2025-2026学年杭州市学军中学高一语文上学期期末考作文导写：做个好人够不够

浙江杭州学军中学2025-2026学年高一学期末考试高一语文试卷】三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)“做个好人”是很多经典艺术作品的共同价值导向。电影《拯救大兵瑞恩》中，瑞恩以“是个好人”来作为对自己一生的肯定；名著《约翰·克利斯朵夫》中，祖父以“做个好人”作为对孙子约翰一生的期许……如今，面对现实世界与网络世界的种种是非，有人认为做个好人已足够，有人认为做个好人还不够。请写篇文章，体现你的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。与其“独善”，不如“共善”网络之潮与世相万象交汇处，我常思索“好人”的定义疆界：是独善其身的道德自持，还是兼济天下的责任担当？私以为，“做个好人”的古老命题，在数字时代的放大镜下，其内涵已悄然迁跃。它不再囿于“出淤泥而不染”的清白，更呼唤“已识乾坤大，犹怜草木青”的入世情怀。回溯古典语境，“好人”常与隐逸高洁相契。《论语》赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，此乃浊世中守护精神净土的高标。屈原行吟泽畔，以“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”自况，其孤绝身影确为暗夜星辰。苏东坡谪居黄州，于“小屋如渔舟，濛濛水云里”中觅得心安，亦是风雨飘摇中的自我救赎。这些先贤以其“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”的品格，铸就了“好人”的原始丰碑——一种对内圣之境的极致追求。然而，当数字洪流将个体言行置于无远弗届的显微镜下，传统“好人”的边界开始溶解。虚拟空间的匿名性与传播的裂变性，使得善恶的涟漪效应呈几何级数放大。此时若仅满足于“洁身自好”，或会堕入精致的道德冷漠。王阳明有言：“知是行之始，行是知之成。”知行合一之“行”，在今日尤需突破书斋与心斋的藩篱，主动介入广阔的数字原野。鲁迅先生当年“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的呐喊，若置于当下，或可化为对网络暴力的一声断喝，对虚假信息的一次廓清。此非好为人师，而是“天下兴亡，匹夫有责”在现代社会必然的伦理延伸。更进一步，“还不够”的深层意蕴，在于从“独善”走向“共善”的文明自觉。顾炎武区分“亡国”与“亡天下”，其保天下者，“匹夫之贱与有责焉”。网络空间何尝不是承载文明的“新天下”？当键盘成为利器，冷漠滋养偏见，仅做“不施恶”的旁观者，或已无形中助长了“雪崩”之势。张载“为天地立心，为生民立命”的宏愿，在数字时代可具象为：以理性之光照亮舆论场域的迷雾，以温暖之语纾解赛博空间的戾气。如《道德经》所言：“善人者，不善人之师。”真正的“好人”，当如暗夜提灯者，不仅照亮自己的路，更为后来者乃至迷途者指引方向。由是观之，“做个好人”在当代，是一枚需要重新锻造的古老徽章。它既需传承“慎独”的内核，如玉在山而草木润；更需熔铸“勇为”的锋刃，在必要时化作划破黑暗的闪电。我们当追求的境界，或许是既能于数字荒原中守护心灵“孤灯”，更能以微光吸引微光，最终让光的河流，漫过每一处被遗忘的角落。做个好人，是恪守人性的底线；而意识到“还不够”，则是触摸了时代的脉搏与文明的标高。在幽谷亦香，出幽谷则芳泽远播——这或许是我们这一代人，对“好人”二字最庄重的续写与升华。身为萤火

炬照天下面对交织的现实与网络世界，“做个好人”已如古训般深入人心。然泛道德主义论调下，将“好人”仅囿于洁身自好，实则是忽略了时代对道德实践提出的全新命题。窃以为，在当下，“做个好人”仅是底线伦理；唯有超越独善之域，在公共领域践行并捍卫善的价值，以个体“萤火”汇聚成文明“炬火”，方为时代所需的大德。传统“好人”观，多指向个体心性修养与私德完善。《论语》中“己所不欲，勿施于人”的金律，《大学》里“修身、齐家”的次第，皆以此为基。屈原行吟泽畔，以“举世皆浊我独清”自况；周敦颐爱莲，赞其“出淤泥而不染”。此种“独善其身”，于乱世是风骨，于平世是操守，其价值不容置疑。然若止步于此，仅将道德视为个人圆满之具，则可能在复杂的公共是非前，陷入“道德沉默”或“无意识的冷漠”。网络时代的“旁观者效应”与“沉默的螺旋”，恰是这种局限的放大。因此，“还不够”的深层意蕴，在于从“私德之善”主动迈向“公义之行”。此非好为人师，而是基于一种深刻的文明自觉：善的价值，需在公共生活中被践行、被见证、被捍卫，方能生生不息。王阳明倡“知行合一”，其“行”不仅指个人修养功夫，更指向“事上磨练”，于世间纷纭中致良知。顾炎武辨“亡国”与“亡天下”，疾呼“保天下者，匹夫之贱与有责焉”，正是将个体道德责任与文明共同体存续紧密相连。当代典范，为此提供了鲜活注脚。“网红书记”陈行甲，在任职时以霹雳手段反腐扶贫，赢得“一身正气、一身杀气、一身朝气”美誉；转身公益后，他更以专业、透明之姿，致力于救助困境儿童，将个人影响力转化为系统性社会善治的探索。他不满足于做一名清廉自守的“好官”，而是将“好人”的边界，拓展为对公共利益的不懈追求与担当。他的选择，诠释了从“权力场中的善者”到“公共领域善的推动者”的升华。演艺人士李亚鹏的经历，则从另一维度揭示了“好人”内涵的时代演进。他曾历经商业挫折与舆论风波，公众形象复杂。然而，他与友人发起的“嫣然天使基金”，近二十载如一日，为数以万计唇腭裂儿童提供救助，其善行坚韧而具体。公众对其评价的转变，反映出一种更成熟的社会心态：不再苛求“完人”式的道德偶像，而是珍视并愿意托举那些虽有瑕疵、却能将善念转化为持久公益行动的实践者。李亚鹏的个案说明，在公共领域持续“行善”，本身就是对“什么是好人”最有力的定义与救赎。数字时代，众声喧哗，是非交织。个体的道德微光，易被信息的洪流淹没。正因如此，我们更需从“独善”的舒适区走出，勇于让善行在公共空间“被看见”、让善念在互动中“被激发”。这并非强求人人成为圣徒，而是期待一种更积极的公民德性：在网络上，理性发言，涤荡污浊；在生活中，关注公益，参与共建。如鲁迅先生所愿：“有一分热，发一分光。”“做个好人”是永恒