《论语》十二章+课件2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《论语》十二章第05课选择性必修上第二单元了解孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。01理解、整理、归纳本文重要的实词、虚词、文言句式等文言基础知识。02教学目标行业PPT模板http:///hangye/03理解本文所蕴含的深刻哲理培养把所学知识、道理付诸实践的意识。选择性必修上第二单元单元导读如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄起或扑拙的论说风格，理解各家论说的方法，领会其妙处。选择性必修上第二单元导入：中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，《论语》就是其中的一部辉煌的巨著，它是中华民族优秀的文化遗产，对我国的几千年的封建政治、思想和文化产生了巨大的影响。即使在今天，它依旧光芒四射，熠熠生辉。现在就让我们怀着一种自豪的心情来研读它的节选部分《<论语>十二章》。选择性必修上第二单元PART01知人论世选择性必修上第二单元孔子万世师表了解作者天不生仲尼万古无长夜孔子（公元前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（zōuyì）人。中国春秋末期伟大的政治家、思想家、教育家，儒家学派的创始人。他以“仁的学说”、“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。后人尊称其为“圣人”，与孟子并称“孔孟”，孟子为“亚圣”。孔子的一生（1）30岁前，3岁丧父，少年丧母，15岁感位卑而有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛，乐在其中。（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。复古主义者，一生致力于恢复周礼。儒家传统经典（六经）：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》

（四书）：《孟子》《中庸》《大学》《论语》中国古代儒家要学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数

3岁丧父，家境贫寒，随母亲颜征在移居阙里，他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙(庸俗的)事”。

15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。

19岁娶亲。

他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。

30左右，已博学多才，成为当地较有名气的学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”。一、青少年时期创办私学广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡“有教无类”及“因材施教”，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。2、齐国经历

鲁国自宣公之后，政权就掌握在“三桓”手中（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），鲁昭公失败后，时年35岁的孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁适齐。

为了接近齐景公，他做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子便谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏婴从中阻挠而作罢。孔子不久便返回鲁国。3、从政鲁国

孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，52岁时升为鲁国司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷会盟”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。

孔子55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国。孔子晚年专心于文献整理由于政治理想破灭，孔子整理出《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。孔子73岁，患病，不愈而终。

相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子幼年丧父，大约30岁时开始从事私人讲学。曾出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。50多岁离开鲁国，带领弟子周游列国。了解作者

晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》,序《周易》,撰《春秋》。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。万世师表孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。作者简介儒家思想中的“仁”和“礼”知识支架“仁”是孔子思想学说的核心，是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准。孔子明确提出，“仁”即“爱人”，并进一步阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，应该做到“己所不欲，勿施于人”。“礼”是孔子思想学说的另一个重要范畴，既是典章、制度、仪节、习俗，又是用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的行为规范，更是修身齐家治国平天下的准则。“礼”和“仁”关系密切：“礼”是人们的行为准则，体现了社会对人的外在约束；“仁”则是“礼”的本质，是修己、爱人的内在自觉性。“礼”是“仁”的表现，“仁”是“礼”的根本。万世师表在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。作者简介孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。作者简介孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子特别想回到西周时礼乐兴盛的局面。孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。注意：儒家不等于儒教等级制度不等于愚忠愚孝作者简介孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。背景介绍写作背景万世师表

春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。

除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。PART02题目解读选择性必修上第二单元《论语》万世师表了解《论语》天不生仲尼万古无长夜

《论语》是我国先秦时期的一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书20篇，共492章。《论语》首创语录之体，叙事为辅，比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”（扩展：“五经”——诗书易礼春秋），是古代圣哲修身明德、体道悟道的智慧结晶。作品简介《论语》名称的来由——班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

语录体：偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇与篇之间或者段与段之间在世间及内容上的必然联系的散文体式。作品简介《论语》体式：(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。

《论语》是儒家最重要的经典著作之一由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语》十二章”。题目解读万世师表PART03研读文本选择性必修上第二单元整体感知正音：自省xĭng如乐何yuè

文质彬彬bīn譬pì如未成一篑kuì八佾yì初读文本子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而）子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）初读文本曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）初读文本颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）初读文本第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）①求：追求；②饱：饱足；③安：安逸；④敏：勤勉；⑤于：表示指向的对象；⑥就：到；⑦有道：指有才艺或有道德的人⑧而：1连词，表转折关系；2连词，表顺承关系；⑨正：使...匡正；⑩可谓：可以说是，可以称为；⑪已：同“矣”句尾语气词，表陈述，相当于“了”。万世师表孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”孔子是如何阐述“好学”的？

这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。

孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。

孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上.第一章万世师表第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）①而：连词，表假设；②如：奈，怎么；③何：语气词万世师表孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”如何理解“仁”和“礼”“乐”的关系？

礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。第二章万世师表第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）①朝、夕：在早晨，在晚上；名作状②道：道理，真理；万世师表孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。我们对待真理的态度应该是怎样的？

真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。

人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。第三章万世师表第四章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）①喻：知晓，明白；②小人：一指人格卑鄙的人，二指平民百姓，三指旧时男子对地位高于己者的谦称，四指对平辈自称的谦词，五指古时老师对学生的称呼，六指小孩子，七指小一辈的人；万世师表孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？

阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。

小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。第四章万世师表第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）①贤：贤德的人；形作名②齐：达到，跟什么一般平；形作动③内：在内心；名作状④而：连词，表顺承关系；⑤省：反省；万世师表孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。孔子告诉我们有关道德修养的什么方法？

自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。

见贤思齐，是寻找一个进德修身的人生榜样；而见不贤内自省，则是找一个反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作镜鉴，不失为自我修养的捷径。

《论语·为政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了

“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。第五章万世师表第六章子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）①质：质朴、朴实；②文：华美、文采；③野：粗野、鄙俗；④史：虚饰、浮夸；⑤文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子；⑥然后：这样之后；；万世师表孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”阐述“文”与“质”的关系

这是孔子的传世名言。

它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。

未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。

孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。

第六章万世师表第七章曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）①士：君子；②弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里是指志向远大；③任：责任；④以为：把……作为；⑤而：1表并列，2表顺承；万世师表曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”曾子怎么看待“仁”？

曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。

双重否定、反问加重语气。

这句话的主语是谁。曾子明确说是士人，那么士人具体指什么样的人呢？在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。承担起这样的历史使命，努力实现大同社会的理想，就是儒家所说的“行仁”，实现“仁道”的路途艰难遥远，“非毅无以致其远”，只有经过不息不止的努力和奋斗，才有可能完成。曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。第七章万世师表第八章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）①譬如：比如；②为：堆积；③未成一篑：只差一筐土没有成功。篑，成土的竹筐；④平：填平，平整；形作动⑤覆：倒下；⑥往：去，前往；坚持万世师表孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的”这句话向我们阐述了哪些做事和学习的道理？

孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。

学问是人类智慧的结晶，学习、理解和把握这些学问，绝不是一朝一夕的事。若想领悟就得怀着持久钻研、锲而不舍的精神，方能取得成功。做学问如此，做事也同样适用。与做学问和做事相比，孔子更看重的其实是提高个人修养，他的这个比喻也是强调修身进德，要持之以恒，不可须臾停步。

在强调贵在坚持的同时，孔子的话还有另外的用意。其中“止，吾止也”“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。第八章万世师表第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）①知：同“智”；万世师表孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”这句话体现了孔子怎样的思想主张？

在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的范畴，也是仁之精神境界的不同体现，是君子的基本品质。

孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。第九章万世师表第十章颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼；②一日：一旦；③归：称赞，称许；④由：凭借；⑤目：条目，细则；⑥事：实践，从事；⑦斯：这万世师表颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语和行动都归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体细则。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”阐述孔子关于“仁”的这一回答？孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这篇文章里关于任的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，但并不是说靠着孔子的四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。也只有如此，才能成就一番事业。

第十章万世师表第十一章子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）①而：表偏正，相当于“之”，定后标志；②行：践行；③其：表推测，大概；万世师表子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。如何理解孔子这句话所体现的“仁”的思想？

在孔子的思想体系中，“恕”是一以贯之的具有纲领性作用的内容。作为“仁”的重要内容之一，“恕”也是以“礼”为其外在表现形式。孔子关于“恕”的观念在保持自身人格独立性的同时，还表现了对他人人格的尊重，这样便在一定的范围内将人与人的关系拉向了平等的状态，赋予了个人以自我选择的自由。

在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。

孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修已”。

第十一章万世师表第十二章子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）①小子：老师对学生的称呼；②莫：没有人；③夫：那；④兴：指激发人的感情；⑤观：指观察政治的得失、风俗的盛衰；⑥群：指提高人际交往能力；⑦怨：指讽刺时政；

⑧迩：近。⑨之：助词，无实意。⑩事：通“侍”，侍奉万世师表孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。。如何理解“迩之事父，远之事君”一句？

这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”，强调了“诗”的教化作用和文化地位，充分说明孔子对“诗”的重视。孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。学《诗》至少有上面所列举的六种好处，因而孔子特别强调要好好学习。第十二章万世师表如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。②孔子的“兴观群怨”说，根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想，对诗歌创作提出具体的要求。但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。万世师表第十二章PART04深入文本选择性必修上第二单元思考：如何成为“君子”：提取成就君子人格的关键词⑴子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）⑵子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）⑶子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）

☆子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）译：孔子说：”君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”

☆孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）

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孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）

☆君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《季氏》）

联系现实，思考如何理解“君子不器”？☆子曰：“君子不器。”（《为政》）

如何成为君子，写下你的感悟吧。

君子的人格特质君子原文语句人格特质食无求饱，居无求安敏于事而慎于言君子喻于义，小人喻于利文质彬彬，然后君子安贫乐道行胜于言

重义轻利谦谦君子温润如玉“仁”的丰富内涵“仁”原文语句丰富内涵克己复礼为仁。为仁由己。己所不欲，勿施于人。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？仁者不忧求仁在于人的主动性约束自我，合乎礼节心有仁爱，推己及人毕生追求，任重道远笃定信念，从不动摇

《论语》中“好学”一词出现了16次。在理解下列关于“好学”的章句之意后，谈谈你对“好学”的理解。⑴子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）⑵子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）⑶子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》⑷子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）

《论语》中“好学”一词出现了16次。在理解下列关于“好学”的章句之意后，谈谈你对“好学”的理解。⑷子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）⑸子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）“好学”的内涵1.“好学”应有勤勉的学习态度。※子曰：十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。（《公冶长》）※叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）※子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）.“好学”应贵有恒的学习精神。2.“好学”应源自人的内在力量4.“好学”应有学习的优秀榜样3.“好学”应以“进德”为目的5子曰：“学如不及，犹恐失之。”※“就有道”“内自省”“进，吴往也”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）※子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）就有道而正焉※见贤思齐“好学”的内涵孔门的学习方法1.学而时习2.学思并重3.博约相济4.上学下达5.学以致用为何学诗？1.学《诗》以言谈交际。2.学《诗》以扩充识见。3.学《诗》以识人论世。4.学《诗》以修身达仁。5.学《诗》以从政治民。6.学《诗》以别成会悟。7.学《诗》以兴观群怨。总结君子之德修身养性一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，取长补短六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《诗》的社会功能本文运用了哪些论述方法分别阐述了哪些观点？章节主要观点说理方法第一章安贫乐道，就有道而正理论论证第二章礼、乐以仁为基础理论论证第三章执着追求“道(真理)”理论论证第四章君子重义轻利对比论证第五章虚心学习，自我反省对比论证第六章文质兼备，方为君子对比、理论第七章以仁为己任，意志坚强理论论证第八章不半途而废,持之以恒比喻论证第九章智、仁、勇成就完美人格举例论证第十章克己复礼为仁理论论证第11章己所不欲，勿施于人理论论证第12章《诗》的社会功用举例论证将十二章中所阐述的内容进行归类第1、4、6章——君子与小人第2、7、9、10——论“仁”第3、8章——论“道”的学习第5、11章——修己与待人第12章——学习《诗》《礼》的重要性010203

丰富多变的手法简洁明了的语录体形式写作特色含意深远，充满哲理文中多采用比喻、对偶等修辞手法，言简义丰。文中还多次运用反问句，言语之间跳跃较大，含意丰富品味说理艺术1.巧用比喻，化抽象为具体，把深刻的道理说得生动形象。如“譬如为山，未成一篑”等。2.多用对比，在对比中突出差异。如“君子喻于义，小人喻于利”等。3.运用整句（对偶、排比），使语言整饬，朗朗上口，富有节奏感。如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。PART05课堂总结选择性必修上第二单元选择性必修上第二单元总结：《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想，告诉我们关于学习、做事和修身等方面的道理！结合《论语》十二章，谈谈你的思考（至少两点）

虽然时代不同，但《论语》中关于个人学习的观点对今天的我们还是有很多启发的。

比如学习贵在坚持不懈、持之以恒，既是学习方法，也是学习态度；

比如要善于向别人学习，并学会自我反省等，既是学习方法，也是为人之道。

当然，我们也要辩证地看待《论语》中的相关思想，学会因人而异、因时制宜。1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质