四川省泸州市泸县普通高中共同体2025-2026学年高二上学期期中联合考试历史试题（解析版）

高中历史名校试卷PAGEPAGE1四川省泸州市泸县普通高中共同体2025-2026学年高二上学期期中联合考试历史试题注意事项：1.本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，满分100分。答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考号填写在答题卡上相应位置。2.选择题答案用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选择其他答案标号涂黑。答案写在试卷上无效。3.非选择题答案用黑色签字笔写在答题卡对应题目号位置上，写在试卷上无效。4.考试结束后，将答题卡交回，试卷自己保存。第Ⅰ卷选择题（共48分）一、选择题（本卷共16小题，每小题3分，共48分。在每个小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，请将正确答案填涂在答题卡上）1.北京琉璃河遗址西周墓地中，墓葬分为大、中、小三类，部分大、中型墓祔葬有车马坑。墓葬间没有明确界标，分为6个组群，组群中以大墓为中心，布局有一定规则，很少相互打破。这反映了西周时期（）A.儒家礼制约束强化 B.血缘政治色彩浓厚C.宗法制度等级森严 D.族权与政权相统一【答案】C【解析】根据材料中墓葬分为大、中、小三类，部分大、中型墓有车马坑，且组群中以大墓为中心，结合所学知识可知，墓葬规模和随葬品的多寡直接反映了墓主人的社会地位高低，这种严格的等级划分是西周宗法制度在丧葬礼仪上的具体体现，说明宗法制度等级森严，C项正确；儒家学派形成于春秋时期，西周时期尚未形成儒家思想，排除A项；血缘政治是宗法制度的基础，但材料中墓葬等级的明确划分更直接地体现了森严的等级制度，排除B项；材料反映的是墓地内部的等级秩序，是宗族内部关系的体现，不能直接上升到族权与政权相统一的高度，排除D项。故选C项。2.春秋时期，诸侯国在征服地通过设县消灭其部落，公元前704年，楚国灭掉权国（今湖北当阳县），而将其地设置为权县，春秋后期晋国所设“成县”（大县）49个．至战国时期，韩魏赵三国有县150多个。这反映了春秋战国时期（）A.官僚政治取代贵族政治 B.宗法分封制度彻底瓦解C.郡县行政层级逐步确立 D.君主对国土的控制强化【答案】D【解析】根据材料“春秋时期，诸侯国在征服地通过设县消灭其部落”与“春秋后期晋国所设‘成县’（大县）49个．至战国时期，韩魏赵三国有县150多个。”结合所学知识可知，在春秋战国时期诸侯国就已经建立了众多县作为行政区划，用以消灭部落式的社会结构，这有利于诸侯王加强对地方的控制，君主对国土的控制得以强化，D项正确；秦朝郡县制的设立，标志着官僚政治取代贵族政治，排除A项；结合所学，秦朝统一六国后，普遍施行郡县制，分封制彻底瓦解，春秋战国时期，宗法分封制度受到冲击，但是还达不到“彻底瓦解”的地步，故“彻底瓦解”说法绝对化，排除B项；郡县制确立是在秦朝统一之后，材料仅仅提到设置一定数量的县，没涉及到郡县层级，排除C项。故选D项。3.晋文公召周天子参加践土会盟，《春秋》记之为“天王（天子）狩（视察）于河阳”；臣杀君，子杀父，《春秋》一律写成“弑君”“弑父”，反之，杀掉乱臣贼子则一律写作“诛”。这种写法，被称之“春秋笔法”。由此可见“春秋笔法”（）A.注重对历史人物的评价 B.表达对礼乐秩序的倡导C.强调对社会变革的赞赏 D.寄寓对中央集权的诉求【答案】B【解析】据题干内容可知，“春秋笔法”本身包含了对人物和事件的评判，对于违反礼乐规定的行为均持否定态度，说明表达了对礼乐秩序的倡导，B项正确；“春秋笔法”是注重以儒家思想为标准评价人物或事件，而不仅仅是注重对历史人物的评价，排除A项；对社会变革的赞赏无法体现，排除C项；周代并没有建立中央集权，所以对中央集权的诉求无从体现，故排除D项。故选B项。4.东汉建武十八年（公元42年），光武帝刘秀“罢州牧置刺史”，刺史基本恢复了监察官职能；中平五年（188年），为镇压人民反抗，汉灵帝“罢刺史置州牧”，刺史又转变为拥有军政大权的州牧。刺史职能的转变表明当时（）A.官吏设置注重灵活性 B.选官制度走向成熟C.王国问题未得到解决 D.地方监察力度加强【答案】A【解析】根据材料可知，刺史职能根据不同时期的统治需求，在监察官和拥有军政大权的州牧之间转换。这充分体现了官吏设置能够依据实际情况灵活调整，以适应政治统治的需要，A项正确；题干主要围绕刺史这一官职职能的变化展开，并未涉及选官制度的相关内容，与选官制度走向成熟毫无关联，排除B项；在西汉时期，通过一系列措施，王国问题已经得到了有效解决，这与东汉时期刺史职能的转变没有直接联系，排除C项；后来刺史转变为拥有军政大权的州牧，其职能重点不再是单纯的监察，也就意味着地方监察力度并非加强，而是发生了变化，排除D项。故选A项。5.《唐律疏议》和《宋刑统》皆规定鼓励亲邻、路人共同遏制和打击犯罪，对不协助者予以制裁，如“道路追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者杖八十，势不得助者勿论”。这可以说明唐宋时期（）A.以尊卑亲疏作为量刑依据 B.秉持法家思想治理国家C.重视发挥乡约的教化作用 D.法律渗透道德礼义标准【答案】D【解析】题干引用《唐律疏议》和《宋刑统》的规定，强调鼓励亲邻、路人协助打击犯罪，并对不协助者予以制裁。具体条文说明：若有人需要帮助而他人有能力却不协助，则需受罚；若确实无力协助则免责。这体现了法律不仅是惩治犯罪的工具，还渗透了道德、礼义标准，要求社会成员承担一定的道义责任，D项正确；题干未提及“尊卑亲疏”对量刑的影响，而是聚焦于“协助义务”，排除A项；唐宋治国以儒家为主，法家仅为补充，且题干体现的是儒家“互助”伦理，而非法家思想，排除B项；题干强调法律强制力（如杖八十），而非乡约的教化作用，“乡约”主要用于基层教化，与题干涉及的律法制度不同，排除C项。故选D项。6.下图示意唐代不同时期科举录取生源比例的变化。据此可知，该时期（）注：生徒指唐代官方举办的官学学生（主要是官僚贵族家庭的子弟）通过学校考试后参加科举的资格；乡贡指地方选拔通过州县考试的非官学生员（来自社会各个阶层）参加科举的资格。A.科举录取日趋严格 B.官员选拔方式单一C.门阀优势仍然存在 D.社会风气愈加开放【答案】C【解析】根据材料可知，生徒主要是官僚贵族家庭的子弟。从图表中可以明显看出，在咸亨五年、开耀二年、永淳二年、光宅元年这些不同时期，生徒在科举录取生源中所占的比例都较高。这充分表明在唐代科举录取过程中，官僚贵族家庭子弟凭借其家庭背景等优势，在科举录取中占据较大比例，也就意味着门阀优势仍然存在，C项正确；题干仅仅呈现了唐代不同时期科举录取生源中生徒和乡贡的比例变化，并没有涉及到科举录取标准相关内容，比如考试难度、评判标准的严格程度等均未体现，排除A项；唐代官员选拔除了科举制外，还有门荫入仕、军功授爵等多种方式，而且从材料中也能看到科举录取生源有生徒和乡贡两种不同来源，这说明官员选拔方式并非单一的，排除B项；材料主要围绕的是唐代科举录取生源比例的变化，重点在于生源身份和比例情况，并没有关于社会风气方面的信息，排除D项。故选C项。7.1936年8月，中共中央在致南京国民的信中提出“建立民主共和国”的口号；次年2月，中共中央又提出将苏区工农民主政府改名为中华民国特区政府，将苏维埃制改为民主共和制。苏区政府改名（）A.旨在巩固抗日民族统一战线 B.受到国内时局变化的影响C.迎合了全国抗战形势的需要 D.扭转了革命斗争被动局面【答案】B【解析】根据材料结合所学知识可知，随着中日民族矛盾上升为中国社会的主要矛盾，为了联合国民党共同抗日，1936年8月，中共中央在致南京国民的信中提出“建立民主共和国”的口号，1937年2月中共中央提出将苏区工农民主政府改名为中华民国特区政府，主要是因为西安事变和平解决，蒋介石答应停止内战、联共抗日，国共两党由分裂对峙走向合作抗日，说明苏区政府改名受到国内时局变化的影响，B项正确；当时抗日民族统一战线尚未正式建立，排除A项；全国抗战开始是从七七事变开始的，排除C项；苏区政府改名主要是出于适应民族抗战形势的需要，并不能直接扭转革命斗争被动局面，排除D项。故选B项。8.钱玄同曾说，1901年秋“废八股试帖，取士以四书五经义”，“先生命看《海国图志》《瀛寰志略》《盛世危言》等书”，他被迫学习当时极厌恶的“新学”。在学作史论时，老师出题《赵武灵王胡服骑射以教百姓论》，钱玄同大骂趋新改服不应该，但也不得不言新书，读新史。这说明当时（）A.社会变革推动新学传播 B.西学东渐缺乏社会基础C.革命形势面临强大阻力 D.传统教育思想根深蒂固【答案】A【解析】根据材料可知，题干中1901年清廷废除八股取士，钱玄同虽厌恶“新学”，却被迫阅读《海国图志》《瀛寰志略》等书籍，老师命题涉及胡服骑射的改革话题，反映出清末新政推动下，传统教育体系被迫引入新学内容，体现社会制度变革对新学传播的促进作用，A项正确；材料中钱玄同被迫学习新学、教师命题涉及改革，均表明西学传播已有政策推动和教学实践，并非缺乏社会基础，排除B项；材料未提及革命活动或革命与守旧势力的对抗，仅反映教育领域的新旧冲突，排除C项；材料反映了社会变革推动新学传播，虽然传统思想仍有影响，但“传统教育思想根深蒂固”不符合材料主旨，排除D项。故选A项。9.1954年，北京市东城区人民政府颁发的“五好家庭”奖状上印有“积极响应国家号召，参与爱国卫生运动，踊跃参加生产建设，注重家庭和睦，邻里关系融洽”等字样。这说明当时（）A.基层民主建设的成效显著 B.经济发展助推家庭关系和谐C.社会风尚受国家政策引导 D.家庭成为国家治理基本单元【答案】C【解析】从“五好家庭”奖状上所印的内容，如响应国家号召、参与爱国卫生运动、参加生产建设等，说明政府通过表彰引导民众行为，塑造符合国家需求的社会风尚，C项正确；基层民主主要涉及基层群众自治等，这在材料中没有体现，排除A项；“五好家庭”不只包括家庭关系的和谐，还涉及国家生产建设等，选项与材料不完全对应，排除B项；家庭虽是政策落实对象，但题干未体现其成为“基本治理单元”（如承担行政职能），过度引申，排除D项。故选C项。10.1986年，中共中央将《国家机关工作人员条例》改名为《国家公务员条例》；1993年，《国家公务员暂行条例》正式实施，标志着曾经属于“干部”群体中的部分人员此后将以单纯的“公务员”的身份出现。这一称谓变化有利于（）A.强化政治身份的属性 B.增强为人民服务的意识C.改变民众的择业观念 D.防止腐败侵蚀国家机构【答案】B【解析】据“《国家公务员暂行条例》正式实施，标志着曾经属于‘干部’群体中的部分人员此后将以单纯的‘公务员’的身份出现”可知，公务员从干部群体中分离出来，依法履行公职，增强为人民服务的意识，B项正确；“这一称谓变化”并非强化政治身份的属性，而是增强服务意识，排除A项；从干部到公务员称谓的变化，对民众的择业观念影响不大，排除C项；材料仅涉及中国现代官员名称的变化，“防止腐败”说法夸张，排除D项。故选B项。11.雅典梭伦改革时期，议事会议员需具备一定财产资格，仅少数富裕公民可担任；克里斯提尼改革后，议事会议员从所有公民中抽签产生，且任期缩短为一年；伯里克利时期，为公职人员发放津贴，每个公民一生可担任两次议员的规定得以延续。这说明古代雅典（）A.行政效率提高 B.贵族势力消亡 C.公民范围扩大 D.民主程度加深【答案】D【解析】根据材料可知，​​梭伦改革时议事会议员有财产资格限制，仅少数富裕公民可担任；克里斯提尼改革后取消财产资格限制，所有公民可抽签当选且任期缩短；伯里克利时期发放公职津贴，进一步保障公民参政。公民参政条件放宽、机会增多，体现民主程度加深，D项正确；材料主要围绕议员的产生资格、任期以及公职人员津贴等方面，未提及行政效率相关内容，排除A项；虽然雅典民主制度不断发展，但贵族势力并没有完全消亡，在雅典社会中仍然有一定的影响力，排除B项；雅典公民的范围在梭伦改革到伯里克利时期并没有发生变化，公民是指父母祖籍均属本城邦、拥有一定财产、能自备武装服兵役的成年男子，妇女、外邦人、奴隶等被排除在外，材料主要强调的是公民内部参与政治的程度变化，而非公民范围的扩大，排除C项。故选D项。12.从社会形态上看，罗马法是奴隶制时代的产物，是私有制社会最为成型的法律体系，它所调整的社会经济关系不仅适用于奴隶制时代，也适用于西欧封建社会的经济关系，甚至在资本主义时代仍被资产阶级所重视。这说明罗马法（）A.推动资本主义生产关系的产生B.因适应不同经济基础而延续C.为西欧封建统治提供法律依据D.注重保护奴隶主的私有财产【答案】B【解析】根据材料中“罗马法是奴隶制时代的产物……不仅适用于奴隶制时代，也适用于西欧封建社会的经济关系，甚至在资本主义时代仍被资产阶级所重视”，结合所学知识可知，罗马法因其高度发达的私法体系和对财产权、契约关系等的规范，具有较强的适应性和普适性，能够被不同社会形态下的统治阶级所借鉴和利用，体现出因适应不同经济基础而延续的特点，B项正确；材料未提及罗马法推动资本主义生产关系的产生，且资本主义生产关系的产生有其特定经济前提，排除A项；材料强调罗马法“适用于”封建社会经济关系，并非专为封建统治服务，排除C项；虽然罗马法确实保护私有财产，但材料主旨在于其跨越时代的适用性，而非仅限于维护奴隶主利益，排除D项。故选B项。13.有学者指出，1215年英国《大宪章》的引言将国王视为上帝“授权”的尊严的“神命之君”和“承蒙上帝恩典”来统治的君主，视为“忠顺臣民谏议”的吸纳者，贵族、教会封建特权的恩赐者与庇护者。该学者认为《大宪章》（）A.冲击了封建贵族的特权 B.标志着等级君主制的形成C.肯定了国王的合法地位 D.刺激了教权和王权的分离【答案】C【解析】根据材料“将国王视为上帝“授权”的尊严的“神命之君”和“承蒙上帝恩典＇来统治的君主，视为“忠顺臣民谏议＇的吸纳者，贵族、教会封建特权的恩赐者与庇护者”可知，《大宪章》肯定了国王的合法地位，C项正确；材料没有体现封建贵族的特权，且《大宪章》在一定程度上维护了封建贵族的特权，排除A项；1265年英国形成等级君主制，排除B项；中古欧洲王权和教权长期并立，排除D项。故选C项。14.17世纪后期，欧洲各国纷纷通过谈判解决领土争端，并勘定地界、树立界碑、出版地图，向公众传达有关国土疆域的信息。这一现象（）A.源于近代地形勘测技术的进步B.表明谈判是解决争端的主要手段C.反映近代国家主权意识的加强D.标志着近代西方外交制度的确立【答案】C【解析】根据材料及所学可知，17世纪后期欧洲各国通过谈判勘定边界、树立界碑、出版地图等行为，本质上是对国家领土主权的明确宣示和维护。这些举措将国土疆域信息公开化、制度化，反映出近代民族国家形成过程中，国家主权意识（包括领土完整、边界清晰）的显著加强，C项正确；地形勘测技术进步是客观条件，但并非该现象的核心动因，其根源在于主权观念的兴起，排除A项；“主要手段”说法绝对，材料仅体现“通过谈判解决”的案例，未与战争等手段对比，排除B项；近代外交制度确立以常驻使节、国际法体系等为标志，与领土勘定无直接关联，排除D项。故选C项。15.19世纪末至20世纪前半期美国联邦政府文官数量时间1883年1900年一战期间罗斯福新政时期二战初期数量13万约20万30万50万140多万据此可知，美国联邦政府文官数量的变化（）A.适应了政府职能的扩张 B.提升了政府工作的效率C.导致了总统权力的扩大 D.确保了政府官员的廉洁【答案】A【解析】根据材料可知，从1883年到二战初期，美国联邦政府文官数量在逐年增加，结合所学可知，19世纪末至20世纪前半期由于科学技术的进步与垄断资本主义的发展等，美国联邦政府管理职能急剧扩展，其管理的事务也越来越复杂，文官数量的增多适应了政府职能扩大的需要，A项正确；美国联邦政府文官数量的变化适应了政府职能的扩张，未体现对政府工作效率的影响，排除B项；文官数量的增加不等于总统权力扩大，材料信息没有提及总统的权力，排除C项；材料信息强调的是政府管理职能急剧扩展，没有提及官员的监察，无法得出文官数量增多会保证官员廉洁，排除D项。故选A项。16.1945年4月至6月，来自50个国家的代表齐聚旧金山，参加联合国家国际组织大会，代表们起草的《联合国宪章》，获得全票通过。1958年12月10日，联合国大会通过了《世界人权宣言》，八个国家弃权，但是没有一个国家反对。这反映了A.大国强权政治的深刻影响B.各国政治利益走向趋同C.人类对极权和战争的反思D.新的国际秩序由此建立【答案】C【解析】结合材料和所学知识可知，《联合国宪章》和《世界人权宣言》的发表体现的是人类对极权和战争的反思，C选项符合题意。大国强权政治的深刻影响的说法与材料无关，A选项排除。各国政治利益走向趋同的说法明显错误，B选项排除。新的国际秩序尚未建立，D选项排除。第Ⅱ卷（非选择题共52分）二、非选择题（本卷共3个大题，共52分。请将正确答案写在答题卡上对应位置上）17.阅读材料，完成下列要求。材料一中国古代各民族之间广泛地存在着多方面的交往交流交融关系。汉唐统治者以婚姻关系来扩大自己势力或者与敌对势力取得和解。册封和朝贡关系作为中国历史上的一项基本政策，在历朝历代都有所施行，是大一统秩序不可或缺的一环。有组织地将中原居民迁徙边疆屯田和将边疆民族移往内地或其他地区，往往也是统一政府民族治理的一个手段。此外，中央王朝还对少数民族地区推行诗书教化，以“渐陶声教”。中央王朝通过这些措施，促进了各民族的交往交流交融和中华民族整体性的增强，统一的多民族国家逐渐发展和巩固，构成了中国历史的基本特征。——摘编自贾益《统一多民族国家的历史发展与中华民族共同体意识的凝聚自觉》材料二领导的统一多民族国家的国家治理体系，是根植于中华大地、具有中国特色的处理民族问题的历史实践成果，是对马克思主义民族理论的创造性运用。1949年《中国人民政治协商会议共同纲领》确定实行“民族的区域自治”“中华人民共和国境内各民族一律平等，实行团结互助”。1954年《中华人民共和国宪法》规定“各少数民族聚居的地方实行区域自治；各民族自治地方都是中华人民共和国不可分离的部分。”1984年正式颁布实施《中华人民共和国民族区域自治法》；2022年中共二十大，铸牢中华民族共同体意识写入新修订的《章程》。——摘编自人教版选择性必修1《国家制度与社会治理》（1）根据材料一并结合所学知识，归纳中国古代统一王朝处理民族问题的主要措施，并简析其影响。（2）根据材料二并结合所学知识，指出在处理民族问题上的创新之处，并分析其原因。【答案】（1）主要措施：①和亲联姻：通过婚姻关系加强与少数民族的联系。②册封朝贡：对少数民族首领进行册封，建立朝贡体系，维护大一统秩序。③移民实边：组织内地居民屯垦戍边或迁徙边疆民族至内地，促进民族交错杂居。④文化教化：在少数民族地区推行儒学教育，传播中原文化。影响：①积极：促进了各民族之间的经济、文化交流与融合；增强了中华民族的整体性和凝聚力；巩固了统一的多民族国家。②局限：某些措施带有民族压迫和同化的色彩。（2）创新之处：①制度创新：创造性地实行民族区域自治制度，既保障少数民族管理本民族内部事务的权利，又维护国家统一。②法律保障：通过《共同纲领》、宪法、专门法律（如《民族区域自治法》）等形式，将民族政策法律化、制度化。③目标深化：与时俱进，将“铸牢中华民族共同体意识”确立为新时代民族工作的主线并写入党章。原因：①理论来源：继承和发展了马克思主义民族理论。②历史基础：汲取了中国古代处理民族关系的经验教训。③现实需要：适应我国统一多民族国家的基本国情，保障国家统一、民族团结和社会稳定。【解析】【小问1】主要措施：由材料一“以婚姻关系来扩大自己势力或者与敌对势力取得和解”可得，和亲联姻：通过婚姻关系加强与少数民族的联系；由材料一“册封和朝贡关系作为中国历史上的一项基本政策，在历朝历代都有所施行”及所学可得，册封朝贡：对少数民族首领进行册封，建立朝贡体系，维护大一统秩序；由材料一“有组织地将中原居民迁徙边疆屯田和将边疆民族移往内地或其他地区”可得，移民实边：组织内地居民屯垦戍边或迁徙边疆民族至内地，促进民族交错杂居；由材料一“对少数民族地区推行诗书教化”可得，文化教化：在少数民族地区推行儒学教育，传播中原文化。影响：由材料一“促进了各民族的交往交流交融”可得，促进了各民族之间的经济、文化交流与融合；由材料一“中华民族整体性的增强”可得，增强了中华民族的整体性和凝聚力；由材料—“统一的多民族国家逐渐发展和巩固”可得，巩固了统一的多民族国家；结合所学知识可知，古代封建王朝的某些措施带有民族压迫和同化的色彩。【小问2】创新之处：由材料二“民族的区域自治”“中华人民共和国境内各民族一律平等，实行团结互助”可得，制度创新：创造性地实行民族区域自治制度，既保障少数民族管理本民族内部事务的权利，又维护国家统一；由材料二“1949年《中国人民政治协商会议共同纲领》”“1954年《中华人民共和国宪法》”“颁布实施《中华人民共和国民族区域自治法》”可得，法律保障：通过《共同纲领》、宪法、专门法律（如《民族区域自治法》）等形式，将民族政策法律化、制度化；由材料二“将铸牢中华民族共同体意识写入新修订的《章程》”可得，目标深化：与时俱进，将“铸牢中华民族共同体意识”确立为新时代民族工作的主线并写入党章。原因：由材料二“对马克思主义民族理论的创造性运用”可得，理论来源：继承和发展了马克思主义民族理论；由材料二“根植于中华大地、具有中国特色的处理民族问题的历史实践成果”可得，历史基础：汲取了中国古代处理民族关系的经验教训；由材料二“领导的统一多民族国家的国家治理体系”及所学可得，现实需要：适应我国统一多民族国家的基本国情，保障国家统一、民族团结和社会稳定。18.阅读材料，完成下列要求。材料法律随着文明的脚步，刚刚走出原始混沌的门槛而跨入国家初始的时代时，中西方思想家对法的探索曾走过一段共同的道路，那就是于神意中解说法，视法为神灵意志的体现。但未经多时，生活在不同文明下的先贤们便分道扬镳，走向不同的价值取向轨道，从而形成不同的传统法律文化特征。这些特征呈现多样，如法律文化属性的单一性——法即刑的公法文化与法律文化属性的多元性——私法为主的法律体系，无讼的法律价值取向与正义的法律价值取向，轻权利重义务的法的集团本位与权利至上的法的个人本位，理想法和实在法相统一的法的自然观与理想法和实在法相分离的自然法说，法律的伦理化与法律的宗教性等。——摘编自姚艳《中西传统法律文化特征比较》根据材料并结合所学知识，围绕“法律发展”自拟论题，并进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰）【答案】示例一：论题：文明差异决定中西法律发展的不同方向。阐述：中西法律起源皆依托神意，但文明差异使其走向分途。中国农耕文明依赖集体协作，催生宗法与集权，法律成统治工具，形成“法即刑”的公法传统，且以“无讼”为目标，重集团轻个体。如秦律以刑维护集权，儒家强调德化避讼。西方海洋文明推动工商业与契约关系，需规范私权，促成私法体系，如罗马《十二铜表法》多涉物权、债务；自然法思想主张“正义”，分离理想法与实在法，重个人权利，如西塞罗倡自然法，《民法大全》定私权平等。综上所述，文明差异决定中西法律在属性、价值与本位上的不同，塑造了各自独特的发展路径。示例二：论题：中国古代法律发展过程中带有鲜明的伦理化特征。阐述：中国古代法律自国家初始阶段后，便深度融入伦理观念。儒家思想成为主流后，伦理更是全面渗透法律。如汉朝董仲舒提出“春秋决狱”，以儒家经典《春秋》的伦理标准判案，将“亲亲”“尊尊”等伦理原则纳入司法实践。唐朝《唐律疏议》进一步固化伦理化，规定“十恶”罪名，其中“恶逆”“不孝”等皆因违背伦理而定罪，且亲属间犯罪处罚依伦理关系有别，体现“同罪异罚”。这种伦理化特征，使法律成为维护宗法伦理秩序的工具，强化了“无讼”的价值取向，也让中国传统法律区别于西方宗教性法律，形成其独特的发展路径。（“示例”仅供参考，其他答案言之有理亦可酌情给分）【解析】首先，根据题干要求“法律发展”，结合所学史实，可以拟定题目为：文明差异决定中西法律发展的不同方向，其次，论述，由材料“法律随着文明的脚步，刚刚走出原始混沌的门槛而跨入国家初始的时代时，中西方思想家对法的探索曾走过一段共同的道路，那就是于神意中解说法，视法为神灵意志的体现。但未经多时，生活在不同文明下的先贤们便分道扬镳，走向不同的价值取向轨道，从而形成不同的传统法律文化特征”可得出，中西法律起源皆依托神意，但文明差异使其走向分途。中国农耕文明依赖集体协作，催生宗法与集权，法律成统治工具，形成“法即刑”的公法传统，且以“无讼”为目标，重集团轻个体。如秦律以刑维护集权，儒家强调德化避讼；由材料“这些特征呈现多样，如法律文化属性的单一性——法即刑的公法文化与法律文化属性的多元性—私法为主的法律体系，无讼的法律价值取向与正义的法律价值取向，轻权利重义务的法的集团本位与权利至上的法的个人本位，理想法和实在法相统一的法的自然观与理想法和实在法相分离的自然法说，法律的伦理化与法律的宗教性等”及所学可得出，西方海洋文明推动工商业与契约关系，需规范私权，促成私法体系，如罗马《十二铜表法》多涉物权、债务；自然法思想主张“正义”，分离理想法与实在法，重个人权利，如西塞罗倡自然法，《民法大全》定私权平等；最后总结：综上所述，文明差异决定中西法律在属性、价值与本位上的不同，塑造了各自独特的发展路径。论题也可以为：中国古代法律发展过程中带有鲜明的伦理化特征；论述：由材料“法律随着文明的脚步，刚刚走出原始混沌的门槛而跨入国家初始的时代时，中西方思想家对法的探索曾走过一段共同的道路，那就是于神意中解说法，视法为神灵意志的体现”可得出，中国古代法律自国家初始阶段后，便深度融入伦理观念。儒家思想成为主流后，伦理更是全面渗透法律。如汉朝董仲舒提出“春秋决狱”，以儒家经典《春秋》的伦理标准判案，将“亲亲”“尊尊”等伦理原则纳入司法实践；由材料“但未经多时，生活在不同文明下的先贤们便分道扬镳，走向不同的价值取向轨道，从而形成不同的传统法律文化特征。这些特征呈现多样，如法律文化属性的单一性—法即刑的公法文化与法律文化属