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[13]迟子建以深情的笔触描绘自然景观，在人类面对自然与现代文明冲击时，时刻警醒着人们要有敬畏意识和底线思维，启迪我们重新思考人与自然的关系。五、结论（语）《额尔古纳河右岸》不仅是向读者叙述鄂温克民族百年的苦难历史，更是映照现代性危机的一面镜子，作品中蕴含的敬畏自然和生命的理念，以审美的方式诠释了人与自然和谐共生的理想。通过对社会生态的描写揭示了现代文明对传统部落结构的瓦解，而在精神生态方面，则呈现了现代社会中人性的异化现象。“萨满”文化的“万物有灵”为“天人共生”提供了现代社会的文化范本。作品通过鄂温克族人悲剧性的叙事警示人们唯有尊重自然、敬畏自然，方能实现海德格尔所言“诗意的栖息地”。参考文献海美.施韦泽“敬畏生命”伦理思想理论进路研究[D].内蒙古师范大学,2024.DOI:10.27230/ki.gnmsu.2024.000103.24-25辛格.动物解放［M］.青岛：青岛出版社，2004:3.迟子建著.额尔古纳河右岸[M].北京：北京十月文艺出版社,2019.06：18；35；55；253.黄炎平.论保罗·泰勒的生态伦理观[J].浙江海洋学院学报(人文科学版),2004,(02):1-8.冯艳芳.《额尔古纳河右岸》叙事艺术解读[J].中国民族博览,2024,(17):33-35.王艳荣,石佳鑫.生如夏花死如秋叶——论迟子建《额尔古纳河右岸》的死亡美学[J].吉林师范大学学报(人文社会科学版),2024,52(02):55-61.鲁枢元.生态文艺学［M］.西安：陕西人民教育出版社，2000:104；148李玫著.新时期文学中的生态伦理精神[M].北京：中国社会科学出版社,2016.07：208王前.论汉斯·尤纳斯的责任伦理思想[D].湖北大学,2021.DOI:10.27130/ki.ghubu.2021.000103：15中国知识读本：萨满文化[M].吉林：吉林文史出版社2011.9:82汪信砚.现代人类中心主义:可持续发展的环境伦理学基础[J].天津社会科学,1998,(03):53-58.王晓华.后现代主义话语谱系中的生态批评[J].文艺理论研究,2007,No.150(01):108-

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