2026年八年级语文上册文言文《富贵不能淫》阅读训练含答案

（2025·四川资阳·中考真题）阅读下面文言文，完成各题。【甲】①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（选自《孟子·滕文公下》）【乙】齐大饥黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦①，贸贸然②来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。（节选自《礼记·檀弓下》）注：①蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸，拖着鞋。②贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．齐大饥/黔敖为食于路/以待饿者而食之B．齐大饥/黔敖为食于路以待/饿者而食之C．齐大饥黔敖/为食于路以待饿者/而食之D．齐大饥黔敖为食/于路以待饿者/而食之2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．诚，真正，确实，与《愚公移山》中“帝感其诚”的“诚”意思不相同。B．冠，行冠礼，表示成年。《送东阳马生序》中“既加冠”的礼仪与此相同。C．饮，喝，与《〈论语〉十二章》中“一箪食，一瓢饮”的“饮”意思相同。D．“终不食而死”与欧阳修《醉翁亭》中“泉香而酒洌”的“而”用法不同。3．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？（2）予唯不食嗟来之食，以至于斯也。4．乙文中饿者不吃嗟来之食而饿死。请结合甲、乙两文，简要谈谈你的看法。【答案】1．A

2．C3．（1）这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？（2）我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！4．示例：乙文中饿者拒食嗟来之食，正是甲文孟子“大丈夫”标准的生动体现。饿者面对黔敖带有侮辱性的施舍，以“扬其目而视之”的姿态坚守尊严，做到了“贫贱不能移”——即便身处绝境，也不向傲慢低头，不违背内心的道德准则。孟子强调“独行其道”，饿者用生命践行了这一点：不为苟活而屈从于无礼的施舍，守住了人格的底线。这种在困厄中坚守本心、维护尊严的骨气，正体现了“大丈夫”的精神，彰显了人应有的气节与操守。【导语】甲文出自《孟子》，通过孟子与景春的对话，阐释了“大丈夫”的标准，强调道德操守与内在修养的重要。孟子认为真正的大丈夫不受外界富贵贫贱影响，具有坚定不移的品格。乙文选自《礼记》，讲述了一个贫者因不愿受侮辱而宁愿饿死的故事。该故事反映了“贫贱不能移”的精神。这两篇文章都强调了个人在面对困境时坚持自身道德与原则的重要性，体现出中华传统文化中对人格操守的重视。【解析】1．本题考查文言文断句。要根据句意及结构来分析划分停顿。句意：齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，来等待路过饥饿的人来吃。“齐大饥”，主谓结构完整，交代故事背景，后断开；“黔敖为食于路”主谓结构完整，讲述黔敖的行为，后断开；“以待饿者而食之”是黔敖的目的。故断为：齐大饥/黔敖为食于路/以待饿者而食之；故选A。2．本题考查一词多义。A.“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”的意思为：公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？诚：真正，确实。“帝感其诚”的意思为：天帝被他的诚心感动。诚：诚心。因此意思不相同；B.“丈夫之冠也”的意思为：男子行加冠礼时。冠：行冠礼，表示成年。“既加冠”的意思是：加冠礼之后。冠：行冠礼，表示成年。二者意思相同；C.“黔敖左奉食，右执饮”的意思为：黔敖左手端着吃食，右手端着汤。饮：这里指可以喝的东西（水、汤）。“一箪食，一瓢饮”的意思为：一碗翻，一瓢水（汤）。饮：这里指可以喝的东西（水、汤）。二者意思相同，但并非“喝”的意思，错误；D.“终不食而死”的意思为：最终也没有吃，之后饿死了。而：连词，表顺承，然后。“泉香而酒洌”的意思为：泉水清并且酒水也清。而：连词，表示并列关系，并且。二者用法不相同；故选C。3．本题考查文言翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）是：这；大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子；子：你。（2）予，我；唯，只；食，吃；嗟来之食，被轻蔑施舍来的食物；斯，这样。4．本题考查内容理解和看法。结合【甲】、【乙】两文来看，饿者不食嗟来之食而死的行为，正是孟子所推崇的“大丈夫”精神的生动体现，值得深刻肯定。根据【甲】文第②段“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，孟子认为“富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服”是“大丈夫”的核心标准。其中“贫贱不能移”强调人在贫困卑贱的处境中，不能改变自己的操守与尊严。结合【乙】文“齐大饥”予唯不食嗟来之食，以至于斯也”“终不食而死”可知，饿者身处饥荒的绝境，但当黔敖以傲慢的“嗟！来食”施舍时，他宁可饿死也不接受带有侮辱性的食物。这种在极端贫困中对人格尊严的坚守，正是“贫贱不能移”的具体实践；根据【甲】文第②段“不得志，独行其道”可知，孟子认为在无人理解自己的情况之下，应当坚持自己的原则，走自己的正道。结合【乙】文“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”可知，饿者在无人理解、生存压力巨大的环境中，他始终坚持自己的处世原则，不因外界的逼迫（饥饿）而放弃对尊严的坚守，恰是“大丈夫”在“不得志”时的精神写照——即便无法改变现实，也要守住内心的“正位”与“大道”。示例：饿者不食嗟来之食而死，恰是孟子“大丈夫”精神的体现。孟子认为“贫贱不能移”是大丈夫标准之一。饿者虽处饥荒绝境，却拒受黔敖带有侮辱性的施舍，宁可饿死也不折损尊严，正是“贫贱不能移”的实践。他在困厄中坚守原则，不违内心“正位”，呼应了“独行其道”的主张，展现了对人格尊严的极致坚守，符合大丈夫风骨。参考译文：【甲文】①景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”②孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”【乙文】齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以等待路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。（2025·河北邢台·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。（节选自《孟子·滕文公下》）【乙】魏惠王谓卜皮①曰：“子闻寡人之声闻②何如焉？”对曰：“臣闻王之慈惠③也。”王欣然喜曰：“然则功且安至？”对曰：“王之功至于亡。”王A

曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也？”卜皮B

对曰：“夫慈者不忍，而惠者好予也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪无功受赏虽亡不亦可乎？”（节选自《》）【丙】今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡④，广莫⑤之野，彷徨⑥乎无为⑦其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧⑧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！（节选自《

》）【注】①卜皮：战国时思想家。②声闻：名声，声誉。③慈惠：仁慈惠爱。④无何有之乡：宽旷无人的地方。⑤广莫：广漠。莫，同“漠”。⑥彷徨：游逸自得。⑦无为：随意，悠然。⑧斤斧：大斧头。5．解释下列句子中加点的词语。（1）贫贱不能移

移：

（2）然则功且安至

然则：

（3）患其无用

患：

6．用“／”给文中画波浪线的句子断句，正确的一项是（

）A．有过／不罪无功／受赏虽亡／不亦可乎B．有过不罪无功／受赏／虽亡／不亦可乎C．有过不罪／无功受赏／虽亡／不亦可乎D．有过／不罪无功受赏／虽亡／不亦可乎7．把下列句子翻译成现代汉语。（1）子闻寡人之声闻何如焉？（2）无所可用，安所困苦哉！8．使用现代汉语，为乙文A、B两处添加表示情态的词语。9．请根据历史教材中“百家争鸣”的提示，选择乙、丙两文的出处。（填序号）A．《墨子·尚贤上》

B．《庄子·逍遥游》

C．《韩非子·内储说上》学派代表人物主张墨家墨子要求人们互爱互利，提倡节俭道家庄子强调要顺应自然和民心法家韩非治国要靠法令、权术和威势，以使臣民慑服乙文：丙文：

【答案】5．使……改变、动摇

如此，那么

忧虑，担忧6．C7．（1）你听说我的名声怎么样？（2）（它）没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢！8．A：惊讶、疑惑、生气等词均可B：淡然、平静、不急不慢等词均可9．C

B【导语】这篇文言文阅读材料精选了先秦诸子散文的经典片段，展现了儒、法、道三家思想的鲜明对比。甲文孟子强调“大丈夫”的人格操守，句式铿锵有力；乙文通过魏惠王与卜皮的对话，以法家视角批判“慈惠”之弊，对话体生动传神；丙文庄子以寓言阐发道家“无用之用”的哲学，语言飘逸洒脱。三则选文在思想内涵和语言风格上形成强烈反差，体现了战国时期百家争鸣的思想盛况。【解析】5．本题考查重点文言词语在文中的含义。（1）句意：贫贱不能使他动摇。移，使……改变、动摇。（2）句意：如此，那么我的功业会达到什么程度呢。然则，如此，那么。（3）句意：担心它没有用处。患，忧虑，担忧。6．本题考查文言文断句。句意：有过错却不惩罚，没有功劳却接受奖赏，这样即使国家灭亡，不也是应该的吗？“有过不罪”与“无功受赏”为并列结构，共同构成导致灭亡的原因；“虽亡”表结果；“不亦可乎”为反问句式。故断为：有过不罪／无功受赏／虽亡／不亦可乎故选C。7．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：①子，你；声闻，名声，声誉。②安，哪里；困苦，陷入困苦，遭受苦难。8．本题考查文言文内容的理解。A处：根据“王之功至于亡”“慈惠，行善也。行之而亡，何也”可知，魏惠王本以为仁慈惠爱是美德，能成就功业，却突然被告知会导致灭亡，内心必然充满震惊与不解，所以此处添加“惊讶”“疑惑”“生气”等词语，生动展现他听到意外答案时的强烈情绪反差，符合其急切追问原因的语境。B处：根据“夫慈者不忍，而惠者好予也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏”可知，卜皮面对魏王的质问，条理清晰、有条不紊地阐述“慈惠致亡”的逻辑，语气冷静理性。因此添加“淡然”“平静”“不急不慢”等词语，体现他从容解释、胸有成竹的态度，与后文严谨的论述相呼应。9．本题考查文言文内容的理解。根据乙文“夫慈者不忍，而惠者好予也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡不亦可乎”可知，卜皮认为治国不能仅凭仁慈惠爱，而应赏罚分明，对有罪过者要惩罚，对有功劳者才给予奖赏，强调依靠法令和规则来治理国家，这与法家代表人物韩非“治国要靠法令、权术和威势，以使臣民慑服”的主张相符，所以乙文出处为《韩非子·内储说上》。故选C。根据丙文“何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉”可知，文中主张将看似无用的大树栽种在广阔荒野，任其自在生长，不被外力伤害，体现出一种顺应自然、追求精神自由的态度，这与道家代表人物庄子“强调要顺应自然和民心”的思想一致，所以丙文出处为《庄子·逍遥游》。故选B。参考译文；【甲】富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才能称得上“大丈夫”。【乙】魏惠王对卜皮说：“你听说过我的名声怎么样吗？”卜皮回答：“我听说大王您仁慈惠爱。”魏王高兴地问：“那么我的功业会达到什么程度呢？”卜皮回答：“大王的功业会走向灭亡。”魏王（惊讶地）问：“仁慈惠爱是行善，行善却导致灭亡，为什么呢？”卜皮（严肃地）回答：“仁慈的人不忍下手，惠爱的人喜欢施舍。不忍下手就不会惩罚有罪过的人，喜欢施舍就会不等待有功绩就奖赏。有罪过不惩罚，无功劳却受奖赏，这样即使灭亡，不也是应该的吗？”【丙】如今你有一棵大树，担心它没有用处，为什么不把它栽种在宽旷无人的地方、广漠的原野上，然后悠然自得地在树旁徘徊，逍遥自在地在树下睡觉呢？它不会被斧头砍伐而夭折，没有什么东西会伤害它。虽然没有什么实际用处，但又哪里会让你陷入困苦呢！（2025·湖南永州·三模）阅读下面三则文言短文，完成下面小题。【甲】孟子曰：“……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（节选自《富贵不能淫》）【乙】单于使卫律召武①受辞。武谓惠②等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺……律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武，置大客中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛③并咽之，数日不死。（班固《汉书·苏武传》）【丙】子思④居于卫，缊袍无表⑤，二旬⑥而九食。田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“伋闻之，妄与不如弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。”（刘向《说苑·立节》）【注释】①武：苏武，西汉时期出使匈奴，被扣留。②惠：常惠，苏武的副使。③旃毛：毡子毛。④子思：孔伋，字子思，孔子的嫡孙。⑤缊袍无表：指衣着破旧。⑥旬：每旬为十天。10．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．“居天下之广居”中的第二个“居”与“子思居于卫”中的“居”，意思相同，都表示“居住”。B．“与民由之”中的“由”是“遵从”的意思，与成语“由此及彼”中的“由”意思不同。C．“单于使卫律召武受辞”与《桃花源记》中“停数日，辞去”中的“辞”意思不同。D．“假”有“借助，凭借”“吸收，采取”“借给，贷给”等义项，“吾假人”中的“假”是“借给，贷给”之意。11．借助下面的知识卡片，将短文【乙】中画横线的句子翻译成现代汉语。词类活用：文言文中名词用作动词，是指名词在句子中临时改变其原有的名词功能，而具有动词的功能。一词多义：啮：①咬

②缺口

③侵蚀12．读完【丙】文，有同学认为田子方的话“吾与人也，如弃之”不尊重受赠者，你认同他的观点吗？请简述理由。13．【甲】文中孟子主张的大丈夫精神，是不少仁人志士在面对外部压力时坚守的道义。请结合【乙】【丙】两文分析这种精神在苏武和子思身上的体现。【答案】10．A11．天下起雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。12．示例一：我认同这一观点。田子方这句话的意思是“我给别人东西，就如同我丢掉了一样”，展现了其居高临下的施舍态度，这种带有随意性的赠予方式是不尊重受赠者的。示例二：我不认同这一观点。田子方说这句话的前提是“恐其不受”，他害怕子思不接受他的赠予，所以才将赠送的行为说得如此随意，就是想要卸下子思的心理负担。13．苏武奉命出使匈奴，宁可自杀，也不丧失气节，辱没使命；被扣留后，在北海以雪和毡毛充饥，表现了苏武“威武不能屈”的民族气节。子思生活贫困，拒绝接受田子方的施舍，宁可穿着自己的破衣烂衫，表现出了“贫贱不能移”的君子之风。【导语】这三则文言短文通过不同历史人物的言行，共同诠释了儒家推崇的“大丈夫”精神内核。【甲】文孟子以排比句式提出“富贵不能淫”的刚性准则；【乙】文苏武“啮雪吞毡”的细节描写，凸显其宁死不屈的凛然气节；【丙】文子思“缊袍无表”却拒受狐裘，展现“不食嗟来之食”的骨气。三则文本形成递进式论证：从理论阐述到生死考验，再到日常生活，全方位呈现了士人“守节”的精神维度。【解析】10．本题考查一词多义。A.联系【甲】文“居天下之广居”，第二个“居”指“住宅”，这里喻指“仁”；【丙】文“子思居于卫”的“居”是“居住”意思。两个“居”意思不同；故选A。11．本题考查译句。重点词语：雨：降下、落下（这里名词作动词，表下雪）。卧：躺卧。啮：咬、嚼。与：和、同。旃：同“毡”，毛织的毡毯。毛：毛发（这里指毡毛）。并：一起、一同。咽：吞咽。之：代词，指代雪和旃毛。数：几、几个。12．本题考查内容理解。认同角度：从【丙】文“田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：‘吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之’”看，田子方说“吾与人也，如弃之”，字面意思呈现出一种把赠予他人东西当作丢弃物品般随意的态度。这种表述会让受赠者子思感受到，自己接受的馈赠如同被舍弃的物件，在双方交往中，田子方处于居高临下的施舍地位，没有充分顾及受赠者的尊严与感受，容易让子思觉得这份赠予并非基于平等、尊重的关怀，所以从这一角度，可认同“不尊重受赠者”的观点，因话语传递出的随意性，对受赠者的人格与尊严有潜在忽视。不认同角度：结合语境，田子方是“恐其不受”，也就是担心子思因坚守原则而不接受馈赠，才说“吾与人也，如弃之”。他的本意是想淡化赠予的刻意感，让子思觉得接受这件狐白之裘，就像接受一件无足轻重、可随意处置的物品，以此卸下子思因接受帮助可能产生的心理负担，是出于让子思安心接受馈赠的善意考量，并非要轻视子思。所以从善意初衷、为受赠者着想的角度，可不认同“不尊重受赠者”的观点，田子方的话实则是一种委婉、贴心的表达，体现对受赠者心理的照顾。13．本题考查分析人物形象。孟子主张的大丈夫精神，核心为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这在【乙】【丙】两文中苏武与子思身上有鲜明体现。看【乙】文，苏武面对单于威逼，“单于使卫律召武受辞。武谓惠等：‘屈节辱命，虽生，何面目以归汉！’引佩