北京市海淀区2025-2026学年高一上学期期末语文试题（含答案）（含解析）

第页，共页北京市海淀区2025-2026学年高一上学期期末语文试题2026.01一、本大题共4小题，共9分阅读下面材料，完成小题。材料一：亲属称谓是以本人为中心确定亲属成员和本人关系的名称。它是由各代婚姻关系构成的男女双方血缘关系排列的亲属次序确定的。亲属称谓有两种分法，一是类分法，一是叙述法。前者的特点是：区分辈分，但不标明亲属是父系还是母系，不标明亲属是直系还是旁系，不标明亲属的排行顺序。后者的特点是：父系亲属和母系亲属分明，直系亲属与旁系亲属分明，同时标明尊卑辈分和长幼顺序。目前世界上很多民族采用的是类分法，而中国使用汉语的群体采用的是叙述法。因此，一个说英语的人学习汉语时，常常不知道怎样用汉语去表示某种亲属关系，而中国人学习外语时，也时常想弄清楚对方所说的uncle或aunt到底是什么人。亲属称谓是家庭亲属关系的形式化表现，有其特殊的社会根源。中国的亲属关系具有下述几个主要特点：（1）注重内外、上下、尊卑和等级的分别；（2）亲属关系延伸广；（3）亲属名称分得细。下面以汉族称谓中第一旁系尊属长辈的称谓为例来作一简要的分析。父亲的哥哥：伯；父亲的弟弟：叔母亲的哥哥：舅；母亲的弟弟：舅父亲的姐姐：姑；父亲的妹妹：姑母亲的姐姐：姨；母亲的妹妹：姨在这四项称谓中，只有父系男性长辈才有长幼的分别，其他各项均只有父系母系之别，而无长幼之别。要标明长幼时，只有靠句法组合手段，即加上“大”“二”“三”“四”等等来标记。一般来讲，父亲的兄只能称“伯”，父亲的弟只能称“叔”，父亲的兄不只一个时，可以加“大”“二”“三”等以示区别，有的地区甚至可以再用“爹”“大”之类，但一定不能用“叔”；同样，对父亲的弟弟，可以称“叔”，不只一个时也可加上顺序。这种特异现象与我国长期以来的家长制中以长子为继承人的传统有关。在家族男性成员同胞手足中严格区分长幼行次，这是与家族继承相适应的。自古以来，“伯、仲、叔、季”顺序已成定制。在古代，把父亲的哥哥又称为“世父”，《释名·释亲属》说：“父之兄曰世父，言为嫡统继世也；又曰伯父，伯，把也，把持家政也。”可见，伯父之称所以严格，是有其封建家长制的社会根源的。（取材于郭熙《中国社会语言学》）材料二：在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不是这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系中，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。（取材于费孝通《乡土中国·长老统治》）材料三：“太太”起源于上古周代。周室由太王古公亶父到季历、文王三代的妻子太姜、太任、太姒都是贤妃良母，由于她们三位的名字都以“太”开头，遂使“太”与妇女的尊贵贤良发生了心理联系。据清人梁绍壬《两般秋雨盦随笔》“太太”条记谓：“汉哀帝尊祖母定陶恭王太后傅氏为帝太太后，后又尊为皇太太后，此妇人称太太之始也。古者妇女称太最重，故列侯夫人，非子复为列侯，不得称太太。”可见“太太”一称谓当初含有特别尊重之意，必须朝廷封赐方可，可见社会等级之森严。但国人风习向来是喜欢在使用社交称谓时“就高不就低”，“太太”尽管按规定须有正式封赐，但既然这一称谓如此尊贵，那么在“潜规则”中条件接近者也不妨“僭用”一下，于是“太太”的称谓首先在贵族妇女中流行开来。到了明代，习俗战胜了政策，限制放宽了，“太太”不再须朝廷赐予，但仍须是官宦之妻方可称太太。清末民初西方文化东来，受男女平等、尊重妇女的风尚影响，“太太”称谓逐渐流入一般家庭，但限于城市知识分子家庭、政府官员家庭、乡村绅士家庭。当下，普通百姓家庭的妻子也可被称为“太太”，这一称谓的含义已类似于“妻子”，原先贵族和上层妇女的语意色彩已不复存在。（取材于戴昭铭《文化语言学导论》）1.根据材料一，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.汉语亲属称谓采用叙述法，需区分父系/母系、直系/旁系、尊卑辈分及长幼顺序。B.类分法注重简化，不标注父系母系、排行，可见其设计未考虑亲属伦理区分。C.汉语“伯/叔”分序而母系兄弟统称“舅”，源于封建家长制，适配家族继承需求。D.汉语亲属称谓分得细，这一特征与亲属关系注重内外、尊卑等级的社会根源相关。2.根据材料二，下列理解正确的一项是（）A.中国亲属称谓中严格区分长幼的原则，是由中国独一无二的社会结构决定的。B.当传统社会文化不稳定时，教化权力的影响范围会缩小，作用时间也更受限。C.在社会变迁中，年幼者比年长者智力和专业能力更胜，更易获得生存的优势。D.孩子用小名称呼父亲成为亲热的表示，说明乡土社会的长幼原则已完全消亡。3.根据材料三，下列理解不正确的一项是（）A.“太太”这一称谓始于汉代，称“太太”需朝廷封赐，这凸显了严格社会等级。B.明代“太太”称谓无需朝廷赐予，其使用限制放宽，但使用者仍限定为官宦人家的妻子。C.清末民初，“太太”称谓流入一般家庭，所有普通百姓的妻子自此都可称作太太。D.当下，“太太”的含义近于“妻子”，属于贵族和上层妇女的语意色彩已经消失。4.根据以上三则材料内容，分条概括影响中国人亲属称谓的社会文化因素。【答案】1.B2.B3.C4.①封建家长制；②教化权力；③社会习俗（或“社会风尚”）【解析】【导语】这篇阅读材料从语言学、社会学、文化史角度，系统探究汉语亲属称谓的独特性及社会文化根源。三则材料呈递进结构：材料一对比中西方，揭示汉语称谓“叙述法”的伦理特征；材料二分析长幼原则与教化权力的关系；材料三以“太太”演变为例，展示语言与社会等级互动，整体逻辑为“现象-机制-流变”。【1题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。B.“可见其设计未考虑亲属伦理区分”错误。由材料一“前者的特点是：区分辈分，但不标明亲属是父系还是母系，不标明亲属是直系还是旁系，不标明亲属的排行顺序”可知，类分法仅“不标明”这些区分，不代表“设计未考虑亲属伦理区分”。故选B。【2题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“是由中国独一无二的社会结构决定的”错误。材料二仅提“长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则”，未说“由独一无二的社会结构决定”。C.“年幼者比年长者智力和专业能力更胜”错误。材料二说“能依赖的是超出个别情境的原则……重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多”，“年幼的比年长的反而多”是机会因素，非“智力和专业能力更胜”；D.“说明乡土社会的长幼原则已完全消亡”错误。材料二“长幼成为没有意义的比较”是变迁中的现象，非“完全消亡”，且“乡土性也远了”不等同“长幼原则消亡”。故选B。【3题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“所有普通百姓的妻子自此都可称作太太”错误。由材料三“清末民初西方文化东来……‘太太’称谓逐渐流入一般家庭，但限于城市知识分子家庭、政府官员家庭、乡村绅士家庭”可知，清末民初“太太”仅流入特定的一般家庭，并非“所有普通百姓的妻子自此都可称作太太”。故选C。【4题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①由材料一“这种特异现象与我国长期以来的家长制中以长子为继承人的传统有关……伯父之称所以严格，是有其封建家长制的社会根源的”可知，封建家长制影响称谓，如父系男性长辈严格分“伯/叔”长幼，适配家族继承需求，体现宗法秩序。②由材料二“长幼原则的重要也表示了教化权力的重要”“文化不稳定……教化权力必然跟着缩小”可知，教化权力塑造称谓原则，长幼分划是基本准则，反映教化权力对社会秩序的规范，变迁中其影响减弱会改变称谓意义。③由材料三“但国人风习向来是喜欢在使用社交称谓时‘就高不就低’”“习俗战胜了政策”，且“太太”称谓的使用范围随社会风尚、习俗变化而逐步放宽可知，社会习俗（社会风尚）影响亲属称谓的使用规范与范围，推动称谓含义与适用场景的演变。二、本大题共5小题，共14分阅读下面文言文，完成小题。题天姥寺壁方苞[1]癸亥仲秋，余寻医浙东，鲍甥孔巡从行。抵嵊县，登陆，问天姥山，肩舆者曰：“小丘耳，无可观者。但山下有古树，介寺基与园圃之间，因者将薪之，僧以质于官，不能辨也。雷破而中分之，木身爆烬者十之七，自上科至下根，斩然离绝近三尺，其旁之依皮而存者仅矣，而枝叶蔚然，于今数百年。”至山下，果如所云。即而视其树，则中焦者可爪而验也。鲍甥曰：“嘻，咄哉！李白之诗，乃不若舆夫之言之信乎？”余曰：“诗所云，乃梦中所见，非妄也。然即此，知观物之要矣。天下事必见之而后知，行之而后难。凡以意度想象而自谓有得者，如赵括之言兵，殷浩之志恢复，近世浮慕陆王[2]者之谈性命，皆梦中语也，而昧者多信为诚然。若目击而心通，或实有师承，则人虽微，其言不可忽。如临清老人[3]之分河流，蜀木工之解未济是也。且物之生也，若骤若驰，吉凶倚伏，颠倒大化中，当其时不自觉也。惟达者乃能见微而审所处。假而兹树非残于雷火，必终归于薪爨。是震而焚之，乃天所以善全其生，而使之愈远而弥存也。”鲍甥曰：“斯言也，不可弃。”遂书于壁，使览者触类而得其所求思焉。注释：[1]方苞：清代桐城派散文家。[2]陆王：指心学的创始人陆九渊及其发展者王阳明。[3]临清老人：指长期在临清一带参与水利工程的明代著名水利专家白英。5.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.园者将薪之薪：砍木为柴B.僧以质于官质：质押，抵押C.即而视其树即：靠近，走近D.而昧者多信为诚然诚：的确，确实6.下列各组语句中，加点词意义和用法都相同的一组是（）A.而枝叶蔚然扣舷而歌之（《赤壁赋》）B.凡以意度想象而自谓有得者余以乾隆三十九年十二月(《登泰山记》)C.赵括之言兵筋骨之强（《劝学》）D.乃天所以善全其生师者，所以传道受业解惑也(《师说》)7.将文中画线句翻译成现代汉语。李白之诗，乃不若舆夫之言之信乎8.根据文章，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.古树被雷火击中，大半焚毁，这反而使它避免了被砍伐的结局。B.作者通过赵括、殷浩等人与临清老人、蜀木工等人的对比来阐明道理。C.作者把自己与鲍甥的对话写在墙壁上，希望看到它的人能从中获得启发。D.本文和李白的《梦游天姥吟留别》都将情感、哲理融入对天姥山的具体描绘中。9.请用自己的话概括作者游赏时领悟到了哪些道理。【答案】5.B6.D7.李白的诗，竟然不如轿夫的话可信吗？8.D9.示例：①观察事物，探究道理，要相信亲眼所见、身体力行，而不能凭主观臆断；（或“不应迷信观点持有者的身份地位，要听取有实践经验或学问传承者的意见”）。②吉凶祸福常相互依存，相互转化。③要像通达事理的人那样见微知著，审慎对待所处的环境。【解析】【导语】这篇《题天姥寺壁》以古树遭雷劈却枝叶犹存为引，展现了方苞“观物见道”的哲思。文章通过“眼见为实”与“想象臆断”的对比，批判了赵括、殷浩等空谈误国的历史教训，强调实践认知的重要性。在艺术表现上，采用“寺壁题记”的随笔形式，以对话体展开思辨，将自然现象升华为“祸福相倚”的辩证思考，体现了桐城派“义理考据辞章”相结合的文风。末段点明写作目的，使哲理思考具有现实教化意义。【5题详解】本题考查学生理解文言实词在文中含义的能力。A.句意：园子主人打算把它砍了当柴烧。B.“质”：请求评断，对质。句意：僧人就此事向官府呈诉以求裁断。C.句意：随即走近细看那棵树。D.句意：但糊涂的人大多信以为真。故选B。【6题详解】本题考查学生理解文言虚词意义和用法的能力。A.连词，表转折，意为“但是，然而”。句意：然而枝叶却繁茂葱茏。连词，表修饰。句意：敲击着船舷唱起歌来。B.介词，意为“凭，根据”。句意：凡是凭主观臆测、凭空想象就自以为有所得的。介词，意为“在”。句意：我在乾隆三十九年十二月。C.助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：赵括谈论兵法（这件事）。助词，作为定语后置的标志，“筋骨之强”即“强筋骨”。句意：强健的筋骨。D.表示“用来……的”。句意：这正是上天用来妥善保全它生命的方法。表示“用来……的”。句意：老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。故选D。【7题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“乃”，副词，表反诘，意为“难道”；“若”，比得上；“信”，真实，可信。【8题详解】本题考查学生理解文章内容并进行推断的能力。D.“都将情感、哲理融入对天姥山的具体描绘中”不正确。本文虽提及天姥山，但并未对其进行具体描绘，而是以山中古树为引，主要围绕古树遭遇展开议论，阐发哲理。这与李白《梦游天姥吟留别》以瑰丽想象具体描绘天姥山景色并寄托情感、哲理的写法不同。故选D。【9题详解】本题考查学生筛选整合信息、归纳内容要点的能力。①由“天下事必见之而后知，行之而后难。凡以意度想象而自谓有得者……皆梦中语也”可得第①点。②由“物之生也，若骤若驰，吉凶倚伏……震而焚之，乃天所以善全其生”可得第②点。③由“惟达者乃能见微而审所处”可得第③点。参考译文：癸亥年（干支纪年）仲秋时节，我前往浙东地区寻访良医，外甥鲍孔巡随行。抵达嵊县后，我们弃舟登岸，打听天姥山的所在。轿夫回答说：“（那只是）一座小土丘罢了，没有什么值得观赏的。只不过山脚下有棵古树，长在寺庙地基和菜园之间，当初困窘（或因某种原因）的人打算把它砍了当柴烧，僧人为此告到官府，事情也没能断个分明。（后来）雷击劈中了这棵树，把它从中间分成两半，树干被雷火烧成灰烬的部分占了十分之七，从树冠顶端到树根底部，断裂处赫然分离将近三尺宽，旁边仅剩依靠树皮相连而存活的部分了，然而（这残存的半边）枝叶却繁茂葱茏，至今已有数百年了。”我们来到山下，果然像他说的那样。随即走近细看那棵树，那中间被烧焦的部分竟然可以用指甲掐进去查验。鲍甥感叹道：“哎呀，真是咄咄怪事！李白诗中所写的（奇幻景象），难道还不如这位轿夫的话真实可信吗？”我回答道：“诗里所描述的，是（李白）梦中所见到的景象，并非虚妄不实。但就此事而言，可以领悟到观察事物的要旨了。天下的事情，一定要亲眼看见然后才能了解，亲身实践然后才知道艰难。凡是凭主观臆测、凭空想象就自以为有所得的，就像赵括谈论兵法，殷浩立志恢复中原，近世那些浮浅地仰慕陆九渊、王阳明之学的人空谈心性天命一样，都是在说梦话啊，但糊涂的人大多信以为真。如果是亲眼所见而内心豁然贯通，或者确实有师承渊源，那么（说这话的）人即使身份低微，他的话也不可忽视。就像临清那位老人（能预知）黄河分流（之事），蜀地的木匠能解说《易经》‘未济’卦的奥秘，就是这样的例子。况且万物的生长变化，如同骏马飞驰般瞬息万变，吉凶祸福相互依存转化，在这纷繁复杂的自然造化之中，当事物处于某个特定时刻，其自身往往无法察觉。只有通过事理的人才能察觉细微的征兆，审慎地选择自己的处世之道。假使这棵树不是毁损于雷火，最终必定难逃被砍作柴火的命运。这样看来，遭受雷击焚烧，正是上天用来妥善保全它的生命，让它能存活得更久远、更长久的方式啊。”鲍甥听后说：“这番话，不可遗忘。”于是（我）将此文题写在墙壁上，让看到的人能触类旁通，从而获得他们所探求思索的（道理）。三、本大题共4小题，共17分阅读下面诗歌，完成小题。登泰山日观峰梅尧臣[1]予泊瓜步山下，梦王景彝问韦应物日观峰诗。予即诵，知语不属。谓景彝曰：“当为检韦集。”觉而亟阅韦集，无此题，尚记梦中所诵首句云：“晨登日观峰”，遂续补之。晨登日观峰，海水黄金熔。浴出车轮光[2]，随天行无踪。正视刺我目，攒集如剑锋。照曜万物兴，磨灭万物凶。草木既无命，必闻石间松。当时一避雨，安得大夫封[3]。人而苟不遇，抱简诵六龙[4]。【注释】：[1]梅尧臣：北宋诗人、官员，宋仁宗皇祐三年（1051年），始得召试，为太常博士，时年49岁。[2]浴出车轮光：据《山海经》记载，太阳在夜晚会被污染，经过羲和洗涤，第二天升起时明亮如初。[3]大夫封：秦始皇登泰山遇暴风雨，在松树下避雨，封该松树为“五大夫”。[4]六龙：指太阳，传说日神乘车，驾以六龙。一说指《周易》中的乾卦，以六爻象征人从默默无闻到走上人生巅峰的过程。10.下列对诗歌的理解，不正确的一项是（）A.序言写诗人梦诵韦诗、醒后补作此诗，交代了创作缘由，增添了神奇色彩。B.开头两句点明了登峰时间，描绘了云海在朝阳的照耀下一派壮丽辉煌的景象。C.“随天”句通过写太阳没有固定的运行轨迹，来表现诗人的潇洒自由。D.“照曜”两句写阳光普照则万物蓬勃生长，阳光消失则万物遭受灾殃。11.下列对诗歌的赏析，不正确的一项是（）A.“攒集”句运用比喻手法，以“剑锋”喻指群山映日耸立的姿态。B.本诗多次用典，言简意丰，增强了诗歌的意蕴，丰富了文化内涵。C.“既”“必”“安”“苟”等词加强了语气，体现了诗人的复杂情感。D.这首诗以平实的笔触描写雄奇之景，以质朴的语言寄托人生之思。12.请结合整首诗，分析诗人是如何由日出之景联想到人生际遇，表达人生感慨的。【答案】10.C11.A12.①作者写日观峰之景，聚焦于阳光，突出了阳光的强烈，借此写出太阳的伟力；②接着，由此联想到阳光对万物生长的作用，感慨阳光普照则万物蓬勃生长，阳光消失则万物遭受灾殃；③进而联想到人生穷达的偶然，借用秦始皇避雨封五大夫松的典故，表达自己对这种偶然的感慨；④最后表明人生不遇时等待时机的态度。【解析】【导语】这首诗以梦境为引，通过描绘泰山日观峰的壮丽日出景象，巧妙融入神话典故（羲和浴日、五大夫松）和《周易》意象，将自然奇观与人生际遇相勾连。诗人以“黄金熔”的辉煌开篇，以“六龙”的乾卦意象收束，在光耀万物的太阳意象中，寄寓了怀才不遇的感慨与对人生机遇的思考，形成雄奇与深沉交织的独特意境。【10题详解】本题考查学生理解诗歌内容的能力。C.“来表现诗人的潇洒自由”错误。此句描写太阳如经洗涤的车轮般明亮，随天运行而踪迹难寻，是客观写日出后太阳的动态，并非表现诗人的潇洒自由。故选C。【11题详解】本题考查学生赏析诗歌内容的能力。A.“群山映日耸立的姿态”错误。“攒集如剑锋”的本体是刺目的阳光，并非“群山映日耸立的姿态”。故选A。【12题详解】本题考查学生赏析诗歌表达技巧的能力。①“晨登日观峰，海水黄金熔……正视刺我目，攒集如剑锋”，诗人描写登日观峰所见的日出之景，着重刻画朝阳的明亮与光线的锐利，突出阳光的强烈质感，以此彰显太阳照耀天地的伟力。②“照曜万物兴，磨灭万物凶”，由太阳的伟力延伸，联想到阳光对万物的影响——光照则万物蓬勃生长，光能消弭万物的凶戾，借阳光的作用铺垫对人生的思考。③“当时一避雨，安得大夫封”，借用秦始皇避雨封松的典故，将松树获封的机缘与万物受阳光滋养对比，感慨人生的穷达进退，往往取决于偶然的际遇。④“人而苟不遇，抱简诵六龙”，由物及人，表明自身的人生态度：即便时运不济、怀才不遇，也会坚守本心，怀抱典籍研读求索，以待时机到来。13.在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。（1）古典诗文常借自然意象来营造意境。如李白《梦游天姥吟留别》中“谢公宿处今尚在，________”，以水波、猿声点染出山间晨景的清幽空灵；杜甫《登高》中“________，不尽长江滚滚来”，以落叶、江涛渲染出秋日的苍茫雄浑；白居易《琵琶行》中“东船西舫悄无言，________”，以月映江心的画面，传达出曲终之后的悠远余韵；姚鼐《登泰山记》中“或得日或否，________，而皆若偻”，以日出后群峰的色彩、形态，写出泰山的瑰丽壮美。（2）古代诗文中常寄托着古人的思考与感悟。如荀子《劝学》中“________，非利足也，而致千里”，阐释了善假于物的学习智慧；苏轼《赤壁赋》中“________，羡长江之无穷”，发出了生命短暂的慨叹；秦观《鹊桥仙》中“________，又岂在朝朝暮暮”，表达了对爱情的独特见解。【答案】①.渌水荡漾清猿啼②.无边落木萧萧下③.唯见江心秋月白④.绛皓驳色⑤.假舆马者⑥.哀吾生之须臾⑦.两情若是久长时【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字词：渌、漾、猿、萧、唯、绛、皓、驳、舆、须臾、久长。四、本大题共4小题，共16分。阅读下面文章，完成小题。翡冷翠山居闲话①①在这里出门散步去，上山或是下山，在一个晴好的五月的向晚，正像是去赴一个美的宴会。比如去一果子园，那边每株树上都是满挂着诗情最秀逸的果实，假如你单是站着看还不满意时，只要你一伸手就可以采取，可以恣尝鲜味，足够你性灵的迷醉。阳光正好暖和，决不过暖；风息是温驯的，而且往往因为它是从繁花的山林里吹度过来，它带来一股幽远的淡香，连着一息滋润的水气，摩挲着你的颜面，轻绕着你的肩腰，就这单纯的呼吸已是无穷的愉快；空气总是明净的，近谷内不生烟，远山上不起霭，那美秀风景的全部正像画片似的展露在你的眼前，供你闲暇的鉴赏。②做客山中的妙处，尤在你永不须踌躇你的服色与体态。你不妨摇曳着一头的蓬草，不妨纵容你满腮的苔藓。你爱穿什么就穿什么。扮一个牧童，扮一个渔翁，装一个农夫，装一个走江湖的吉普赛人，装一个猎户；你再不必提心整理你的领结，你尽可以不用领结，给你的颈根与胸膛一半日的自由；你可以拿一条艳色的长巾包在你的头上，学一个太平军的头目，或是拜伦②那埃及装的姿态；但最要紧的是穿上你最旧的旧鞋，别管他模样不佳，他们是顶可爱的好友，他们承着你的体重却不叫你记起你还有一双脚在你的底下。③这样的玩顶好是不要约伴，我只许你独身，因为有了伴多少总得叫你分心。平常我们从自己家里走到朋友的家里，或是我们执事的地方，那无非是在同一个大牢里从一间狱室移到另一间狱室去，拘束永远跟着我们，自由永远寻不到我们；但在这春夏间美秀的山中或乡间你有机会独身闲逛时，那才是你福星高照的时候，那才是你实际领受亲口尝味自由与自在的时候，那才是你肉体与灵魂行动一致的时候。朋友们，我们多长一岁年纪往往只是加重我们头上的枷，加紧我们脚胫上的链。我们见小孩子在草里、在沙堆里、在浅水里打滚作乐，或是看见小猫追它自己的尾巴，何尝没有羡慕的时候。但我们的枷、我们的链永远是制定我们行动的上司！所以只有你单身奔赴大自然的怀抱时，像一个裸体的小孩扑入他母亲的怀抱时，你才知道灵魂的愉快是怎样的，单就活着的快乐是怎样的，单就呼吸，单就走道，单就张眼看、耸耳听的幸福是怎样的。因此你得严格地为己，只许你，体魄与性灵、与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙里自得。我们浑朴的天真是像含羞草似的娇柔，一经同伴的抵触，它就卷了起来，但在澄静的日光下、和风中，它的姿态是自然的，它的生活是无阻碍的。④你一个人漫游的时候，你就会在青草里坐地仰卧，甚至有时打滚，因为草的和暖的颜色自然地唤起你童稚的活泼；在静僻的道上你就会不自主地狂舞，看着你自己的身影幻出种种诡异的变相，因为道旁树木的阴影在它们纡徐的婆娑里暗示你舞蹈的快乐；你也会信口的歌唱，偶尔记起断片的音调，与你自己随口的小曲，因为树林中的莺燕告诉你春光是应得赞美的；更不必说你的胸襟自然会跟着漫长的山径开拓，你的心地会看着澄蓝的天空静定，你的思想和着山壑间的水声，山罅里的泉响，有时一澄到底的清澈，有时激起成章的波动，流，流，流入凉爽的橄榄林中，流入妩媚的阿诺河去……⑤并且你不但不须应伴，每逢这样的游行，你也不必带书。书是理想的伴侣，但你应得带书，是在火车上，在你住处的客室里，不是在你独身漫步的时候，什么伟大的深沉的鼓舞的清明的优美的思想的根源不是可以在风籁中，在云彩里，在山势与地形的起伏里，在花草的颜色与香息里寻得？自然是最伟大的一部书，歌德说，在他每一页的字句里我们读得最深奥的消息，并且这书上的文字是人人懂得的。阿尔卑斯与五老峰，西西里与普陀山，莱茵河与扬子江，莱芒湖与西子湖，建兰与琼花，杭州西溪的芦雪与威尼斯夕照的红潮，百灵与夜莺，更不提一般黄的黄麦，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生长，同在和风中波动——它们应用的符号是永远一致的，它们的意义是永远明显的。只要你自己性灵上不长疮瘢，眼不盲，耳不塞，这无形迹的最高等教育便永远是你的名分，这不取费的最珍贵的补剂便永远供你的受用。只要你认识了这一部书，你在这世界上寂寞时便不寂寞，穷困时不穷困，苦恼时有安慰，挫折时有鼓励，软弱时有督责，迷失时有南针。（取材于徐志摩的同名散文）【注释】①翡冷翠：现通译为“佛罗伦萨”，意大利城市。②拜伦：英国诗人。14.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.装一个农夫，装一个走江湖的吉普赛人，装一个猎户装：假扮，化装B.一经同伴的抵触，它就卷了起来卷：有所顾忌而放不开C.看着你自己的身影幻出种种诡异的变相变相：变化的形象D.一般黄的黄麦，一般紫的紫藤，一般青的青草一般：普通，通常15.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）A.文章开篇写在山里去赴宴会时无需刻意装扮自己，表现出山居生活的自由与惬意。B.第③段写山中漫游“只许你独身”，与朱自清写月下荷塘“独处的妙处”有异曲同工之妙。C.第⑤段说自然是“不取费的最珍贵的补剂”，与《赤壁赋》中的“取之无禁，用之不竭”相契合。D.文章频频使用“你”字，拉近了与读者之间的距离，使读者如身临其境般感受山居之妙。16.请结合全文，说说“做客山中的妙处”有哪些。17.请结合上下文，简要说明你对第⑤段画线句中“最深奥的消息”的理解，并从下列课文中任选一篇，结合其内容，谈谈作者从自然中读到了什么“深奥的消息”。备选课文：《故都的秋》《荷塘月色》《我与地坛（节选）》《赤壁赋》《登泰山记》【答案】14.D15.A16.①可以欣赏自然美景。②可以无拘无束，享受身体的自由。③可以融入自然，享受心灵的自得。④可以从自然中获得人生启迪。17.①“最深奥的消息”是指人受到自然启示而获得的美好思想。②《赤壁赋》中，苏轼被贬黄州，遭遇人生困境，面对奔流东逝却从未消失的“江”和圆缺更替而并不增减的“月”，领悟到变化与永恒的哲理，拥有了旷达的胸怀。【解析】【导语】本文抒写翡冷翠山居漫游的妙趣，倡导独身亲近自然。作者描绘晴晚山中的宜人景致，言明山居可挣脱服饰体态束缚，独身能得纯粹自由，让体魄与性灵融入自然，获灵魂欢愉与身心舒展。文中还主张漫游不必带书，强调自然是最伟大的书籍，能给予人精神滋养与慰藉，传递出以自然涵养性灵、追求自在本真的生活理念。【14题详解】本题考查学生理解词语的语境意义的能力。D.“一般：普通，通常”错误。“一般”在文中意为“一样、同样”，而非“普通、通常”，如“一般黄的黄麦”指“同样黄的麦子”。故选D。【15题详解】本题考查学生理解赏析文章内容及表现手法的能力。A.“开篇写在山里去赴宴会时无需刻意装扮自己”错误。开篇“上山或是下山，在一个晴好的五月的向晚，正像是去赴一个美的宴会”是比喻自然美景如盛宴，并非写社交宴会；“无需装扮”是第二段内容，且强调山居时衣着自由，与“赴宴”无直接关联。故选A。【16题详解】本题考查学生理解概括文章内容要点的能力。①文中描绘五月晴晚的山居，阳光暖和、风带花香、空气明净，山谷与远山如画卷般展露，散步如赴“美的宴会”，可恣尝自然鲜味，获得性灵迷醉，此为视觉与感官上的妙处。②山居无需踌躇服色与体态，可放任蓬草般的头发、苔藓似的胡须，穿旧鞋、扮各类角色，挣脱领结等束缚，让颈根与胸膛得自由，摆脱日常体态与着装的拘束，此为身体层面的妙处。③独身漫游山中，能摆脱日常“大牢”般的拘束，让肉体与灵魂行动一致，像孩童扑入母亲怀抱般亲近自然，恢复浑朴天真，与自然同脉搏、共起伏，得灵魂的愉快与自在，此为心灵层面的妙处。④自然是“最伟大的一部书”，风籁、云彩、山水花草皆藏深奥消息，能给予人精神慰藉、鼓励与指引，消解寂寞、苦恼与迷茫，此为精神层面的妙处。【17题详解】本题考查学生理解文章思想内涵及迁移比较的能力。①结合第⑤段“自然是最伟大的一部书”“在风籁中，在云彩里，在山势与地形的起伏里，在花草的颜色与香息里寻得”等内容，可知其并非具体文字，而是自然万物蕴含的生命哲理、精神力量与人生智慧，是人在亲近自然时，由感官触动上升到心灵感悟，获得的超越世俗的美好思想与精神滋养，这便是“最深奥的消息”。②以《赤壁赋》为例，苏轼被贬后，面对江水“逝者如斯而未尝往也”、明月“盈虚者如彼而卒莫消长也”的自然景象，从自然的变与不变中，领悟到人生应超脱得失荣辱，拥有旷达胸怀，这便是从自然中读到的“深奥的消息”。五、本大题共2小题，共44分。18.语言随社会发展而变化，存在着词义扩大、缩小、转移或词语感情色彩转化等现象。请根据你对下列三组句子中加点词的理解，填写表格。（1）古之学者必有师(韩愈《师说》)况且，他还得顶着研究水稻杂种优势利用是“对遗传学的无知”等权威学者的指责和压力（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）（2）去来江口守空船，绕船月明江水寒(白居易《琵琶行》)中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来(鲁迅《拿来主义》)（3）蚓无爪牙之利(荀子《劝学》)充当分裂势力的爪牙，必遭历史的清算和法律的严惩（国务院台办发言人答记者问）例词古义今义演变类型学者_______在学术上有一定成就的人_______去离开_______词义转移爪牙尖爪和利牙_______感情色彩转化【答案】①.求学的人②.词义缩小③.到，趋向④.帮凶【解析】【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。（1）古义：求学的人。句意：古代求学的人一定有老师。今义指学识渊博或有一定成就的人。古义范围较广，泛指学习者），今义范围缩小，特指学术专家。（2）古义：离开。句意：（商人）离去之后，（她）在江口守着空荡荡的船；月光环绕着船身，江水透着阵阵寒凉。今义，到，趋向，前往。由古义“离开某处”到今义“去往某处”，词义方向发生相反变化，属于意思的转移。（3）古义：爪子和牙齿，中性词。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。今义指坏人的帮手，为恶势力效力的走狗，含贬义。词义从具体事物转向抽象比喻，且情感色彩由中性变为负面，属于感情色彩转化。作文（40分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。19.完成作文。有语文老师对中学生阅读中的一些现象发出感慨：“有些同学自己并未认真读书，交上来的阅读作业却越来越‘精美’，原来作业里的观点是在互联网上搬运的，材料是用人工智能生成的，阅读体验也是外包的。如此阅读，意义何在？”请针对材料中的现象，以“如此阅读”为题目，写一篇议论文。要求：论点明确，有针对性，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。【答案】例文：如此阅读语文老师的一声叹息，道出了数字时代阅读的异化危机。“如此阅读”，看似高效精美，实则掏空了阅读的灵魂，使我们沦为信息搬运的傀儡，与知识真正的相遇失之交臂。真正的阅读，是一场沉默而激烈的对话，是灵魂在字里行间的跋涉与探险。宋代大儒朱熹曾言：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”这“精思”二字，正是阅读的核心。当我们将观点的形成“外包”给网络，将材料的搜集“委托”给机器，我们便主动放弃了这场对话中最重要的角色——思考者的主体性。思想的火花，只能在个人对文本的反复咀嚼、质疑与共鸣中迸发。苏轼读《汉书》，每一遍只关注一个主题，数遍之后方能融会贯通；王国维借宋词三境喻治学，何尝不是自己潜心阅读后的独特体悟？这些都无法由冰冷的算法代劳。“搬运”而来的观点，终究是他人的思想残渣，无法内化为我们自己的精神骨骼。更深层的危机在于，“如此阅读”让我们错失了与文本建立生命连接的可能。文字的魅力，不仅在于传递信息，更在于它能唤醒我们独特的情感体验与生命感悟。当我们用标准化的“生成”材料替代亲手摘录时，我们失去的不仅是收集的过程，更是与某些字句不期而遇时那种心灵被击中的颤栗。古人“每有会意，便欣然忘食”的沉醉，正源于此。一本《红楼梦》，少年读爱情，中年读世情，老年悟人生，这种随生命阅历增长而不断深化的理解，正是阅读最迷人的地方。而“外包”的体验，提供的只是一种均质的、扁平的“二手感受”，它关闭了我们通过文本反观自身、认识世界的独特通道。我们并非要全然否定技术。在信息瀚海中，善用网络作为导航与索引，能极大地拓展我们的视野；人工智能作为辅助工具，或可提供新颖的分析视角。问题的关键在于，我们必须是这场阅读之旅的主导者，工具只能是为我们“赋能”的仆从，而非越俎代庖的主人。技术的价值，在于帮助我们更高效地“进入”阅读，而非替代我们“完成”阅读。让阅读回归其本真，意味着重拾一种质朴而专注的态度。它要求我们放下对“速成”与“精美成果”的迷恋，甘愿忍受阅读初期可能有的晦涩与孤独，享受那种从困惑到渐悟的思维乐趣。这意味着我们要像叶嘉莹先生所说的那样，不仅用头脑，更“用生命去阅读”，将自己的情感、阅历与思考毫无保留地投入其中。在信息喧嚣的时代，“如此阅读”的诱惑无处不在。但唯有时刻警醒，坚守阅读中那个不可替代的“我”，我们才能在文字构筑的星空中，真正找到属于自己的坐标。【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道全命题作文题。材料以语文老师的感慨为引，聚焦中学生阅读中的异化现象：学生并未真正投入阅读，却借助互联网“搬运”观点、利用人工智能“生成”材料，将阅读体验“外包”。这种现象的本质是阅读主体的缺席与阅读过程的空心化。材料通过三个具体表现——“观点搬运”“材料生成”“体验外包”，层层递进地揭示了问题所在：从思考的缺席（不形成自己的观点），到研究的虚假（不亲自搜集整理材料），再到情感与理解的完全剥离（不经历真实的阅读体验）。材料最后以“如此阅读，意义何在？”的诘问，直接挑战这种异化阅读的价值，引导考生深入反思在技术高度发达的当下，阅读的本质、目的与正确方式究竟应该是什么，技术工具应如何服务于真正的阅读而非取代阅读本身。本题的写作核心在于对材料揭示的“伪阅读”现象进行批判性分析，并在此基础上阐明真正阅读的价值与应有之道。写作方向应着力于：第一，深入剖析“如此阅读”的多重弊端。可从认知层面、情感层、学术伦理层面以及长远发展层面等多维度展开批判。第二，正面阐述阅读的本质意义与真正价值。阅读不仅是信息获取，更是与作者跨越时空的对话，是思维锤炼、情感陶冶、人格塑造与精神成长的过程。真正的阅读要求主体的全身心投入，包括专注的文本细读、主动的思考质疑、个人的情感共鸣以及创造性的理解转化。第三，辩证探讨技术工具在阅读中的合理位置。不否认互联网与人工智能作为信息检索、资料辅助、开阔视野的工具价值，但必须强调其“辅助”而非“替代”的地位。关键在于使用者是否保持主体的清醒与主动，是用技术拓展阅读的深度与广度，还是用技术掩饰阅读的懒惰与贫乏。第四，结合中学生实际，提出建设性的改进建议，倡导回归以“我”为主体的、真诚而深入的阅读实践。立意：1.拒做阅读“空心人”，重拾思考主动权。2.以真诚对话文本，用思考照亮阅读。3.让技术阅读赋能，勿让工具取代心灵。4.回归阅读本真，在深度体验中实现精神成长。20.完成作文。请以“再次打开这本书”为题目，写一篇有关读书的记叙文。要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字。【答案】例文：再次打开这本书书页泛黄，边角微卷，熟悉的墨香混合着时光的气息扑面而来。我用指尖轻抚过封面上烫金的“钢铁是怎样炼成的”几个字，那些被岁月晕染的深浅痕迹，恰如这些年我在生活熔炉中留下的印记。第一次打开这本书，还是十二岁的夏天。那时的我正为升学考试焦头烂额，母亲把这本书放在我床头：“看看保尔的故事，你会明白什么是坚持。”我草草翻完，只觉得这是个遥远国度的革命故事，那些关于苦难与理想的描述，在我安逸的生活里激不起太多涟漪。我记住了保尔的名言，却未能真正理解那句话背后的千钧重量。后来，命运的转折来得猝不及防。父亲突发重病，家中积蓄如流水般消逝。我从重点高中的课堂直接踏进医院走廊，在消毒水的气味里度过了整个高三。深夜陪护时，我从书包里翻出这本书——这是母亲悄悄塞进去的。在病房昏暗的灯光下，我重新打