古代语言学考试题及答案

古代语言学考试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.下列汉字中，属于“六书”中“会意”的是（）A.江B.休C.刃D.上2.上古音“帮滂并明”四母属于（）A.舌音B.齿音C.牙音D.唇音3.《广韵》中“冬，都宗切”，其反切上字“都”的声母与被切字“冬”的声母关系是（）A.全同B.清浊不同C.发音部位不同D.发音方法不同4.下列训诂术语中，用于说明同义词差异的是（）A.读如B.犹C.浑言D.如字5.许慎《说文解字》对“六书”的定义中，“视而可识，察而见意”指的是（）A.象形B.指事C.会意D.形声6.上古韵部“之”“职”“蒸”的关系属于（）A.阴声韵、阳声韵、入声韵对转B.阴声韵、入声韵、阳声韵对转C.阳声韵、阴声韵、入声韵旁转D.入声韵、阳声韵、阴声韵旁转7.下列文献中，属于“雅学”著作的是（）A.《方言》B.《释名》C.《广雅》D.《释文》8.段玉裁提出“同声必同部”，其理论依据是（）A.谐声字的声符与被谐字上古韵部相同B.形声字的形符与字义相关C.转注字的部首相同D.假借字的音义通转9.下列词语中，属于“连绵词”的是（）A.犹豫B.国家C.衣裳D.道路10.唐代孔颖达《五经正义》中的“疏”，其主要功能是（）A.解释经文B.解释前人的注C.考证名物制度D.校勘文字异同二、名词解释（每题5分，共25分）1.转注2.古无轻唇音3.读若4.疏5.右文说三、简答题（每题10分，共40分）1.试分析“六书”中“会意”与“形声”的区别，各举两例说明。2.举例说明上古韵部归并的主要方法（至少两种）。3.比较《尔雅》与《方言》在体例和内容上的差异。4.简述“浑言”与“析言”在训诂实践中的作用，并各举一例。四、论述题（每题15分，共60分）1.结合《说文解字·叙》及具体例字，论述许慎“六书”理论的系统性及其历史局限。2.上古音研究的主要材料包括哪些？试以“古无舌上音”为例，说明清代学者的论证方法。3.汉唐训诂在目的、方法和成果上有何差异？试以《毛诗故训传》与《五经正义》为例分析。4.从语言演变的角度，结合文献用例，论述“江”“河”二词古今词义的演变过程及其原因。古代语言学试题答案一、单项选择题1.B（“休”从人从木，人倚树休息，会意；A“江”形声，C“刃”指事，D“上”指事）2.D（“帮滂并明”为双唇音，属唇音；舌音为“端透定泥”等）3.A（“都”声母为端母[t]，“冬”声母亦为端母[t]，全同）4.C（“浑言”指笼统而言，“析言”指区别而言，用于说明同义词差异；A“读如”注音，B“犹”释义，D“如字”指本音）5.B（许慎定义“指事”为“视而可识，察而见意”，如“上”“下”）6.B（“之”为阴声韵，“职”为入声韵，“蒸”为阳声韵，三者对转）7.C（《广雅》为增广《尔雅》的雅学著作；A《方言》记方言，B《释名》声训，D《释文》音义）8.A（段玉裁认为谐声字的声符与被谐字上古韵部相同，故“同声必同部”）9.A（“犹豫”为双声连绵词；B“国家”、C“衣裳”、D“道路”均为并列复合词）10.B（“疏”即“义疏”，既释经文，又释前人注，孔颖达《五经正义》以疏解汉魏旧注为主）二、名词解释1.转注：许慎《说文解字·叙》定义为“建类一首，同意相受”，指同一部首下意义相同或相近的字可相互注释。如“考”与“老”同属“老”部，“老，考也；考，老也”，通过部首统一、意义互训实现转注。其本质是文字的分化与互释，反映同义字的系统关联。2.古无轻唇音：清代钱大昕提出的上古声母理论，认为上古汉语中“非、敷、奉、微”（轻唇音）尚未从“帮、滂、并、明”（重唇音）中分化，轻唇音是中古以后产生的。例证如“方”从“旁”得声（“旁”重唇，“方”轻唇），“负”古音同“背”（“负”非母，“背”帮母），文献中“匍匐”又作“扶服”（重唇与轻唇交替）。3.读若：训诂注音术语，用于标注生僻字或异读字的读音，近似今之“读如”。如《说文解字》“哙，咽也，读若快”，用常用字“快”注“哙”音；“珣，读若宣”，用同音字说明读音。其作用是帮助读者正确发音，部分“读若”兼具释义功能（如“芟，读若删”，兼表“删除”义）。4.疏：又称“义疏”“正义”，是汉唐训诂中一种综合注释体式，既解释经文，又疏通前人注文，兼及校勘、考证。如孔颖达《五经正义》为《诗经》《尚书》等作疏，先引汉魏旧注（如《毛传》《郑笺》），再逐句阐释注文含义，补充名物制度、语法逻辑，具有集大成性质，是理解经典的重要桥梁。5.右文说：宋代王圣美提出的形声字研究理论，认为形声字的声符（多在右侧，故称“右文”）不仅表音，还表意，声符相同的字意义相关。如“戋”为声符的“浅”（水少）、“钱”（小铜片）、“残”（小剩余）、“栈”（竹木薄片），均含“小”义；“非”为声符的“痱”（小疮）、“斐”（小文）、“蜚”（小飞虫），均含“小”义。该说揭示了声符的示源功能，但过度强调声符表义，忽略了声符的分化与假借。三、简答题1.会意与形声的区别：（1）构成方式：会意由两个或以上独体字组合表义，无表音成分；形声由形符（表义）和声符（表音）组合，兼具音义。（2）表义特点：会意通过部件关系直接显示意义；形声通过形符限定意义范畴，声符提示读音。例：会意字“休”（人倚树休息）、“森”（三木为林之盛）；形声字“河”（形“氵”表水，声“可”）、“棋”（形“木”表材质，声“其”）。2.上古韵部归并的主要方法：（1）《诗经》韵例归纳法：根据《诗经》押韵字系联，凡同押之字归为一部。如《关雎》“鸠、洲、逑”押韵，系联为幽部；《桃夭》“华、家、室”（“室”为质部入声，与阴声韵“华、家”对转），反映之部与质部的关系。（2）谐声字系联法：段玉裁提出“同声必同部”，声符相同的字上古韵部相同。如“公”为声符的“松、讼、颂”均属东部；“工”为声符的“江、缸、杠”均属阳部（或冬部，依音变调整）。（3）异文通假佐证法：文献中通假字、异读字的音近关系可辅助归部。如“信”通“伸”（真部与文部旁转），“内”通“纳”（物部与缉部对转），证明韵部间的通转关联。3.《尔雅》与《方言》的差异：（1）体例：《尔雅》按义类编排，分“释诂”“释言”“释训”等19篇，每篇汇集同义词、近义词，以通语解释古语或方言；《方言》按地域编排，记录不同地区对同一事物的称呼（如“党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓”），并标注通语（“通语”“凡语”）。（2）内容：《尔雅》以解释经典中的词语为主，侧重文献语言的训释（如“初、哉、首、基，始也”）；《方言》以记录活方言为主，反映汉代方言分布（如“虎，陈魏宋楚之间或谓之李父，江淮南楚之间谓之李耳”）。（3）目的：《尔雅》为解经服务，帮助读者理解经典中的古词；《方言》为“考八方之语”，记录语言实际使用状况，具有语言地理学价值。4.“浑言”与“析言”的作用：“浑言”（笼统而言）指不区分同义词的细微差异，统而言之；“析言”（区别而言）指强调同义词的具体差异。二者结合可准确揭示词义的层次。例：浑言“走”“趋”皆为“跑”（《释名·释姿容》“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走”）；析言则“趋”为小步急行（如“趋而辟之”），“走”为大步奔跑（如“弃甲曳兵而走”）。又如浑言“宫”“室”皆为房屋（《尔雅》“宫谓之室，室谓之宫”）；析言则“宫”为总名（“宫殿”），“室”为内室（“入室”）。四、论述题1.许慎“六书”理论的系统性与局限：许慎在《说文解字·叙》中系统定义“六书”：象形（画成其物）、指事（察而见意）、会意（比类合谊）、形声（以事为名）、转注（同意相受）、假借（本无其字），构建了汉字构造的完整体系。其系统性体现在：（1）覆盖汉字提供方式：前四书（象形、指事、会意、形声）为造字法，后二书（转注、假借）为用字法，区分了“造字”与“用字”。（2）逻辑层级清晰：象形、指事为独体字（“文”），会意、形声为合体字（“字”），转注、假借为文字的扩展应用。例：“日”（象形）、“本”（指事，木下加一标记）、“休”（会意）、“河”（形声）、“考/老”（转注）、“自”（本义鼻，假借为“自己”），均符合“六书”分类。局限：（1）转注定义模糊：“建类一首，同意相受”未明确“首”是部首还是义类，导致后世争议（如戴震“互训为转注”与江声“同部为转注”）。（2）假借归类笼统：仅言“本无其字，依声托事”，未区分“本无其字的假借”（如“而”本义须，假借为连词）与“本有其字的通假”（如“蚤”通“早”）。（3）时代局限：许慎据小篆分析汉字，未见到甲骨文、金文，部分字的分析失真（如“为”小篆从爪从象，许慎释“母猴”，实为“手牵象劳作”）。2.上古音研究材料与“古无舌上音”的论证：上古音研究的主要材料包括：（1）《诗经》《楚辞》等先秦韵文的押韵字，用于归纳韵部；（2）形声字的声符（如“童”为声符的“僮、撞、钟”），用于系联声母、韵部；（3）经典异文（如“置”通“植”）、通假字（如“陈”通“田”），反映音近关系；（4）古注反切（如《经典释文》）、直音（如“读若”），保存中古前的读音线索；（5）方言材料（如闽语保存“知”读[t]，与端母同），印证古音；（6）外语对音（如汉译佛经“支那”对应“Cina”，“支”为章母，拟上古[krj]）。“古无舌上音”由钱大昕提出，指上古“知、彻、澄”（舌上音）未从“端、透、定”（舌头音）分化。论证方法：（1）形声字声符：“中”（知母）从“口”（端母？实“中”甲骨文从“丨”加圈，与端母无关，钱氏例为“冲”从“中”，“冲”昌母，“中”知母，均舌上，但“冲”又通“潼”，“童”端母，故“中”与“童”音近）；（2）异文通假：《尚书》“惟予冲人”又作“惟予童人”（“冲”昌母，“童”定母，舌头与舌上通假）；（3）经典音读：《论语》“归孔子豚”，“豚”定母（舌头），《方言》“猪，关东西或谓之豚”，而“豚”又作“肫”（章母，舌上），反映音变；（4）方言佐证：闽语“茶”读[te]（舌头音），“陈”读[tan]（舌头音），与中古澄母、定母对应，保留古读。3.汉唐训诂的差异（以《毛诗故训传》与《五经正义》为例）：（1）目的：汉训诂（如《毛传》）以解经为核心，服务于经学传承，注重字词本义与名物考证（如《关雎》“关关，和声也；雎鸠，王雎也”）；唐训诂（如《五经正义》）以统一经说为目的，整合汉魏旧注，消除学派分歧（如孔颖达调和郑玄《毛诗笺》与王肃《毛诗注》的矛盾）。（2）方法：汉训诂重“故训”（本义）与“声训”（如《释名》），《毛传》多直训（“思，辞也”）、推源（“履，礼也”）；唐训诂重“义疏”，既释经文又释注文，兼及语法分析（如“之”的代词、助词用法）、逻辑疏通（如《诗·关雎序》“风，风也，教也”，疏解“上‘风’为《国风》，下‘风’为风化”）。（3）成果：汉训诂多单篇传注（如《毛传》《郑笺》），简洁精要；唐训诂为集大成之作（如《五经正义》180卷），内容宏富但偶有保守（如恪守“疏不破注”，限制创新）。例：《诗·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”，《毛传》注“夭夭，其少壮也；灼灼，华之盛也”，仅释字词；《五经正义》疏解：“夭夭，言桃之少好，故《传》云‘其少壮’；灼灼，华色光显，故云‘华之盛’。此喻后妃之盛年，如桃之少好，德如华之鲜明。”既释注文，又结合诗旨阐发义理，体现唐疏的综合性。4.“江”“河”古今词义演变及原因：（1）上古义：“江”专指长江（《尚书·禹贡》“江、汉朝宗于海”），“河”专指黄河（《诗经·卫风·硕人》“河水洋洋”）。二者为专名，与“淮”“济”并称“四渎”。（2）中古演变：魏晋以降，“江”“河”逐渐泛化，指称较大的河流。如《水经注》“浙江”“汉江”（“江”指支流），《世说新语》“黄河”“洛河”（“河”指其他河流）。（3）现代义：“江”“河”成为通名，无明确大小之分（北方多称“河”如“辽河”，南方多称“江”如“珠江”），但“江”仍多与南方河流关联，“河”与北方关联（如“长江”“黄河”为专名保留）。演变原因：（1）语言经济原则：专名泛化减少新造词，满足指称需求（如“