2026年高考语文古代文化常识的识记与运用

2026年高考语文古代文化常识的识记与运用(二)文化知识四大考查重点1．官职官署古代官职的情况，涉及官署名、官名、官员的职掌等方面。各朝代的情况，也不尽相同。具体包括官职制度、皇室官职、中央官职、地方官职、官职任免等五个方面的内容。教材梳理：判断下列对词语相关内容的解说是否正确，对的画“√”，错的画“×”。(1)诏书，是皇帝布告天下臣民的文书。从周代开始用诏书，从此诏书便成为皇帝布告臣民的专用文书。(选择性必修下册《陈情表》)()(2)洗马，汉时亦作“先马”“前马”。为太子属官，侍从，太子出行时为前导。(选择性必修下册《陈情表》)()(3)有司，古代朝廷中分设职官各有专司，故可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。(必修下册《答司马谏议书》)()(4)尉，古代官名，自战国时期就有，一般是武官，如太尉、都尉、县尉等。(选择性必修下册《石钟山记》)()(5)绌，罢免官职。在古代表示“贬官、免官”的词语还有贬、窜、放、谪、左迁、左除、左降、出、免和夺等。(选择性必修中册《屈原列传》)()答案：(1)ד从此诏书便成为皇帝布告臣民的专用文书”错误。在周代，君臣上下都可以用诏字。秦王嬴政统一六国后，自以为“德兼三皇，功高五帝”，号称皇帝，自称曰朕；并改命为制，令为诏，从此诏书便成为皇帝布告臣民的专用文书。(2)√(3)ד指称朝廷中的各级官员”错误。朝中大官不能称“有司”。有司：指有具体职务，做具体工作的官吏；泛指官吏。古代设官分职，各有专司，故称有司。(4)√(5)√2．名号称谓中国古人的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。我们现在称某人的名字是与古人不同的。古人名是名，字是字，各有用途。人物姓名称谓包括基本称谓、古代谦辞、古代敬辞、古代贱称、特殊称谓等五项内容。教材链接：判断下列对词语相关内容的解说是否正确，对的画“√”，错的画“×”。(1)君实，司马光的字。古人写信自称己名或自称为“某”等表示谦虚，称对方的名、字、号或君、足下、阁下等以示尊敬。(必修下册《答司马谏议书》)()(2)寡人，指寡德之人，古代的诸侯王、君主在失德后的自称，后来成了他们的谦称。(必修下册《齐桓晋文之事》)()(3)执事，指做事情，主持工作，也指办事的官员，后来也用于表示对对方的敬称。(必修下册《烛之武退秦师》)()(4)竖子，本义为童仆，又用于对人的蔑称，范增就曾在鸿门宴后怒曰“竖子不足与谋”。(必修下册《鸿门宴》)()(5)巫医，古代以祝祷为主或兼用一些药物来为人消灾治病的人。古代巫、医不分，故并举。医主要以祝祷、占卜等为业。(必修上册《师说》)()答案：(1)×[“称对方的名、字、号或君、足下、阁下等以示尊敬”错误，古代称对方的名不表示尊敬。自称、作传、长辈对晚辈、对蔑视的人等可以称名。](2)×[“古代的诸侯王、君主在失德后的自称”错误，“寡人”即为寡德之人，意为在道德方面做得不足的人，是古代君主、诸侯王对自己的谦称，中国古代讲究“以德治国”“以德配天”，就是说君主、诸侯王的权位是上天赋予的，但上天只会把天下给有德的人，君主、诸侯王如果失德就会失去尊贵的权位，所以君主、诸侯王就谦称自己是“寡人”。](3)√(4)√(5)×[“医主要以祝祷、占卜等为业”错误，应该是“巫主要以祝祷、占卜等为业”，选项张冠李戴。]3．宗法礼俗中国自古以来就是礼仪之邦，古代的礼仪制度很严密。礼是人们日常生活的行为规范，涉及了个人与集体生活的方方面面，所谓“君子无物而不在礼矣”。宗法礼俗包括宗法常识、礼俗常识、历法常识、刑罚常识、选才制度等五项内容。教材链接：判断下列对词语相关内容的解说是否正确，对的画“√”，错的画“×”。(1)孝悌，善事父母为孝，敬爱兄长为悌。孔子重孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。(必修下册《齐桓晋文之事》)()(2)座席，古代君王、诸侯临朝听政，或各级官员治理民事，皆面南而会，即以此称君。而以北面为卑，或以之称臣。东西座席一般以东为主，以西为客。(必修下册《鸿门宴》)(3)晦，古人将每个月月亮从亏到盈再到亏期间的四种状态称为朔、弦、望、晦。农历每月初一叫朔，十五叫弦，最后一天叫晦。(必修上册《登泰山记》)()(4)族，是古代的一种严酷刑罚，是指一人犯死罪而牵连其父母妻子等整个家族被杀。(必修下册《阿房宫赋》)()(5)孝廉，汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母、学业优异的人；晋时仍保留此制。(选择性必修下册《陈情表》)()答案：(1)√(2)√(3)×[“十五叫弦”理解错误。农历每月十五称望，每月初七、初八叫上弦，每月二十二、二十三叫下弦。](4)√(5)×[“学业优异”错误，应为“品行方正”。]4．天文地理中国是世界上天文学起步最早、发展最快的国家之一。天文地理包括天文常识、地理常识等两项内容。教材链接：判断下列对词语相关内容的解说是否正确，对的画“√”，错的画“×”。(1)斗牛，斗宿和牛宿，星宿是天文学术语，寓指日、月、五星栖宿的场所。(必修上册《赤壁赋》)()(2)阳，指山的北面或水的南面，如辽阳位于小辽水之南，衡阳位于衡山之北。(必修上册《登泰山记》)()答案(1)√(2)×[“阳，指山的北面或水的南面，如辽阳位于小辽水之南，衡阳位于衡山之北”错误，应该是“阳，指山的南面或水的北面。如辽阳位于小辽水之北，衡阳位于衡山之南”。]课后练习题阅读下面的文言语段，判断下列对加点的词语及相关内容的解说是否正确，正确的画“√”，错误的画“×”。(每小题3分)(一)多义词的语境义——与课文语句、成语进行比较1．[原文]行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功，故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举不过也。(节选自《荀子·君道》)[选项]过，文中指犯错误，与《种树郭橐驼传》中“若不过焉则不及”的“过”意思相同。()×[两者不同，一是“过”，犯错误；一是过多、超过。句意：因此一切举措都不会犯错误。/(培土)如果不是多了，就是不够。]【参考译文】对他们的品行举止，用礼制来衡量；对他们的智慧以及判断取舍的能力，用最后的成果来考察；对他们日积月累的长期工作，用取得的功绩来考核。所以，地位卑下的人不能监督地位尊贵的人，权势轻微的人不能评判掌有大权的人，愚蠢的人不能计议明智的人，因此一切举措都不会犯错误。2．[原文]唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。(节选自《荀子·乐论》)[选项]去就，文中指去留、取舍，与《屈原列传》“轻去就”中的“去就”意思相同。()×[两者意思不同。“轻去就”中的“去就”是“离官去职或在朝任职”的意思。句意：因此君子一定要谨慎地进行取舍。/把离官去职或在朝任职看得很轻。]【参考译文】唱和相应，善良的或邪恶的风气也随之而形成，因此君子一定要谨慎地进行取舍。3．[原文]见太宗与隐太子阴相倾夺，每劝建成早为之谋。(节选自《贞观政要》)[选项]阴，是暗中的意思，与《岳阳楼记》中“朝晖夕阴，气象万千”的“阴”字含义不同。()√[“朝晖夕阴，气象万千”的“阴”是“阴天”的意思。两个“阴”字含义不同。]【参考译文】(魏征)看见太宗和太子暗中相互倾轧夺权，常常劝太子建成早做打算。4．[原文]然其居国以铜盐故，百姓无赋。卒践更，辄与平贾。岁时存问茂材，赏赐闾里。佗郡国吏欲来捕亡人者，讼共禁弗予。(节选自《史记·七十列传·吴王濞列传》)[选项]存问，是问候的意思，其中“存”与《短歌行》中“枉用相存”的“存”意思不同。()×[两个“存”都是问候、探望的意思。]【参考译文】然而他所在的封国因为有铜盐的收益，百姓没有赋税。士兵服役发给代役金，而且给价公平。每年在一定时候去探望有才能的人，给平民赏赐。其他郡国法吏要追捕的逃犯，吴王就收容他们而不交出。5．[原文]明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”(节选自《孟子·公孙丑章句下》)[选项]吊，指祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问，与《陈情表》中“形影相吊”的“吊”同义。()×[“形影相吊”中的“吊”是“安慰”的意思。既不指“祭奠死者”，也与“对遭到丧事的人家、团体给予慰问”没有关系。“形影相吊”指身体和影子互相慰问。两者不同义。]【参考译文】第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托词生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”6．[原文]刑首恶而释余人，蜀民大悦。(节选自《宋史·赵抃传》)[选项]刑，这里是动词，施刑罚之意，与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜”的“刑”含义不同。()×[两个“刑”都是动词，是“施刑罚”的意思。]【参考译文】将为首的人判了刑，其余的人都释放了，蜀地百姓都非常高兴。7．[原文]若见与无贰，可收杨广杀之；如其不尔，便当帅兵入江。(节选自《通鉴纪事本末·伪楚之乱》)[选项]“若见与无贰”的“贰”指二心，与《烛之武退秦师》中“且贰于楚也”的“贰”含义相同。()×[“若见与无贰”的“贰”，指二心，差别。“且贰于楚也”的“贰”是数词用作动词，有二心，从属二主。两处“贰”含义不同。]【参考译文】如果你的看法与我没有差别，可将杨广抓起来杀掉；如果不这样做，我就要率大军进入长江，攻击江陵。8．[原文](文公)遂伐曹、卫，出穀戍，释宋围，败楚师于城濮，于是乎遂伯。(节选自《国语·晋语》)[选项]释，指解除，与《庖丁解牛》中“庖丁释刀对曰”的“释”字意思不同。()√[“庖丁释刀对曰”的“释”意为“放下”，两处“释”意思不同。]【参考译文】于是文公便发兵攻打曹、卫两国，赶走戍守谷地的楚军，解救宋国之围，在城濮之战中打败了楚国军队，因此而称霸诸侯。9．[原文]齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚相与饮。酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿？”(节选自《吕氏春秋·直谏》)[选项]“相与”意为共同、一起，与《兰亭集序》中“夫人之相与”的“相与”含义相同。()×[“夫人之相与”中的“相与”意为“互相交往”，两处“相与”含义不同。]【参考译文】齐桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚在一起喝酒。喝得正高兴，桓公对鲍叔牙说：“何不起身敬酒祝寿？”10．[原文]诸将见寻、邑兵盛，皆反走，入昆阳，惶怖，忧念妻孥，欲散归诸城。刘秀曰：“今兵谷既少而外寇强大，并力御之，功庶可立；如欲分散，势无俱全。”(节选自《资治通鉴·汉纪·汉纪三十一》)[选项]“并力御之”与“振长策而御宇内”(《过秦论》)两句中的“御”意思相同。()×[“并力御之”的“御”意为“抵御”，“振长策而御宇内”的“御”意为“驾驭、统治”，两处“御”意思不同。]【参考译文】众将见王寻、王邑的兵力强大，转身逃跑，狂奔回昆阳城，感到惊恐不安，担心牵挂着自己的妻小，打算解散回到各自所在的城邑。光武帝说：“现如今兵力和粮食已经很少了，而外敌却很强大，只有合力抵御敌人，或许可以建立伟大的功绩；如果兵力分散，势必不能保全自身。”(二)词语的用法——关联词性、词类活用和特殊句式等11．[原文](词类活用)孙子谓田忌曰：“将军可以为大事乎？”田忌曰：“奈何？”孙子曰：“将军无解兵而入齐，使彼罢弊老弱守于任。”(节选自《战国策·齐策》)[选项]弱，使……变弱，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦，将焉取之”的“阙”用法相同。()×[文中“弱”前有“使”，说明“弱”不是使动用法，“老弱”属于形容词用作名词，可解释为年老体弱的士兵；《烛之武退秦师》“若不阙秦，将焉取之”中的“阙”是使动用法，意思是使……侵损、削减。二者用法不同。]【参考译文】孙膑对田忌说：“将军愿意做一番大事吗？”田忌说：“该怎么做呢？”孙膑说：“将军先不要解散军队，进入齐国，而让那些疲惫不堪年老体弱的士兵驻守在任地。”12．[原文](通假字)秀江故无桥，舟子专波涛以为利，过者病之。提举常平使者陆公洸以闻，诏行振贷。公奉诏错事，旁招乡里修洁之士，志于氓而肯力于公上者董之。(节选自杨万里《新喻县新作秀江桥记》，有删改)[选项]错，同“措”，与《离骚》“偭规矩而改错”中的“错”词性和意思都相同。()×[文中的“错”同“措”，动词，意思是处理。《离骚》“偭规矩而改错”中的“错”同“措”，名词，意思是举措。二者词性和意思均不相同。]【参考译文】秀江以前没有桥，船夫垄断渡河之事来获取利益，过路的人深受其苦。提举常平使者陆流听说此事，得到诏书要赈济百姓。陆公奉命处理此事，从周边乡里招来修养高洁的士人，让有志帮助百姓并且肯为陆公效力的人来监管这件事。13．[原文](偏义复词)胥闻越王勾践服诚行仁，听谏，进贤士，是人不死，必得其名。胥闻越王勾践冬披毛裘，夏披绤，是人不死，必为利害。(节选自《越绝书》)[选项]利害，偏义复词，与《石钟山记》“不知其浅深”的“浅深”用法相同。()√[文中的“利害”为偏义复词，偏“害”，指祸患。《石钟山记》“不知其浅深”中的“浅深”也是偏义复词，偏“深”，指深度。二者用法相同。]【参考译文】我听说越王勾践服膺诚信，推行仁道，虚心听取谏言，提拔贤能之人，这个人不死，一定会获得好的名声。我听说越王勾践冬天只披着粗陋的毛皮衣服，夏天只穿粗葛布衣，这个人不死，一定会成为吴国的大患。14．[原文](特殊句式)宣王二年，田忌与孙膑、田婴俱伐魏，败之马陵，虏魏太子申而杀魏将庞涓。(节选自《史记·七十列传·孟尝君列传》)[选项]“败之马陵”与《鸿门宴》中的“沛公军霸上”句式相同。()√[可以从两个角度判断，一是倒装句的角度，两个句子都是状语后置，前者解释为在马陵将魏国打败，后者解释为沛公在霸上驻军；二是省略句的角度，两个句子都省略了介词“于”。无论哪个角度，两句句式都相同。]【参考译文】宣王二年(前826)，田忌和孙膑、田婴一起攻打魏国，在马陵将魏国打败，俘虏了魏太子申，杀了魏国将领庞涓。15．[原文](特殊句式)与世俗而言仁义之利，彼将以利心而求于仁义，果何以得仁义之利哉？(节选自林之奇《论子思言利孟子不言利》)[选项]何以，即以何，与《鸿门宴》中“沛公安在”的“安在”结构相同。()√[文中的“何以”，即“以何”，意思是“凭什么”，属于宾语前置句；《鸿门宴》中“沛公安在”的“安在”，即“在安”，意思是“在哪里”，也属于宾语前置句。故二者结构相同。]【参考译文】与世俗之人谈论仁义的好处，他将用利欲之心去求取仁义，结果又凭什么能得到仁义的好处呢？(三)词义的历史演变——古今词义比较16．[原文](2024·南京二模)(王)莽篡国，遣使者即拜(龚)胜为讲学祭酒……使者入户，进谓胜曰：“圣朝未尝忘君，制作未定，待君为政，思闻所欲施行，以安海内。”(节选自《汉书》，有删改)[选项]制作，文中指国家礼乐等方面的典章制度；现在一般用作动词，指制造。()√[文中“制作”作为主语，属于名词，根据上文“(王)莽篡国”“拜(龚)胜为讲学祭酒”可知，这里的“制作”应该是指封建王朝初定时国家礼乐等方面的典章制度，而现在一般是动词，意思是制造。]【参考译文】王莽篡夺汉朝政权，派遣使者去授予龚胜讲学祭酒的官职……使者进入屋内，上前对龚胜说：“圣明的新朝未曾忘记您，现在国家礼乐典章制度还没有完成，等待您主持政事，想听一听您的治国之道，用以使天下安定。”17．[原文]汉初诸臣，惟张良出身最贵，韩相之子也。其次则张苍，秦御史；叔孙通，秦待诏博士。次则萧何，沛主吏掾。(节选自赵翼《廿二史札记》)[选项]文中“博士”与《送东阳马生序》“有司业、博士为之师”中的“博士”都是学官名，与现在所说的“博士”不同。()√[文中的“博士”和“有司业、博士为之师”中的“博士”都是学官名，始于战国，秦汉相承，西汉时为太常属官，汉文帝置一经博士，汉武帝置五经博士，晋置国子博士，唐设太子博士、太常博士、太医博士等，后世沿置。现在的“博士”是学位名称，指学位的最高一级。]【参考译文】汉朝初期众大臣之中，只有张良的出身最尊贵，他是韩国宰相的儿子。其次是张苍，当过秦朝的御史；叔孙通，当过秦朝的待诏博士。再次就是萧何，当过沛县的主吏掾。(四)虚词——用法或意义比较18．[原文]子曰：“管仲一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”(节选自《论语》，有删改)[选项]其，表示推测，与《师说》“其皆出于此乎”中的“其”的用法及意义相同。()√[两个“其”均表示推测，大概。]【参考译文】孔子说：“管仲匡正天下，百姓到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了(被异族统治)。难道像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”19．[原文]《诗》云：“辞之怿矣，民之莫矣。”夫辞者，人之所以通也。昔子产修其辞而赵武致其敬，王孙满明其言而楚庄以惭，苏秦行其说而六国以安，蒯通陈其说而身得以全。(节选自《说苑·善说》，有删改)[选项]而，可表相承关系，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”中“而”用法不同。()√[“人而不仁，如礼何”中“而”表假设关系，两个“而”用法不同。]【参考译文】《诗经》说：“辞令语气和悦呀，能使百姓安定。”言辞，是用来使人们互相沟通的。从前郑国子产修饰自己的言辞，就使赵武对他表示恭敬；王孙满阐明道理，就使楚庄王感到惭愧；苏秦推行他的合纵主张，六国因此安宁；蒯通陈述了他的理由，从而保全了性命。20．[原文]始皇足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。[节选自贾谊《过秦论(下篇)》，有删改][选项]因，此处指沿袭、承袭，与《战国策》“是故始皇因四塞之国”中的“因”意思不同。()√[“是故始皇因四塞之国”中的“因”指凭借，两个“因”意思不同。]【参考译文】秦始皇自满，不听取群臣的意见，于是坚持错误不去改变。秦二世继承皇位，因循这些错误不改，残暴苛虐以致加重了祸患。21．[原文]子厚之体物精矣，取喻当矣。为官者当与民休息，而不可生事以扰民。虽曰爱之，适以害之，是可叹也。然所谓烦其令者，虽未得爱之之道，而犹有爱之之心焉。(节选自《唐宋八大家文钞》卷四)[选项]“爱之之道”中，第一个“之”是指代老百姓，第二个“之”是结构助词，可译为“的”。()√[第一个“之”指代老百姓，第二个“之”是结构助词，可译为“的”。]【参考译文】柳宗元观察事物非常精细，他所作的比喻也很恰当。做官员的应当让百姓得以休养生息，不应该制造事端去扰乱民众的生活。即使出发点是为了爱护百姓，但如果这样做反而伤害了他们，这实在是令人感叹。然而，那些所谓管理过于烦琐的官员，虽然没有掌握爱护百姓的正确方法，但他们还是怀有爱护百姓的心意的。(五)文学文化常识22．[原文](天文历法)《桓·二年》：“(鲁桓公)取郜大鼎于宋。戊申