基础模块上册第六单元 子路曾皙冉有公西华侍坐 公开课一等奖创新教学设计

基础模块上册第六单元子路曾皙冉有公西华侍坐公开课一等奖创新教学设计一、子路、曾皙冉有公西华侍坐

教学目标

1.掌握文言实词（如“方"撰”“与"）、虚词（如“以”“乎"尔”）及特殊句式（宾语前置、状语后置等）

2.通过语境推断词义，提升文言文自主阅读能力。

3.分角色朗读，分析人物语言、动作细节，归纳弟子性格特征。

4.对比四弟子的“志向”，理解孔子“礼治”思想与教育艺术。

5.领悟孔子因材施教的教育智慧及儒家“礼乐治国"的理想。

重点与难点

1.通过对话分析子路、冉有、公西华、曾皙的性格差异（如子路直率鲁莽，曾皙洒脱超然）。

2.曾皙“暮春郊游图”的深层含义：体现孔子向往的和谐社会理想（礼乐教化、天人合一）。

3.孔子“与点"的原因：既有对现实政治理想的妥协，也暗含对“礼治”的终极追求。

教学过程

一、导入

俗话有说：“半部《论语》治天下"。宋朝有一个人，别人说他读书只读《论语》，宋太宗就问他是不是这样。他说，我毕生所学到的的确都是从论语中来的。以前用一半来辅太祖领，(赵匡胤)定天下，现在以其半来辅佐陛下。

《论语》真有这样的魅力吗我们今天来学习其中的一篇文章，看看《论语》中是不是真的有治国安邦的大智？

提问：“如果让你用一句话表达人生志向，你会说什么？”引发学生对“言志"的思考。2500年前，孔子和他的弟子也有过一场有光“志”的伟大对话，今天就让让我们穿越时光隧道，一起走向那场伟大的对话，

二、文体常识

1.历史背景：

孔子生活在礼崩乐坏、天下无道的春秋末期,周朝的统治已经崩溃,诸侯争战不已,社会动荡不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事,就是一些诸侯国,大权也不一定掌握在国君手里,有实力的卿、大夫把持国政,甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)执国命"。

孔子评论说:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道,则政不在大夫。"面对这样的乱世,孔子提出了种种政治主张,希望改良政治,为政以德,反对攻伐,通过"正名”来调整统治阶级内部关系,缓和统治阶级和劳动人民之间的矛盾,建立起一个“君君、臣臣、父父、子子"等级有序的理想社会。事实上,他的主张在当时行不通。孔子的这篇与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。

2.作者简介：——天不生仲尼，万古如长夜。

孔子，名上,春秋时期丘国人,是儒家学派的创始人,是伟大的思想家、教育家、政治家。被尊称为圣人。

①思想核心是仁，政治上主张礼治,鼓励人们入仕，即“出来做事”。

②曾周游列国，晚年整理了“六经"（《诗》、《书》、《礼》、《易》《乐》、《春秋到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。

③孔子思想的主要内容是提倡礼乐和仁义。礼乐是孔子提出来的维护社会秩序的规范，仁义是他提倡的立身处世的道德标准。

拓展：儒家约束自己，使每件事都归于礼，而这个“礼”为西周之礼。周礼是表示等级制度的典章制度和礼仪规定。它的名目繁多，有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等。如周礼规定了贵族饮宴列鼎的数量和鼎内的肉食种类：王九鼎（牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干）、诸侯七鼎（牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉）、卿大夫五鼎（羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚）、士三鼎（乳猪、干鱼、干肉）。乐舞数量也有差异。礼乐制度自周公制定后，任何人都不能修改。周王有权惩罚违礼的贵族。为维护周礼，儒家还有与此有关的思想主张孔子的有关思想主张孔子主张礼治，反对法治(晋国铸了刑鼎，孔子尖锐地反对)。

④他提出了“有教无类”，“因材施教”，“教学相长"等等许多教学理论，也是中国历史上第一位创办私学的人。

儒家经过不断的完善最终成为封建思想的正统，影响深远。孔子一生都在追求“礼”，实施“礼"。正所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑法不中，刑法不中则民无法措手足”。

3、《论语》：

《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《大学》《中庸》《论语》和《孟子》合称为“四书《论语》共20篇。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

4、古人名、字、号

姓：标志家族血缘关系的符号，最早源于部落名称或图腾，如姬、姜、姒等。

名：父母给孩子起的正式称谓，用于自称或长辈称呼，如孔子名“丘”，诸葛亮名“亮”。

字：成年后取的别名，一般与名有意义关联（如诸葛亮字“孔明”，“亮”与“明"同义），也叫“表字”。晚辈或平辈间一般称字，以表尊重，直呼名则多为长辈或自谦。

号：自己或他人起的别称，不局限于家族或辈分，更具个人色彩，如苏轼号“东坡居士"。号可反映个人志趣、居住地或性格，常见的有“居士”“山人"等，也有以官职、谥号为号的情况（如杜甫被称“杜工部”）。

三、解题

春秋末期，杏坛之下，51岁的子路、39岁的曾皙、31岁的冉有、18岁的公西华，四位年龄悬殊的弟子环坐孔子身旁。

展示1998年全体诺贝尔奖得主的联合宣言："人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前汲取孔子的智慧。"孔子究竟有何智慧？而这一篇课文将通过一场师生对话，窥见儒家治国理想与教育艺术。

四、熟读课文，把握大意

（一）掌握字词

俟sì莫mù铿kēng

沂yí甫fǔ喟kuì哂shěn雩yú小相xiàng冠guàn者

（二）理清文章思路

问志——述志——评志

第一段（从开头到“则何以哉"）：写孔子问志。

第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也"）写弟子述志。

第三段（从“三子者出”到结束）：写孔子评志。

（三）把握“三个弟子志向"的“同”与“异"

1.二、三子的才能和理想虽然都与治国安邦有关，但其具体内容并不完全相同，体现在哪些方面？

①治理“国”的面积不一样。

子路所说国之面积最大——“千乘之国"；冉有所说的就小多了“方六七十，如五六十”；而公西华根本没有提及。

②“国"面临的形势不同。

子路所说的国家形势最严峻，既有外忧——“摄乎大国之间，加之以师旅”，又有内患——“因之以饥馑"。

冉有、公西华则没有提及所治之势。

③志向不同。

子路说自己“可使有勇，且知方也”，既能使百姓勇敢善战，还能让他们懂得道义。————侧重强国

冉有说自己“可使足民”，即可以使百姓生活富足。——侧重富民

公西华认为自己可以在祭祀、会盟等场合担任司仪官。——侧重以礼治邦

志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业。都是参加政治

④性格不同

子路：“率尔而对”——很鲁莽，并且“可使有勇，且知方也"——比较自大；

冉有：比较谦虚，说国家面积仅“方六七十，如五六十”，还以“如其礼乐，以俟君子"来结束；

公西华：最谦逊，既不谈国之面积，也不渲染国家面临的困境，以“非日能之，愿学焉”自谦，对自己的定位也只是“小相"。

曾皙：洒脱高雅从容淡定

第二课时

一、理解孔子“哂由”的原因

明确：孔子说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。"根据文意，孔子“哂由”是因为治国要用礼，而子路的话和他说话的方式缺乏谦让，不符合礼的准则。

子路讲礼的故事

拓展：用“礼"造福百姓：子路曾在蒲城（今河南长垣）当长官。当时蒲城水利失修，他带领百姓挖河道、修堤坝。担心民工劳累，他就用自己的俸禄买饭给大家吃。孔子路过蒲城时，三次下车称赞：“子路做得好啊！待人恭敬又讲信用！”“子路做得好啊！忠诚守信又宽厚待人！"子路做得好啊！明察秋毫又处事果断！”

孔子夸的不只是他的政绩，更是他“以礼治政"的智慧：当官不是摆架子，而是用“恭敬、忠信、宽厚”的态度为百姓做事，这正是“礼"在治国中的实践——既要讲规矩，更要存仁心。

子路之死：宁死也要守“礼”公元前480年，卫国发生内乱。子路为救主人孔悝，冲进乱军之中。混战中，他的帽带被砍断了。子路却停下来说：“君子就算死，帽子也不能歪。"于是放下武器，慢慢整理好帽带，最终被敌人杀死。

有人觉得他太傻：都快没命了，还顾得上帽子？但对子路来说，“帽子”是“礼"的象征——君子的尊严，就体现在对规矩的坚守里。哪怕面对死亡，也不能丢了“礼”的体面，这正是孔子说的“不知礼，无以立也"。

二、为什么说子路不够谦让就不符合礼的准则呢？

侍于君子，不顾而对，非礼也。

——《礼记·曲礼上篇》

明确：子路和几位同门共侍孔子，在孔子提出问题后，按礼仪应该先看看有没有其他同门要讲话，而子路却“率尔而对”，“噌"地站起来，夸夸其谈，这种行为不合侍于君子之礼。再追问：子路的“不让”还表现在什么方面？

子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。"——《论语·公冶长》德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

——《论语·先进》

点拨：联系上面两则材料，在“孔门十哲”中，子路位属“政事"科。这说明子路颇有治军之才。

而他对自己才能的期许竟是“可使有勇，且知方也”。在孔子看来，子路说“可使有勇"是可信的；而“且知方也”未免有些夸大其词。（板书：子路自夸）

明确：孔子“哂由"是因子路说话方式不够谦让，所谈内容夸大其词。

三、探究孔子“与点”的原因

没有具体说自己的志向是什么，而是描绘了一幅和乐的生活图景。舞雩台是祭祀的地方，他说在那里吹风，可见生活比较好了，不用求雨，因为求雨总与灾荒、贫穷等联系在一起，这说明人们生活富足安乐。

从曾皙的描绘中我们还可以推测，生活在这样的社会中的人们其物质必是富足的，精神方面是丰富的，也一定是有礼有序的。这幅图景本身，人与人的关系是和谐的，人与自然是和谐的，是太平盛世下人们生活的缩影，是儒家所向往的“礼治"社会的缩影，是“礼治”的最高境界，不是秦朝的严刑峻法，不是杜甫时代“烽火连三月，家书抵万金"的战乱，不是白居易笔下“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”的贫苦不堪。曾皙希望天下大同，礼无处不在。

“宁为太平犬，莫作乱世民。"春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。

而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。

拓展阅读：

1：孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。——《论语集注》引程子语材料

2.子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由欤？"——《论语·公冶长》

3.子曰：“……邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”——《论语·卫灵公》

孔子赞叹曾皙所描绘的儒家大同气象。

分析：1.其他三人所言只是治国阶段：子路所言是取得和平，冉求所言是发展经济，公西华所言是在文明建设。曾皙所言是建筑在前三子之上的一种诗意生活，是一幅民生和乐的生活画面，近乎儒家的大同理想，乃儒家追求的终极理想，正是心怀天下的孔子一生孜孜以求的。

2.孔子赞叹曾皙所描绘的道家隐逸画卷。曾皙所言是一种隐逸闲适、悠然自得的生活状态，近于道家所推崇的顺遂自然、淡泊无为的生活理想。孔子对天下有忍不住的关怀，有“知其不可而为之"的勇毅精神；然而，在周游列国而理想不行于世后，有时也不禁会生出“乘桴浮于海”的念头，想拂衣而去。而曾皙所言恰好是这样的生活状态，这于此时的孔子而言可谓“心有戚戚焉"。

四、结合文中的言行、神态描写，具体分析人物形象

子路：侧重强国。——有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。

有抱负，果敢自信，有“兼济天下”的抱负，符合儒家“士"的用世精神。

缺点：鲁莽、轻率。未察觉孔子“哂之”（微笑否定）的深意——治国不仅需能力，更需谦谨之礼。

曾皙：洒脱高雅，从容淡定。——洒脱超然的“隐士型人格"

他人论志时“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，举止从容，与子路的急切形成对比。志向独特：“莫春者，春服既成，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，描绘了一幅春日踏青、礼乐和洽的太平景象。

性格核心：

超脱世俗：不追求具体的治国功业，更向往“礼乐教化”后的理想社会图景，暗含“无为而治"的道家色彩（但本质仍属儒家终极理想）。

冉有：侧重富民。——谨慎小心,谦虚退让。谨慎务实的“现实主义者”

自称仅能治理“方六七十，如五六十"的小国，三年可使百姓富足，而“礼乐教化”需待君子。表述时强调“如其礼乐，以俟君子”，刻意缩小自身抱负，态度极为谦逊。

性格：更谦恭。务实低调：相比子路，更注重具体事务（如经济民生），承认自身在礼乐层面的不足，体现务实精神。

公西华：侧重以礼治邦。——谦恭有礼，娴于辞令。守礼的“礼乐践行者”

自称“非曰能之，愿学焉”，志向仅为“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”（担任祭祀或会盟的司仪）。用词极谦（“小相"），将自己定位为礼乐仪式的执行者，而非主导者。

性格核心：

谦谨有礼：对“礼”的细节有深刻认知，