治通鉴纲目·汉纪》，有删改）10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。所至A降城B辄封C官吏D安E集百姓F故吏民G争附之11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．相，音xiāng，偏指一方，翻译成“我们”，与《孔雀东南飞》中“嬉戏莫相忘”的“相”都表示第一人称。B．响，名词作状语，像回声一样，与《过秦论》中“天下云集响应”的“响”用法和含义都相同。C．间关，指辗转曲折，与《琵琶行》中“间关莺语花底滑”的“间关”含义相同。D．自矜，指自夸，与《老子》中“自伐者无功，自矜者不长”的“自矜”含义相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．刘秀在昆阳之战前冷静分析形势，主张集中兵力抗敌，但一度遭到了将领们的质疑。B．刘秀亲率十三名骑兵突围求援，后又率领敢死队冲阵，体现其非凡的勇武与决断力。C．材料二认为刘秀兼具孙（武）吴（起）之智、项羽之勇和刘邦之略，他的成功绝不是天降的幸运。D．材料三指出刘秀因王莽暴政而快速兴起，但因性格仁柔直接导致后世外戚宦官专权。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）秀曰：“今若破敌，珍宝万倍，大功可成；如为所败，首领无余，何财物之有！”（2）故王夫之谓“三代而下，光武允冠百王”，岂虚言哉？14．材料二和材料三分析光武帝的成功原因各有侧重，请结合文本简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面两首宋诗，完成下面小题。梅花绝句陆游闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿？一树梅花一放翁。山园小梅林逋众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．陆诗首句以“坼晓风”写出梅花不畏严寒、破晓绽放的英气，展现其倔强高洁之姿。B．林诗颔联从形与香两个角度描摹梅花，意境清幽，被誉为咏梅绝唱，千百年来广为传诵。C．陆诗后两句奇想惊人，诗人愿化身千亿，与每一树梅花相伴，写出了物我合一之境。D．林诗尾联表达世俗之人对富贵奢靡生活的艳羡，这和梅花孤高清雅的形象格格不入。16．有人说：两首诗都吟咏了梅花，但一为“志士之梅”，一为“隐士之梅”。你是否同意这种说法？请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《红楼梦》评价妙玉：“太高人愈妒，过洁世同嫌。”《屈原列传》讲屈平清廉正直，不被世俗容纳，这样评论道：“____________，_______________。”（2）刘克庄在《贺新郎》中呼吁大胆起用豪杰，以挽救国家危亡的两句是：“______________，_____________？”这和龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”异曲同工。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，____________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。社交平台上流传着一张名叫“一天的工作有多累”的饼状图，其中，“跟人打交道产生的情绪内耗”所占比重，远远超出“完成工作任务的努力”。这道出了现代职场人的普遍困境——上班往往是体力尚未透支、脑力尚可运转，但情绪可能已率先“罢工”。在普遍认知中，劳动分为脑力与体力两类，但“第三种劳动”——情绪劳动，在生活中也普遍存在。人非机器，只要投入一项工作，（甲）。在选择一份职业、步入一个具体岗位前，劳动者对于岗位职责有必要的认知，社会对此也会有一个前置期待。医生面对患者时的共情能力，教师对待学生的包容心态，服务人员与客户沟通的职业素养……这些情绪投入，某种意义