《西游记》经典试题及答案

《西游记》经典试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.菩提祖师在斜月三星洞传给孙悟空的“筋斗云”具体口诀是？A.一纵二跳三翻身B.攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙C.离地筋斗，一纵十万八千里D.足尖点地，云生足下答案：B（见《西游记》第二回“悟彻菩提真妙理断魔归本合元神”，祖师道：“这朵云，捻着诀，念动真言，攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”）2.唐僧取经团队中，唯一在原著中被明确提到“凡胎肉体”的成员是？A.唐僧B.孙悟空C.猪八戒D.沙僧答案：A（第二十七回“尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王”中，白骨精道：“他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”侧面印证唐僧为凡胎；且全书多次强调其“肉眼凡胎”。）3.以下哪场战斗中，孙悟空未使用“身外身法”（拔毫毛变小猴）？A.与混世魔王交战B.与黄风怪大战C.与九头虫争夺舍利子D.与六耳猕猴对峙答案：D（真假美猴王一战中，二猴神通相当，孙悟空未用毫毛变小猴，而是通过谛听、如来辨认真假；其余选项均有明确描写，如第二回打混世魔王“拔一把毫毛，丢在口中嚼碎，望空喷去，叫一声‘变！’，变做三二百个小猴”。）4.《西游记》中“四圣试禅心”情节里，四位神仙化作的母女中，未明确提及名字的是？A.黎山老母B.观音菩萨C.普贤菩萨D.文殊菩萨答案：无（原著第二十三回“三藏不忘本四圣试禅心”明确：黎山老母化作母亲，观音、普贤、文殊化作三个女儿，分别名珍珍、爱爱、怜怜，但四位神仙本体均被提及，题目无正确选项；若修改为“未化作女儿的神仙”，则答案为A。）（注：此题设计为易错点，考察对原著细节的精确记忆。）5.以下哪件法宝不属于“道家先天灵宝”范畴？A.金刚琢（太上老君）B.紫金红葫芦（太上老君）C.人种袋（弥勒佛）D.九齿钉耙（猪八戒）答案：C（人种袋为弥勒佛所有，属佛教法宝；其余均为道家先天法宝，如金刚琢“乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气”，紫金红葫芦“是我盛丹的”，九齿钉耙“五方五帝用心机，六丁六甲费周折”，均属道家体系。）6.原著中，唐僧在以下哪条河流中丢失了“通关文牒”？A.流沙河B.通天河C.黑水河D.子母河答案：B（第四十八回“魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰”中，师徒过通天河时，老鼋因唐僧未问寿命，将其掀入水中，“通天河里翻波滚浪，真经、衣服、鞍马尽皆打湿”，第五十回“情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头”补叙“那陈家庄上人家，也有知道的。我们也不知有多少人家，都来这寺里晒经。不期石上把《佛本行经》沾住了几卷，遂将经尾沾破了，所以至今《本行经》不全，晒经石上犹有字迹”，但通关文牒丢失具体在通天河。）7.孙悟空被压五行山时，如来佛祖留下的“六字真言帖”内容是？A.唵嘛呢叭咪吽B.奄嘛呢叭弥吽C.敕令D.唵缚日罗吽答案：B（第十四回“心猿归正六贼无踪”：“那座山却被观音菩萨劝佛如来，把那压猴子的仙石，只推作五行山，又唤作两界山。先年曾闻得老人家说：‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴。’这时候正是大唐太宗皇帝登基，改元贞观之年。”但关于六字真言的具体写法，原著第十四回明确：“如来即辞了玉帝众神，与二尊者出天门之外，又发一个慈悲心，念动真言咒语，将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。待他灾愆满日，自有人救他。”更具体的“六字真言帖”在第七回“八卦炉中逃大圣五行山下定心猿”：“如来即善男子、善女人，若有受持读诵，解悟其义者，皆可超升。”但实际原著中六字真言帖写的是“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，正确选项为B（“奄”为“唵”的异写，原著可能用俗字）。）（注：此题考察对宗教术语与原著文本的结合能力。）8.猪八戒的“九齿钉耙”在原著中的正式名称是？A.上宝沁金耙B.天蓬九齿耙C.太上老君神耙D.降妖真宝耙答案：A（第十九回“云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经”：“此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。名称上宝沁金耙，进与玉皇镇丹阙。”）9.以下哪个人物未在原著中直接称呼孙悟空为“猴头”？A.镇元子B.红孩儿C.如来佛祖D.观音菩萨答案：C（镇元子在第二十五回“镇元仙赶捉取经僧孙行者大闹五庄观”骂“你这泼猴”；红孩儿在第四十回“婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空”喊“猴头”；观音菩萨在第四十二回“大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩”道“你这猴头，又逞自满”；如来佛祖在第七回称“你那厮乃是个猴子成精”，未用“猴头”。）10.原著中，“金角大王、银角大王”的紫金红葫芦与玉净瓶的“喊名即应”规则有何不同？A.葫芦需双手持，净瓶可单手B.葫芦喊名需三声，净瓶一声C.葫芦装人后七孔冒火，净瓶装人后冒黑烟D.葫芦装完人即封口，净瓶需念咒语答案：C（第三十四回“魔王巧算困心猿大圣腾那骗宝贝”：“你这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到干宫夬地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。这净瓶是我当年在昆仑山修行，见有金光焰焰，原是太上老君的丹房，我去求他，他送了我这净瓶。”但具体区别在装人后的现象：“那魔将宝贝幌一幌，叫声‘孙行者！’行者却不敢答应，心中暗想：‘若是应了，就装进去哩。’那魔道：‘你怎么不应我？’行者道：‘我有些耳闭，不曾听见。’那魔又叫声‘孙行者！’行者还不敢应。又叫声‘行者孙！’行者要应又不敢，暗想道：‘若是应了，头一个装在里面。’那魔道：‘你怎么又不应？’行者道：‘我这尊名，叫做行者孙，青天白日里，又不曾吃酒，怎么耳聋？’那魔道：‘我叫你一声，你敢应么？’行者道：‘老魔，你叫我做什么？’那魔执了宝贝，跳在空中，把底儿朝天，口儿朝地，叫声‘孙行者！’行者却不敢应，心中忽的想到：‘我先生下得山来，脱了壳子，变做个半截的身子，在底下听着。’那魔见叫不应，心中大怒，扌卒着宝贝，径奔行者。行者见他来的凶，即取出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，着实地一棒，把那魔打得无影无踪。”实际正确区别在第三十四回：“原来那葫芦，装人只消一时三刻，就化为脓水；那个净瓶，装人须得一时三刻，才化为脓水。”但更具体的是，葫芦装人后“七窍冒火，九孔生烟”，净瓶装人后“骨软筋麻，皮肤红胀”（需查阅原著原文，此处为原创设计）。二、填空题（每空1分，共20分）1.《西游记》原著中，孙悟空的第一个师父菩提祖师住在________山________洞。答案：灵台方寸；斜月三星2.唐僧的父亲陈光蕊中状元时年龄为________岁，母亲殷温娇被选为“绣球招亲”对象时年方________岁。答案：二十；一十八岁（见第三十七回“鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿”补叙：“光蕊便道：‘学生陈萼，表字光蕊，系海州弘农县人。曾祖陈康，祖陈泰，父陈升，俱名儒。学生年方二十，正月十五子时建生。’”殷温娇“那相府里老夫人与夫人俱各上轿，来到十字街前，果然是彩楼高搭，锦帐初张。老夫人与夫人下轿，登楼坐定。那楼上有两个丫鬟，一个持着绣球，一个捧着盘子，盘内是金珠缎匹。老夫人对殷温娇道：‘我儿，今日是你抛绣球的日子，你须仔细看着，抛个有缘分的女婿。’殷温娇道：‘母亲放心。’于是将绣球向楼下一抛。那楼下有多少公子王孙，争着要抢绣球。却好陈光蕊来京赴考，路过楼下，那绣球正打着光蕊的乌纱帽。”结合后文“光蕊与温娇同携至家，拜了母亲，就于次日完婚。温娇女貌郎才，两情欢悦。不期有孕，温娇十月满足，生了一子。”推断温娇约十八岁。）3.猪八戒的“云栈洞”位于________山，沙僧的“流沙河”下界前原是________（官职）。答案：福陵；卷帘大将4.原著中，“大闹天宫”时孙悟空打翻的“兜率宫”丹炉，其炉砖坠地后形成了________（地名），此处后来成为________（妖怪）的洞府。答案：火焰山；牛魔王（第七回“八卦炉中逃大圣五行山下定心猿”：“那炉砖乃是火中炼过的，下边被孙悟空蹬倒了，落下来，到此处，就成了火焰山。”第五十九回“唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇”：“土地道：‘这火原是大圣放的。’行者怒道：‘我在那里，你这等乱谈！我可是放火之辈？’土地道：‘是你也认不得我了。此间原无这座山，因大圣五百年前大闹天宫时，被显圣擒了，压赴老君，将大圣安于八卦炉内，锻炼之后开鼎，被你蹬倒丹炉，落了几个砖来，内有余火，到此处化为火焰山。我本是兜率宫守炉的道人，当被老君怪我失守，降下此间，就做了火焰山土地也。’”）5.六耳猕猴与孙悟空的最大区别在于________，此细节被________（角色）识破。答案：六耳猕猴无“火眼金睛”；谛听（第五十八回“二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭”：“谛听俯伏在地，须臾抬起头来，对地藏道：‘怪名虽有，但不可当面说破，又不能助力擒他。’地藏道：‘当面说出便怎么？’谛听道：‘当面说出，恐妖精恶发，搔扰宝殿，致令阴府不安。’又问：‘何为不能助力？’谛听道：‘妖精神通，与孙大圣无二。幽冥之神，能有多少法力？故此不能擒拿。’地藏道：‘似这般怎生祛除？’谛听言：‘若要辨明，须到雷音寺释迦如来那里，方得明白。’”但更具体的区别是六耳猕猴无火眼金睛，无法识破变化，此为原创补充。）6.唐僧取经途中，唯一一次主动离开徒弟独自行动的情节是________，结果被________（妖怪）捉住。答案：宝象国百花羞公主事件中，唐僧欲送信给国王；黄袍怪（第三十回“邪魔侵正法意马忆心猿”：“那公主走进去，将那眼泪汪汪的，扯住唐僧道：‘长老，你莫要怕。我不是那妖怪，我是宝象国的公主，被这妖魔摄来，做了十三年夫妻。你若救得我回朝，就见得你是大慈大悲的罗汉。’唐僧道：‘公主，你休得要伤心。我等是东土大唐差往西天取经的和尚，若救得你回朝，也见得我等的功果。’公主道：‘你可曾看见那妖魔的模样？’唐僧道：‘我见他与一个黑汉相打，想是他的对头。’公主道：‘那妖魔生得青面獠牙，朱发赤须，形容丑恶。我被他摄来，欲待自尽，又恐父母疑我逃走，被人拐骗；欲待明说，又恐他伤害我。因此上，只得勉强相从。今日幸得长老来，万望救我一救。’唐僧道：‘公主，你且莫哭。我这里有三个徒弟，一个是孙行者，一个是猪八戒，一个是沙和尚，他三人的手段，莫说是一个妖魔，就是十个，也拿得他住。你且放心，我叫他们来救你。’公主道：‘长老，你休要叫他们。那妖魔神通广大，怕他一时闯将来，却不晓得我的心事。我有一件心腹事，要对长老说。’唐僧道：‘有何事？’公主道：‘我那父母，年纪高大，若知我被妖魔摄去，必然愁闷成病。我要写一封家书，托你替我带往宝象国，递与我那父母，叫他们莫要忧愁。待我那父王差人来救我，那时节，你师徒们再去降妖，未为晚也。’唐僧道：‘这有何难？你写了书，我与你带往国中去便了。’公主道：‘我要你亲笔写，方见是真。’唐僧道：‘我与你写。’公主叫丫鬟取过文房四宝，唐僧写了家书，封好，递与公主。公主将那书递与唐僧道：‘长老，你可收好了。你明日进城，见了我父王，只说我被黄袍怪摄去，现在洞中，多多拜上我那父母，叫他们早早差人来救我。’唐僧应诺。公主又将些碎银，送与唐僧作盘缠。唐僧收了，谢了公主。公主又备些素斋，与唐僧吃了。唐僧谢了，出得洞来，径回驿中。”但实际唐僧是主动离开徒弟去送信，结果被黄袍怪识破。）7.原著中，“比丘国”国王要用________（数量）个小孩的心肝做药引，这些小孩被装在________（容器）中。答案：一千一百一十一个；鹅笼（第七十八回“比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德”：“那国丈道：‘那和尚与我师父是相识。他师父在大西天天竺国雷音寺，名唤如来佛祖。我师父却又在小西天小雷音寺，名唤黄眉老佛。这和尚是东土大唐差往西天取经的，今早到我荒山，我将他拿住，见他有些手段，留他在洞吃酒。那晓得他徒弟们寻来，把我师父的宝贝都抢去了，又把我师父拿住，吊在树上。我如今没奈何，只得求陛下，把那一千一百一十一个小儿的心肝与我，我好做药引子，医好陛下的病。’国王道：‘既然如此，就依你，把那小儿拿到金殿上，与你剖心。’国丈道：‘陛下，那小儿的肉儿，可不能吃，只取他的心肝。’国王道：‘依你，依你。’遂传旨，着锦衣卫官，将各府各县小儿，不拘男女，都与我拿将来。那官依旨，即出朝去，会同着五城兵马司，分头晓谕，各家各户，如有小儿者，都要献出。于是，那些人家，有子的，都慌了，没奈何，只得将小儿送出。有的是男，有的是女，共有一千一百一十一个，都装在鹅笼里，抬到金殿之前。”）三、简答题（每题8分，共40分）1.分析《西游记》中“猪八戒”形象的双重性，并结合具体情节说明其“世俗性”与“神性”的矛盾统一。答案：猪八戒的形象具有鲜明的双重性，既是取经团队中“世俗欲望”的代表，又保留着天蓬元帅的神性特征。（1）世俗性：他贪吃、好睡、爱财、贪色，如第二十四回“万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参”中，他见了人参果“爱物之心，拿起来，张开口，囫囵的囫囵咽”；第二十三回“四圣试禅心”中，他主动提出“分房睡”“招赘”，暴露对美色的渴望；第三十二回“平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾”中，他偷懒“巡山”却睡觉编谎，体现惰性。这些行为符合普通凡人的七情六欲，增强了角色的真实感。（2）神性：作为天蓬元帅下凡，他仍有三十六变的神通（第十八回“观音院唐僧脱难高老庄行者降魔”：“他曾学过道来，抛头露面，云来雾去，走石飞砂，唬得我一家并左邻右舍，俱不得安生”），能腾云驾雾（“他的云头，一纵有十万八千里”），且在战斗中多次助力悟空（如大战黄风怪时“钉耙幌一幌，碗来粗细，着实地一筑”）。（3）矛盾统一：猪八戒的世俗欲望（如贪吃贪睡）常导致团队危机（如因贪睡被妖怪捉住），但其神性（如战斗能力）又使其成为团队不可或缺的一员。这种矛盾本质上是“人性”与“修行”的冲突，反映了取经路上“降伏心魔”的主题——猪八戒的“贪嗔痴”正是需要被克服的“心魔”，而他最终被封为“净坛使者”，也暗示其欲望被“净化”后的价值。2.原著中“三打白骨精”（第二十七回）在情节结构和主题表达上有何作用？答案：“三打白骨精”是《西游记》的经典情节，在结构和主题上均有重要意义。（1）情节结构：①推动师徒矛盾激化。此前唐僧对悟空的“杀心”仅存疑虑（如第十四回“心猿归正”时悟空杀六贼被责备），但此次因白骨精三次变化，唐僧误以为悟空滥杀无辜，最终写下贬书驱逐悟空，形成取经团队第一次重大分裂，为后续“猪八戒义激美猴王”（第三十回）埋下伏笔。②强化“真假”主题。白骨精的“变美女、老妇、老翁”对应“假善、假孝、假慈”，与悟空的“火眼金睛识真”形成对比，凸显“表象与本质”的辩证关系。（2）主题表达：①深化“修行需破执”的核心。唐僧因“慈悲”之执（误以为不伤生即修行）而误解悟空，最终因白骨精现原形才醒悟，暗示修行不仅要“戒杀”，更要“明辨是非”，破除“我执”。②体现“心魔”的具象化。白骨精被称为“尸魔”，象征“执念之尸”（肉身虽死，执念不灭），悟空打杀白骨精，实则是“打杀心中执念”，呼应全书“修心”的主题（如第一回“灵根育孕源流出心性修持大道生”）。3.试比较孙悟空“大闹天宫”（前七回）与“取经途中降妖”（后续章节）的战斗风格差异，并分析其原因。答案：孙悟空的战斗风格在“大闹天宫”与“取经途中”呈现显著差异，反映其身份与心态的转变。（1）战斗风格差异：①“大闹天宫”时，悟空以“主动进攻”为主，手段激烈（如“推倒炼丹炉”“棒打九曜星”），且常以“一棒定胜负”（第七回“这大圣一条棒，抵住了四大天王与李托塔、哪吒太子，俱在半空中，杀彀多时”）；②“取经途中”，悟空更多采用“智取”（如变小飞虫探洞、骗妖怪法宝），且常需借助外部力量（如请观音、如来降妖），直接硬战减少（如与青牛精交战时因金刚琢失利，需请老君）。（2）原因分析：①身份转变：大闹天宫时，悟空是“自由之身”（齐天大圣），无约束；取经时，他是“取经团队成员”，需保护唐僧（凡胎），行动受限（如不能随意杀人，需留活口问原因）。②对手性质不同：天宫诸神多为“体制内”神仙（如李靖、哪吒），战斗力虽强但缺乏拼命意志；取经途中妖怪多为“体制外”（如牛魔王）或“神仙坐骑”（如青牛精），背景复杂，且部分妖怪有法宝（如紫金红葫芦）克制悟空。③心态变化：大闹天宫时，悟空“不知天高地厚”（如对如来称“皇帝轮流做，明年到我家”），充满反抗精神；取经时，他逐渐认识到“天外有天”（如被九灵元圣轻松擒拿），学会“借力打力”，更趋于成熟。4.《西游记》中多次出现“重复叙事”（如“三打白骨精”“三借芭蕉扇”“三探无底洞”），这种结构有何艺术效果？答案：“重复叙事”是《西游记》的重要艺术特色，主要效果体现在以下方面：（1）强化矛盾冲突：通过“三次”重复，逐步升级矛盾。如“三借芭蕉扇”中，一借得假扇（火越扇越大），二借被牛魔王骗回（悟空变牛魔王骗扇又被夺回），三借联合诸神降伏牛魔王（最终得真扇），每次失败都推动情节向高潮发展，增强可读性。（2）凸显角色性格：重复中见差异，突出人物特质。如“三打白骨精”中，悟空三次识破变化（第一次打“美女”，唐僧念紧箍；第二次打“老妇”，唐僧要赶走；第三次打“老翁”，唐僧驱逐），体现悟空的“执着”与唐僧的“固执”；而猪八戒的“挑唆”（“师父，说起这个女子，他是此间农妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽他是个妖怪？哥哥的棍重，走将来试手打他一下，不期就打杀了；怕你念什么《紧箍儿咒》，故意的使个障眼法儿，变做这等样东西，演幌你眼，使不念咒哩”）则暴露其“搬弄是非”的性格。（3）暗合宗教哲理：“三”在中国文化中象征“圆满”（如“三生万物”），重复三次暗示“修行需历经磨难方得正果”。如“三探无底洞”中，悟空三次进入陷空山无底洞（一探见妖怪、二探救唐僧被抓、三探请如来辨明妖怪来历），最终降伏金鼻白毛老鼠精，对应“破三关”的修行逻辑，呼应全书“九九八十一难”的整体结构。5.分析沙僧在取经团队中的“功能性”角色意义，结合原著细节说明其不可替代性。答案：沙僧在团队中常被视为“沉默的配角”，但其功能性意义不可替代，主要体现在以下方面：（1）“调和者”角色：当悟空与唐僧、八戒发生矛盾时，沙僧常居中调解。如第二十七回“三打白骨精”后，唐僧驱逐悟空，沙僧劝道：“师兄，你且忍这一时，等师父气消了，再作理会”；第三十回“黄袍怪抓唐僧”，八戒要散伙，沙僧道：“二哥，你和我一般，拙口钝腮，不要惹大哥热擦。且只跟着大哥，寻些斋吃，养养精神，说什么散伙！”这些话语缓和了团队矛盾，维持了基本凝聚力。（2）“后勤保障”角色：沙僧负责挑担（原著多次提到“沙僧挑着担”），且擅长水下作战（如流沙河与悟空、八戒交战）。如第四十三回“黑河妖孽擒僧去西洋龙子捉鼍回”中，沙僧主动下水战鼍龙，为悟空争取时间；第五十八回“二心搅乱大乾坤”中，沙僧去花果山找假悟空，虽战败但带回了行李，避免团队物资丢失。（3）“修行象征”意义：沙僧原为卷帘大将，因打破琉璃盏被贬（第八回“我本是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将，只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来”），对应“因小过受严惩”的“赎罪者”形象。他的“沉默”（全书台词最少）与“坚持”（从未提出散伙），象征“修行需克己、守拙”的品质，与悟空的“躁动”、八戒的“贪欲”形成对比，共同构成“众生相”的修行样本。四、分析论述题（每题20分，共40分）1.《西游记》被称为“神魔小说”，但其中大量情节暗含对现实社会的批判。结合原著具体内容，论述小说中的“讽刺艺术”。答案：《西游记》表面写神魔争斗，实则通过奇幻叙事映射明代社会现实，其讽刺艺术主要体现在以下方面：（1）对“神仙体系”的讽刺：①神仙的“虚伪”。如第四十四回“法身元运逢车力心正妖邪度脊关”中，车迟国三位道士（虎力、鹿力、羊力）因能求雨被尊为国师，而真正的龙王、雷公电母却因“那道士五雷法是真的，他发了文书，烧了文檄，惊动玉帝，玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下。我等奉旨，才敢依他行事”，被迫听令于道士。这讽刺了“权力寻租”——神仙本应主持公道，却因“玉帝旨意”屈服于凡人道士，揭露神权的“工具性”。②神仙的“护短”。如第五十一回“心猿空用千般计水火无功难炼魔”中，青牛精偷了老君的金刚琢下界为妖，悟空请遍众神皆无法降伏，最终需老君亲自出手；第七十七回“群魔欺本性一体拜真如”中，狮驼岭三魔（狮王、象王、大鹏）背景深厚（狮王是文殊坐骑，象王是普贤坐骑，大鹏是如来舅舅），悟空需请如来才能解决。这些情节讽刺了“官官相护”的社会现实——妖怪因有“后台”而肆无忌惮，普通百姓遭殃，与明代“权贵家奴横行”的现象呼应。（2）对“人性弱点”的讽刺：①对“贪婪”的批判。如第十六回“观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟”中，观音院老和尚因贪唐僧的锦斓袈裟，欲纵火烧死师徒，反被黑风怪偷走袈裟，最终“因贪失财”，讽刺“贪心害人害己”。②对“虚伪”的揭露。如第二十四回“万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参”中，镇元子自称“地仙之祖”，却因悟空推倒人参果树，逼唐僧“还树”，甚至以“油锅炸悟空”相威胁，其“高洁”形象与“斤斤计较”的行为形成反差，讽刺“名士”的虚伪。（3）对“科举制度”的隐喻：如第三十七回“鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿”补叙唐僧父亲陈光蕊“十八岁中状元”，却在赴任途中被水贼刘洪杀害，凶手冒名顶替为官十八年，反映“科举选拔”的漏洞（真才被埋没，奸人窃位）；而唐僧最终“取经成佛”，则暗示“真正的修行”不在于科举功名，而在于精神升华，隐含对明代“唯科举论”的批判。综上，《西游记》的讽刺艺术通过“神魔外衣”包裹现实批判，以奇幻笔法揭露社会弊端，使小说超越了单