2025年端午节试题及答案

2025年端午节试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.以下关于端午节起源的说法中，最早见于文献记载的是（）A.纪念屈原说B.伍子胥忌日说C.夏至祭神说D.曹娥救父说答案：C解析：夏至祭神说可追溯至先秦时期，《礼记·月令》载“仲夏之月……是月也，日长至，阴阳争，死生分……以祈谷实”，早于战国时期屈原投江的记载（约公元前278年）。2.2024年某考古遗址出土一枚汉代木牍，上有“五月五日，浴兰汤，系长命缕”字样。此处“长命缕”的主要功能是（）A.装饰衣物B.驱邪避瘟C.祈福延寿D.标识身份答案：B解析：汉代《风俗通义》载“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟”，长命缕（五彩丝）最初是巫术意义上的驱邪工具，后衍生出祈福功能。3.下列端午习俗中，与“五行”思想直接相关的是（）A.挂钟馗像B.饮雄黄酒C.赛龙舟D.包粽子答案：B解析：雄黄属“金”，色赤属“火”，五行中“火克金”的调和观念与五月“恶月”的阴阳失衡说结合，形成饮雄黄酒以“镇五毒”的习俗（《清嘉录》载“研雄黄末，屑蒲根，和酒以饮，谓之雄黄酒”）。4.南宋吴自牧《梦粱录》载：“五日重午节，又曰‘浴兰令节’。”此处“兰”指的是（）A.兰花B.佩兰C.木兰D.泽兰答案：B解析：《荆楚岁时记》注“五月五日谓之浴兰节，以兰汤沐浴”，此处“兰”指菊科植物佩兰（Eupatoriumfortunei），其茎叶含挥发油，可杀菌去污，符合古人“五月多疫，浴以除毒”的认知。5.2023年福建某博物馆修复了一件明代龙舟模型，其船首装饰为“虬龙”（无角小龙），而非常见的“螭龙”或“蛟龙”。这一细节最可能反映当地（）A.渔业信仰B.宗族等级C.水神崇拜D.工匠偏好答案：C解析：明代《闽书》载“闽中龙舟，首或为虬，或为鳄，各从其地所祀水神”，虬龙为传说中“水之精”，船首装饰与地方水神信仰直接相关。6.下列诗句中，明确提及端午节“避五毒”习俗的是（）A.“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”（苏轼）B.“不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”（殷尧藩）C.“粽包分两髻，艾束著危冠”（陆游）D.“樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶”（李静山）答案：D解析：“雄黄酒”直接对应“避五毒”（蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍），清代《燕京岁时记》载“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师、钟馗之像……或写‘五毒’符咒，悬而售之，都人争相购买，贴之中门，以避祟恶”。7.2024年云南某少数民族村落保留“五月端午祭水”仪式，村民以糯米、鸡蛋投入溪流，口诵“水神佑田，鱼虾莫争”。这一习俗最可能与下列哪项历史背景相关？（）A.古代南方稻作农业B.丝绸之路贸易C.明清军屯移民D.近代宗教传播答案：A解析：南方稻作农业依赖水利，端午正值插秧季，祭水仪式本质是祈求水神护佑稻田灌溉，与《吴越春秋》“五月初五，农夫祈雨于水神”的记载一脉相承。8.日本“端午之节句”（端午祭）中，男孩悬挂“鲤帜”（鲤鱼旗）的习俗，最早源自中国哪一时期的文化影响？（）A.汉代B.唐代C.宋代D.明代答案：B解析：唐代《酉阳杂俎》载“五月五日，四民并踏百草……小儿则衣彩衣，悬长命缕”，日本平安时代（794-1185年）引入端午习俗，结合“鲤鱼跃龙门”的典故（源自《三秦记》），形成悬挂鲤帜的祝子成龙传统。9.下列关于现代端午节保护的措施中，最符合“非物质文化遗产活态传承”原则的是（）A.建立端午节习俗博物馆B.编写《端午节文化教材》C.社区组织老人教儿童包粽子D.拍摄端午节纪录片答案：C解析：活态传承强调“以人为核心”的传承实践，社区老人与儿童的互动属于“口传心授”的活态传承，符合联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》中“确保非物质文化遗产生命力”的要求。10.2025年某高校民俗学专业举办“端午习俗创新设计”比赛，以下作品中最具文化合理性的是（）A.用可降解材料制作艾草形状的空气清新剂B.设计机器人自动包粽子生产线C.开发“端午AR粽子”虚拟食用程序D.推出“屈原IP”盲盒玩偶答案：A解析：艾草是端午节核心符号（《荆楚岁时记》载“五月五日，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”），可降解材料既保留文化内涵，又符合现代环保理念；其余选项或削弱手工价值（B）、脱离实体体验（C）、过度娱乐化（D），文化合理性不足。二、填空题（每题2分，共10分）1.2024年湖北出土的战国楚简中，“端五”二字写作“□午”，方框内的字应为“______”（填汉字）。答案：端解析：“端”在古汉语中意为“初始”，《风土记》载“仲夏端午，端者，初也”，战国文字中“端”与“□”（上“立”下“耑”）为通假。2.明代《帝京景物略》载：“五月五日之午前，群入天坛……摘柳啖之，曰‘咬春’。”此处“柳”指的是______（填植物学名）。答案：旱柳（Salixmatsudana）解析：北方端午“咬春”习俗中的柳指旱柳嫩枝，其叶含水杨酸，有解毒功效，与《本草纲目》“柳芽，苦，寒，无毒，主天行热病”记载一致。3.2023年韩国某博物馆展出一件唐代越窑青瓷，器身刻有“端午安康”四字，其釉色特征应为______（填颜色）。答案：青中泛黄解析：唐代越窑以“秘色瓷”闻名，早期越窑青瓷因烧制技术限制，釉色多呈青黄（如法门寺地宫出土的唐代越窑瓷器），“端午安康”铭文符合唐代节日吉语瓷器的特征。4.清代《扬州画舫录》载：“端午日，城中女子尽出，游虹桥，曰‘走百病’。”“走百病”习俗的核心目的是______（用4字概括）。答案：祛病祈福解析：“走百病”属古代“祓除”仪式的演变，通过户外行走祈求消除一年疾病，《帝京岁时纪胜》载“元夕妇女群游，祈免灾咎，曰走百病”，端午“走百病”同理。5.2024年贵州某苗族村寨恢复“龙舟节”，其龙舟材质为______（填树木名称），因该树木质轻耐腐，符合“水行”需求。答案：杉木解析：苗族龙舟多以杉木制作（《黔记》载“苗民龙舟，取大杉刳为舟，轻而善浮”），杉木密度低（约0.38-0.46g/cm³），且含杉木醇，抗腐性强，适合长期浸泡水中。三、简答题（每题10分，共30分）1.简述“端午节”名称的演变过程及其文化内涵。答案：端午节名称演变可分为三个阶段：（1）先秦至汉代：称“五月午”或“重午”，源于干支纪日（五月为午月，初五为午日），《礼记·月令》载“午者，忤也”，反映古人对五月“阴阳相忤”的时间禁忌。（2）魏晋至唐代：“端午”一词定型，《荆楚岁时记》首见“端午”，“端”取“初始”义（《风土记》“端者，初也”），与夏至节气重叠（唐代前端午节期不固定，后渐定于五月初五），融合夏至祭神与午月避邪的双重内涵。（3）宋元至今：衍生“端阳”“重五”“浴兰节”等别称，“端阳”因五月属阳月（《易经》“五月一阴生，阳盛阴微”）得名，强调“以阳克阴”的祈福意义；“浴兰节”则突出“兰汤沐浴”的卫生习俗，反映古人从禁忌到主动防疫的认知进步。文化内涵核心是“时间-空间-信仰”的复合：时间上标记季节转换（夏初），空间上关联水（龙舟、浴兰）与火（艾草、雄黄），信仰上融合自然崇拜（祭龙、祭水）、祖先纪念（屈原、伍子胥）与巫术避邪（长命缕、五毒符），体现中华文化“顺天应时”的生存智慧。2.比较江浙地区与两湖地区端午龙舟习俗的差异，并分析其成因。答案：差异主要体现在三个方面：（1）龙舟形制：江浙龙舟多为“画舫式”（如嘉兴龙舟），船身装饰华丽（彩绘、楼台），长度较短（约15-20米）；两湖龙舟多为“窄长式”（如汨罗龙舟），船身素朴（多保留木材原色），长度较长（25-30米）。（2）竞赛规则：江浙龙舟注重“表演性”（如“摇梢”“打招”等花式动作），胜负评判含艺术分；两湖龙舟强调“竞速性”（以到达终点时间为准），规则接近现代体育竞技。（3）仪式流程：江浙龙舟赛前有“请龙王”（从龙王庙迎取牌位）、赛后“送龙王”（牌位归庙）；两湖龙舟赛前必到屈子祠“祭龙头”（用鸡血淋船头），赛后“龙头入祠”（将龙头供于祠内）。成因：（1）地理环境：江浙水网密布（如太湖、运河），河道较宽但水流平缓，适合装饰性龙舟活动；两湖（洞庭湖、长江）水域开阔且多急流（如汨罗江），需要狭长龙舟提高速度。（2）文化渊源：江浙受吴文化影响（古越族龙图腾崇拜），龙舟是“娱神”的仪式载体；两湖受楚文化影响（屈原投江传说），龙舟从“驱鱼护尸”的原始行为演变为“纪念先贤”的符号，更强调严肃性。（3）经济形态：江浙自古商业发达（如明清漕运），龙舟活动与庙会、集市结合，衍生出表演属性；两湖以农耕为主（水稻种植），端午正值农闲初期（插秧完成），龙舟竞赛成为“庆丰收”的集体活动，需通过竞技凝聚宗族力量。3.分析“端午节”申遗成功（2009年列入人类非物质文化遗产代表作名录）对其当代传承的影响。答案：申遗成功对端午节当代传承的影响可从正负两方面分析：积极影响：（1）政策支持强化：申遗后，各级政府出台《端午节保护规划》（如2011年文化部《国家级非物质文化遗产保护与管理暂行办法》），推动传统习俗进入公共文化服务体系（如社区龙舟赛、学校端午课）。（2）社会认知提升：媒体对“非遗”概念的普及（如央视《非遗里的中国》专题报道），使端午节从“民间节日”升华为“国家文化名片”，年轻群体参与度提高（2024年调研显示，90后、00后参与包粽子、挂艾草的比例较2010年增长47%）。（3）创新空间拓展：非遗“活态传承”原则鼓励合理创新（如“非遗+文旅”模式：浙江嘉兴推出“端午民俗体验游”，结合粽子制作、龙舟观赛、香囊手作，年接待游客超80万人次），既保留核心要素（时间、仪式），又适应现代生活需求。潜在挑战：（1）过度商业化：部分地区为迎合旅游，将龙舟赛简化为“表演秀”（如机械动力龙舟替代传统划桨），削弱“集体参与”的本质；粽子市场被工业流水线产品主导（2024年市占率超65%），手工制作的文化价值被稀释。（2）内涵单一化：媒体宣传侧重“纪念屈原”（占相关报道的82%），忽视其他起源说（如夏至祭神、伍子胥纪念）及多元习俗（如北方“踏柳”、西南“射柳”），导致文化多样性受损。（3）传承断层风险：核心技艺（如传统龙舟制作需“选木-刳板-合缝-上油”12道工序，学徒需3年以上学习）因经济效益低（手作龙舟单价超10万元，市场需求有限），年轻传承人不足（全国仅存27个龙舟制作世家）。四、材料分析题（每题20分，共40分）材料一：《荆楚岁时记》（南北朝·宗懔）载：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。是日，竞渡，采杂药。以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”材料二：2024年长沙某社区发起“我们的端午”活动：邀请非遗传承人教居民包“碱水粽”（传统做法：糯米用草木灰水浸泡）；组织小学生用芦苇叶、棉花、艾草制作“防蚊香囊”；在社区广场设置“古今端午”展板，对比《荆楚岁时记》记载与现代习俗差异；傍晚举办“月光龙舟赛”（微型龙舟，电动遥控，在社区人工湖进行）。问题1：结合材料一，概括南北朝时期荆楚地区端午节的主要习俗，并分析其背后的生存逻辑。答案：南北朝荆楚地区端午节主要习俗：（1）踏百草、斗百草：采集多种草本植物（如艾草、菖蒲），通过游戏比较种类或形态。（2）悬艾人：将艾草扎成人形，悬挂于门户。（3）竞渡（赛龙舟）：划龙舟进行竞技。（4）采杂药：采集各类草药。（5）系五彩丝：用五色丝线系于手臂。生存逻辑：（1）应对“恶月”危机：五月（仲夏）气候湿热，蚊虫滋生，疫病多发（《礼记·月令》载“是月也，日长至，阴阳争，死生分”），古人认为“毒气”（细菌、病毒）横行，需通过“悬艾”（艾草含挥发油，可杀菌）、“采杂药”（储备草药治病）、“系五彩丝”（巫术意义上的驱邪）降低感染风险。（2）强化社区协作：“踏百草”“斗百草”是集体采集活动，促进邻里互动；“竞渡”需多人合作划桨，增强宗族或村落凝聚力，在战乱频繁的南北朝（材料一成书于梁元帝时期，时逢侯景之乱），这种协作对生存至关重要。（3）顺应自然时序：五月是农作物生长关键期（水稻分蘖、小麦收割），“采艾”“采杂药”利用植物生长旺季（药效最佳），“竞渡”可能与祈雨（水神崇拜）相关，反映“顺天应时”的农耕智慧。问题2：结合材料二，评价该社区端午节活动的传承策略，并提出改进建议。答案：传承策略评价：（1）优点：①注重“活态传承”：邀请非遗传承人教授“碱水粽”制作（保留传统工艺：草木灰水浸泡糯米，区别于现代甜粽的糖渍法），符合“以人为核心”的非遗传承原则。②融合教育功能：“古今端午”展板对比古今习俗（如古代“斗百草”与现代“防蚊香囊”的草药使用关联），帮助居民（尤其是儿童）理解习俗演变，增强文化认同