2026年河南省青桐鸣高三语文1月质检试卷附答案解析

年河南省青桐鸣高三语文1月质检试卷(考试时间150分钟试卷满分150分)2026.1

一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：陈平原提出“与AI共舞”，这是一种主动、积极且介入的姿态。不被动地做技术的承受者，而要保持自身的节奏与步法，成为技术演进中的参与者和合作者，但是“共舞”也暗示着一种潜在的危险：舞伴的力量可能远胜于你，你甚至可能被它完全引领。如何在接纳AI这一神奇工具的同时，不被其控制与奴役？这是人们需要面对的问题：既要避免陷入悲观的技术决定论，又要警惕盲目乐观的科技崇拜。在承认危机、适应变化的同时，步步为营地守护人之为人的价值与尊严。AI像是一个人类为自己创造的“他者”，我们在与这个不断进化中的“他者”的互动和对比中，可以从一个前所未有的视角，来重新勘探人之为人的边界，审视人文学科的核心价值。从这个意义上来说，它也是一双观看人类自身价值和独特性的眼睛。与人类相比，AI最缺少的是什么？不少人都认为是情感。至少在目前AI还不能感知世界，无法真正体会人的喜怒哀乐。它的共情只是一种建立在文本特征之上的模拟。这一缺陷反而凸显了人类情感体验的宝贵。AI让我们更好地看见文学的具身性。文学需要有呼吸，有此时此刻的具身性，才能生成不可思议的文学。哪怕是一个再小的场景，一句再短的诗，都不是通过拼凑语料库得来的，而是来自我们身体的感觉，是我们生命体验的整体。比如杜甫的《江南逢李龟年》写的是一个与故人相逢的瞬间，但它包含了杜甫的一生，从开元盛世到安史之乱后，他年华老去、贫病交加的完整人生，以及个体与时代盛衰的关系，全都压缩在这短短几句诗里。如果想让AI写出这样的诗，就得让它作为一个人，完整地经历所有的一切。这是不可能的。刘复生提出一个很有启发性的观点：AI之所以能轻易模仿甚至超越大多数人的写作，是因为它揭示了一个尴尬的事实，人类的文学创作与批评，在某种程度上早已“AI化”了。现代文学体制，尤其是新批评、结构主义等理论范式，早已将文学创作和批评分解成一种技术性的语言操作程序，其底层逻辑与大语言模型并无二致。AI的冲击为陷入模式化困境的文学带来了新生的机会，迫使人们去改造文化环境，追求真正有创造性的写作和更人性的思维方式。文学与艺术的精华在于审美体验的过程，而不是结果。AI的运行逻辑是建立在大数据基础上的概率计算，它会一瞬间从原因跳到最可能的结果，却恰恰跳过了人脑在因果之间曲折、迟疑与灵光乍现的过程。在这种机制的规训下，人类可能被逆向培养成高效的提示词工程师，而不是提出真正问题的思考者。对技术会损害人的认知能力的忧虑，其实并不新鲜。瓦尔特·本雅明认为像电影这样的新艺术形式，通过画面的剪辑组合和快速变化的镜头角度，制造碎片化的震惊效果，使得观众不再是作品前凝神观照的欣赏者，而是被动地接受一系列的视觉冲击，这也像AI对人进行去过程化的塑造。针对现代教育中的效率至上、产出为王的功利主义倾向，学界也一直在呼吁捍卫“过程”价值。（摘编自严锋《AI与人文的“危”与“机”》）材料二：“如果能一键消除所有痛苦回忆，要不要按？”大屏幕上，两名外貌相同、服饰相同的辩手围绕涉及情感、伦理、心理学、哲学等领域议题展开激辩。背后，一方是真人辩手武汉大学教师陈铭，另一方来自上海企业MiniMax提供的大模型。这是中央广播电视总台《2025中国·AI盛典》中的一幕。盛典中的赛后投票，42%的观众把大模型认作人类。图灵测试是衡量机器是否具备人类智能水平的经典标准，人工智能之父图灵在1950年提出：如果一台机器在自然语言对话的过程中能“骗过”超过30%的人类参与者，就可以被视作具有智能。如今，来自上海的国产大模型MiniMax在人机辩论“图灵测试”中以远超30%的“人类认同率”通过测试。这标志着我国在AI自然语言理解和逻辑思维方面取得重大进展，也展现了上海作为全球人工智能高地的创新实力。这场特别的思想实验，不仅让观众惊叹于AI的辩论能力，更引发广泛好奇：一场颠覆传统的测试究竟如何诞生？设计者最初计划打造一场以胜负为导向的人机辩论赛，让直观的输赢结果展现AI的能力。然而，AI辩手在彩排中的表现远超预期。它能快速检索知识库，调用语言模型与逻辑推理规则，输出条理清晰、情绪饱满的观点，整个过程行云流水，响应速度甚至快于人类思考的时间阈值。“当AI的辩论水平足以同人类辩手分庭抗礼，简单的胜负反而显得狭隘。”节目组意识到，真正的价值在于呈现两种智能如何相互激发、优势互补。正是这种认知的跃升，让节目最终超越了竞技对抗，成为一场探讨“相AI相生”时代命题的深度思想实验，以彰显人机协同发展的无限可能。不单纯判定胜负，而是以辩论形式呈现思考过程，节目组透露两层考量——技术层面，辩论是多维度智能的“高阶考场”，它不仅要求语言流畅，更考验深度理解、即时反应、知识整合与策略博弈；传播层面，辩论天然具备戏剧张力，正反双方的针锋相对让抽象的智能评测变得可视、可感、可评。具体到辩论现场，这位AI辩手表现亮点颇多。尤其是当它说出“（按钮）赋予人们在绝望中重新选择的力量，不是为了逃避，而是为了重生”时，观众感受到的不是冰冷代码，而是一种超越算法的情感共鸣。此次“图灵测试”超越了简单的“辨别人机”，既验证了技术突破，又引发了公众对智能本质的思考。这正是科研与科普的完美结合，为人工智能的健康发展提供了示范。AI通过图灵测试并非标志人类对智能的探索的结点，相反，这一切只是开始。（摘编自王彦《这场特别的思想实验何以“骗过”四成观众》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.材料一认为文学参与者普遍使用AI创作，导致人类的文学创作与批评活动呈现“AI化”和模式化。B.材料一认为如果过度依赖AI，人类可能会被规训为向AI下达指令的提示词工程师，不再擅长真正的思考。C.MiniMax大模型的出现意义重大，它说出引发观众情感共鸣的话语，标志着AI真正具备了情感感知能力。D.两则材料都认为，AI的发展能从不同层面推动人类重新审视自身的价值，成为人类自我反思的契机。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.材料一开篇把AI比作“舞伴”，把使用AI比作“与AI共舞”，将人机关系具象化，在解释比喻的过程中引出要讨论的核心话题。B.材料一提到本雅明关于电影的看法，借以类比证明AI会对人类进行去过程化的塑造，损害人的认知与审美能力的观点。C.辩论具有戏剧张力，能让抽象的智能评测变得可视可感，这使得节目组最终选择了辩论这一形式呈现AI模型的思考过程。D.材料二中AI模型远超标准通过“图灵测试”，可以推知未来AI在交流中可能拥有更强的类人化表达能力，人机的边界会更模糊。3.下列选项中，能够支撑材料一画线句子观点的一项是（3分）A.有人用AI生成一首思乡诗，诗句规整，但读者只觉是文字拼凑，无法生出共鸣感受。B.读者不直接阅读《乡土中国》，而是参考他人的书评形成自己对这本书的阅读感受。C.读者借助AI完成对《红楼梦》中人物关系、故事情节脉络的梳理，生成作品读后感。D.某文学平台推出续写功能，用户输入开头后，AI可根据提示词生成多种续文以供选择。4.两则材料都探讨了AI与人类的关系，但论述的侧重点有所不同，请简要分析。（4分）5.班级组织了以“AI时代的语文学习”为主题的研讨会，有同学认为：“AI已经能通过图灵测试，所以生活中无论是阅读还是表达，都可以交给AI来完成，同学们只需要学会使用AI就够了，没必要花时间学语文了。”请综合两则材料，列出针对该观点的反驳要点。（6分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：三里湾①（节选）赵树理这天晚上，宝全老汉约着王申老汉来打钻尖。王申老汉刚来的时候说范登高的骡子回来了，贩来了好多新东西。小俊听了这个消息，最后的半碗饭也没有吃完，就放下碗往范登高家里去。她到了范家，见范登高家的桌子上、床上放着好多新东西——手电筒、雨鞋、扑克牌、水果糖、棉绒衣……还有些没有拆开的纸包。消息灵通的人，早已挤满了一屋子，小俊的妈妈也在那里看。小俊看中了一身棉绒衣，问她说：“这一套衣裳不知道得用多少钱？”“我问过了，九万②！”“我想买，可不知道玉生给出钱不！”“你穿到身上他就得出钱！”小俊就拿了个四万五的上身，范登高给她用纸包起来，伸手来接她的钱，她说：“没有带钱来！一会给你送过来好了！”范登高说：“好吧！一会你可就送过来！”说罢了把东西递给她。小俊拿着东西先挤出门来，一股劲跑回南窑去了。从吃过晚饭以后，玉生就到南窑修理他做的场磙样子，连小俊出去了没有他也不知道。他下午做成的场磙样子有两点不满意：第一是木板太厚，锉一次很费功夫；第二是小头的窟窿偏了一点，要改了窟窿轴子就太细，要去了外边轮廓就不够大。这两个毛病他觉着改起来比换两块板还慢，因此他又重新做了一次。他正拿着他的曲尺比量中间的窟窿，小俊跑回来向他要钱。小俊一进南窑门，看见满地刨渣、锯末、碎木片就觉着讨厌。她说：“不能拿到院里去弄？谁能给你一遍一遍扫地？”玉生说：“等弄完了我扫！你不用管！院里有风，点不着灯！”小俊说：“弄那些奇奇怪怪的东西有什么好处？”玉生说：“用处大得很！”玉生跟小俊说着话，只是注意着手里的活儿，并没有看见小俊手里拿着东西。小俊打开纸包把棉绒衣一抖说：“你看这件衣服好不好？”玉生正按着尺寸在木板上画点儿，只瞟着有个红东西闪了一下，便顺口答应说：“好，好。”小俊用指头捏着衣服说：“你看！厚得很！”玉生仍然没有注意，还以为是说他的木板，便又答应说：“不厚了！已经换成薄的了！”小俊自然也不懂玉生的话，还以为是说范登高拿回来的衣服被别人替换了，便又说：“没有人换，才拿回来的！”玉生说：“我换的我不知道？”“你拿什么换的？”“薄板！”“你说是什么？”这句话小俊说得很高，把玉生吵得抬起头来。小俊又问了一遍：“你是说什么？”玉生也问：“你是说什么？”“我说这件衣服！”“那是人家谁的？”“我买的！好不好？”玉生觉着已经把问题弄清楚了，便又随便答了一声“好”，然后仍低下头去干自己的事。小俊说：“还没有给人家钱哩！”玉生说：“怎么不给人家？”“我没有钱！”“嗯。”玉生当她只是说明一件与自己没有关系的事，所以只轻轻“嗯”了一声，算是把谈话结束了。小俊没有解决了问题，自然还得开口。小俊说：“给我钱！”玉生愣了一下，随后才明白她的意思。玉生说：“多少钱？”“四万五！”“前天还只卖四万。”“这不是供销社的！”“东西都一样！”“一样你不早给我买一件？”“五斗米！够做件棉袄了！”“棉袄是棉袄，这个是这个！”“可惜没有钱！现在天还不冷，过几天再买吧！”玉生说罢又去做他的活。小俊说：“不不不！我不退！你给我钱！”“我不是告你说没有钱吗？”“没有钱你想办法！”“我不管！”“连家里穿衣吃饭的事都不管，却能管人家别人的扯淡事！”“我管过什么扯淡事？”小俊指着他手里做的活儿说：“这还不是扯淡事吗？”玉生见她把自己用全副精力做的事看成了扯淡事，觉着很伤心，可是马上又跟她讲不明白道理，只是暗暗叹了一口气，埋怨自己认错了对象。他再不愿意多说一句什么话，低下头仍然做自己的活。小俊见他不答话也不发急，便一把夺了他手里的曲尺说：“不管？非管不行！”玉生最反对人动他的家伙，特别是他这个曲尺。这个曲尺是他自己做的，比一般木匠用的曲尺细，上边还有一排很规矩的窟窿，可以用来画圆圈；因为有这好多窟窿，就很容易折断，所以就得特别当心保护。小俊把他这个宝贝夺了，他便发了急，可是又怕把东西弄坏了，只好央告说：“你要什么都行，只要先把尺子给我！”小俊说：“四万五！先拿过钱来！”玉生说：“不论多少都行，可惜我这会没有钱！”小俊说：“没有钱你就不用要尺子！”说罢了凑到炕沿边把尺子坐到屁股下。玉生说：“我什么地方得罪了你，你偏要来找我的事？”小俊说：“跟你说个正经话你故意装样子不理，这是谁找谁的事呀？”玉生说：“你随便买了东西回来跟我要钱，难道是我找你的麻烦？”说着便跑过去夺尺子。小俊知道自己不是玉生的对手，趁玉生还没有赶到自己跟前，便先把尺子拿出来往墙角上一摔说：“什么宝贝东西？”玉生本来没有准备和小俊争执，可是一见尺子飞出去，又急又气，伸手便推了小俊一把。接着，小俊就大号大叫，把地上的木板、家伙都踢翻了。金生媳妇和玉梅听到动静，赶紧跑进来把两人拉开。玉生说：“这日子不能过了！”说了就挺挺挺走出去。小俊也说：“这日子不能过了！”说了也挺挺挺走出去。（有删改）文本二：《三里湾》在艺术上是成功的，从情节安排上看，以“扣子”的手法，使情节跌宕起伏，引人入胜。在人物塑造上，小说的突出特点是善用白描，选取最能表现人物性格的语言、行动及细节来刻画人物，寥寥数笔就能神形毕肖、呼之欲出。作者善于用“外号”来凸显人物的个性，马家四口——马多寿“糊涂涂”、他的老婆“常有理”、儿子“铁算盘”、儿媳“惹不起”，诙谐地对小私有者的自私、落后、顽固进行了讽刺。小说语言准确鲜明，生动形象，幽默风趣，具有地域化、通俗化的特点，都能确切地体现出每个人的身份、个性及心理状态，增强了作品的艺术魅力。（节选自吴黎宏《〈三里湾〉：攥一把芳香的泥土》）【注】①赵树理的《三里湾》通过乡村家庭的日常冲突，展现了农业合作化时期这一特定时代背景下农民的生活状态与观念差异。②九万：旧币。1955年改为现行货币，一万元折合一元。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.文本一开头写王申老汉告知范登高贩来新东西的消息，引出小俊赊买棉绒衣的情节，为下文夫妻的冲突做了铺垫。B.文本一写晚饭后玉生专心修理场磙样子，小俊却急于赊购棉绒衣，二人的行为表明他们早已貌合神离，婚姻潜藏危机。C.文本一结尾两次使用“挺挺挺走出去”的通俗表达，生动刻画了玉生和小俊吵架后各自离开的状态，语言富有表现力。D.《小二黑结婚》中“二诸葛”“三仙姑”这两个称呼极具讽刺意味，符合文本二提到的用外号凸显人物个性的写作手法。7.关于文本一中小俊找玉生要钱的情节，下列说法不正确的一项是（3分）A.小俊反复问“好不好”、强调“厚得很”，既体现出她对棉绒衣的喜爱，也暗含着她想获得玉生对衣服的认可，希望玉生主动出钱的心理。B.玉生从“顺口答应”，到“暗暗叹了一口气”，再到“推了小俊一把”，这一系列行为鲜明展现其由敷衍到无奈再到急躁的转变轨迹。C.玉生与小俊吵架，表现出二人沟通不畅、缺乏对彼此的理解，也反映出双方价值观念的差异，这些因素最终导致矛盾激化。D.金生媳妇和玉梅“赶紧跑进来把两人拉开”，这一情节侧面表现出小俊与玉生冲突的激烈程度，也间接反映出旁观者劝和的意图。8.请结合文本一的具体内容，分析“曲尺”的重要作用。（4分）9.文本二评价《三里湾》“善用白描，选取最能表现人物性格的语言、行动及细节来刻画人物”，请结合文本一的具体内容，分析这一艺术特点是如何体现的。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。”对曰：“谨受命。”遂言于鲁君曰：“臣受先臣①之命云：'孔子，圣人之后也。'属臣曰：'汝必师之。'今孔子将适周观先王之遗制考礼乐之所极斯大业也！君盍以乘资之？臣请与往。”公曰：“诺。”与孔子车一乘、马二匹，竖子侍御。敬叔与俱，至周问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。孔子见老聃而问焉，曰：“甚矣，道之于今难行也。吾比执道，而今委质以求当世之君，而弗受也。道于今难行也。”老子曰：“夫说者流于辩，听者乱于辞。如此二者，则道不可以忘也。”（节选自《孔子家语·观周》）材料二：孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。”（节选自《庄子·天运》）材料三：《观周篇》又云：“孔子见老聃而问焉，曰：‘甚矣，道之于今难行也。吾比执道，而今委质以求当世之君而弗受也。’云云。”余按：此文本之《庄子》之《天运篇》，采其意而改其文者。不知《庄子》一书，特欲张大其荒诞之说，以言清净者之宗老聃也，故多托为老聃之言；以儒者之尊孔子也，故又借孔子以尊老聃之言；皆非以为实然也。《家语》乃列之于孔子事中，谬矣！孔子年三十余而适周，尚未及强仕②之年，何得云“道之难行”耶？尚未历经列国，何得云“委质以求当世之君而弗受”耶？《家语》乃载之于《观周篇》中，疏矣！《庄子》一书乃异端之最无忌惮者；撰《家语》者自谓孔氏遗书，乃信庄周以卑孔子而尊老聃，岂非孔子之罪人乎？（节选自崔述《考信录》）【注】①先臣：古代臣于君前称自己已死的祖先、父亲为“先臣”。②强仕：四十岁的代称。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）今孔子A将适B周C观先王D之遗制E考礼乐F之所极G斯H大业也！11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.盍，何不，与《归去来兮辞并序》“曷不委心任去留”的“曷不”意义相同。B.之，到、往，与《烛之武退秦师》“何厌之有”的“之”意义不相同。C.恶，音wū，怎样，哪里，与《兼爱》“交相恶则乱”的“恶”读音、意义相同。D.本，根据，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”的“本”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.南宫敬叔的父亲认为孔子是圣人的后代，希望鲁国国君向他学习。孔子将要远行，南宫敬叔希望鲁国国君能为孔子提供帮助。B.孔子认为当下世道衰微，“道”难以推行；老子认为这与言说者沉溺于言辞的巧辩，而倾听者被繁杂的言辞迷惑的现实有关。C.孔子在规范、法度方面寻求大道五年，又在阴阳变化中寻求了十二年，但均未成功，于是拜访老聃虚心向其请教。D.老子认为“道”不像物品一样可以“献”“进”“告”“与”，真正的“道”需要内有自持之主、外有契合之境，如此方能体悟践行。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。（2）吾比执道，而今委质以求当世之君，而弗受也。14.根据材料三，完成崔述对《孔子家语·观周》的推理过程。（5分）大前提：若文献记载真实可靠，则其内容来源必须真实可靠且符合人物生平事迹。小前提：《孔子家语·观周》相关记载取自《庄子》，①_____________；②________________；结论：《孔子家语·观周》的这段记载③____________________________________。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。与微之同赋梅花得香字三首（其一）王安石汉宫娇额半涂黄，粉色凌寒透薄妆。好借月魂来映烛，恐随春梦去飞扬。风亭把盏酬孤艳，雪径回舆认暗香。不为调羹[注]应结子，直须留此占年芳。【注】调羹，语出《尚书·说命下》商王武丁与贤臣傅说的对话：“若作和羹，尔惟盐梅。”武丁把傅说比作调和羹汤的核心调料，盐和梅子。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首联将梅花与汉宫美人关联，“粉色凌寒”既点出梅花的花色，也写出了它不惧严寒的品格。B.诗人珍惜梅花的盛开，唯恐它随春梦消散飞扬，愿意借月的清辉，映着烛光来欣赏梅花。C.诗人在风亭之中对梅花举杯，沿着雪后的小径返回时梅花的暗香又悄然袭来，充满雅趣。D.全诗从色、香、神等多个角度来刻画梅花，尾联典故的运用为梅花增添了几分世俗的烟火气。16.北宋词人刘几曾将此诗改编为《梅花曲》，将尾联改为“不为藉我作和羹，肯放结子花狂？向上林，留此占年芳”，其中“上林”指帝王园囿。虽都以梅自喻，但二者表达的情感截然不同，请简要分析。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在赏析音乐时，有人评价“无声处更显深情”，这一感悟与白居易《琵琶行并序》中“__________，__________”两句不谋而合。（2）在古代，“王侯将相宁有种乎”的呐喊充满了对命运的抗争；而鲍照《拟行路难》（其四"____________________？__________"两句，则写出了底层士人即便心怀愤懑，也不得不隐忍的现实困境，二者形成鲜明对照。（3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是："____________________，__________。"二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18～22题。叠字，是把同一个字或词接连叠用的修辞格。叠字，如果用得（），能增强言语的音乐美，加强言语表达的形象性。如宋代女词人李清照的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，词一开头连用十四个叠字，层层铺叙，表现了寂寞、悲凉、凄怆的心境。又如宋代诗人陆游和其前妻的《钗头凤》，分别将“错！错！错！”和“莫！莫！莫！”作为上下阕的结句来表达情感，也采用了叠字的方法。这里的“字”，古代指单个的字，甲，如现代汉语中的“一个一个蹲在院子里”“我先到区上打听打听”等都是典型的叠词运用，为了照顾传统的“字”的说法，我们把它们统称为“叠字”。乙。动词重叠：“虽然她的手臂挨过一下拳头，但只消扯点草药来揉揉就可以好了的。”“揉揉”就是揉一揉，重叠后，语气比单独一字出现缓呵些。副词重叠：“你这儒巾明明是个读书幌子，如何不会作诗？”“明明”就是明显的意思，重叠后加重了语气。形容词重叠：“老通宝恨得牙痒痒的，没有办法。”“痒痒”重叠后使得愤恨的程度更深了。叠字状声词：运用叠字来描摸各种声音，如“那荷叶初枯，擦得船嗤嗤价响。那水鸟被人惊起，格格价飞”。状色词：借对于视觉的色感用叠字来表现当时的气氛，如“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。状形词：运用叠字描绘人和景物的各种形状，如“那溅着的水花，晶莹而多芒；远望去，像一朵朵小小的白梅，微雨似的纷纷落着”。状态词：运用叠字描绘人物的情感或神态，如“又见秦钟腼腆温柔，未语面先红，怯怯羞羞，有女儿之风”。①叠字在诗、词、曲、文中被广泛运用，②是因为叠字这种语言形式有多方面的表达优势所致。③首先，它可以描绘出自然万物的各种状态，④模拟任何一种自然之声，⑤哪怕是差别的极细致都可以表达出来；当它形容某一事物的特点时，又可以起到一种加强、突出的作用。其次，某一单言独字一旦被叠用，词义往往被极大地拓宽，往往可变单调为复杂，变质直为朦胧含蓄，大大丰富了汉语词汇。18.填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（3分）A.恰如其分B.适得其所C.游刃有余D.精妙绝伦19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分）20.文中第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。（3分）21.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）22.请结合文本第二段，赏析下面文段中叠字的表达效果。（4分）清晨的小院格外静谧，瓦檐上的水珠滴滴答答滚落，砸在青石板上。墙角的牵牛花粉粉嫩嫩的花瓣，娇艳地迎着微光。奶奶坐在竹椅上，慢悠悠地摇着蒲扇，嘴里低唱着我儿时常听的歌谣……三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）当下网络语境中，“封神”一词泛滥成灾，事物稍有亮点便被冠以“神”名，“大神”“神作”等说法随处可见。“优秀”“惊艳”等中肯表达渐被冷落，“天花板”“王炸”等极致化用语反倒成了流量密码。不少人借“封神”造势换流量，深陷“眼球经济”的逐利漩涡；而这种泛滥的“封神”狂欢，又进一步催生了社会浮躁风气。如此轻易“封神”，会带来哪些影响？请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案及解析1.B【解析】A项归因错误，材料一指出人类文学创作与批评“AI化”的根源是“现代文学体制，尤其是新批评、结构主义等理论范式，早已将文学创作和批评分解成一种技术性的语言操作程序”，并非“文学参与者普遍使用AI创作”。C项“标志着AI真正具备了情感感知能力”错误，MiniMax能引发观众情感共鸣，并不代表它真正具备情感感知能力，它表达的观点，仍是通过检索知识库，调用语言模型与逻辑推理规则形成的。D项“都认为……”错误。材料二只是提到引发了公众对智能本质的思考，并没有明确提出AI的发展能从不同层面推动人类审视自身价值，也未谈及人类的自我反思。故选B项。2.C【解析】节目组选择辩论这一形式，考量有两层，技术层面和传播层面，选项忽视了技术层面导致归因不全。3.A【解析】材料一画线句的核心观点是：文学与艺术的精华在于审美体验的过程，而非结果。人类在文学创作或欣赏中，重视人脑在因果之间曲折、迟疑与灵光乍现的过程，关注自身的思考与感受，不跳过这个过程直接获取结果。A项AI生成的诗无法给读者带来共鸣感受，从反面论证了画线句子。4.【答案】①材料一侧重从人文学科的角度，探讨AI带来的挑战与机遇，反思人类人文学科的价值和问题，强调在与AI的互动中，要守护人之为人的价值与尊严。②材料二侧重从AI技术发展与传播的角度，借人机辩论的“图灵测试”事件，探讨人机两种智能的相互激发与优势互补，揭示这场测试对于科普和引导人工智能健康发展的意义。（每点2分，共4分。言之有理即可）【解析】题目要求分析两则材料在“AI与人类的关系”共同话题下的论述差异。材料一的核心议题是AI对人文学科的影响及人类人文价值的坚守，最终落脚于守护人之为人的价值与尊严；材料二的核心议题是AI模型通过“图灵测试”的技术突破与意义，最终落脚于人机智能的互补及AI健康发展的引导。5.【答案】①语文学习需要有具身性的感知与情感的表达。AI无法完成带有个人生命印记的具身性体验，不具备真正的人文感知能力，其所谓的深度阅读和情感表达，只是建立在大数据模型基础上的语料拼凑。②文学的精华在于审美体验的过程，而不是结果。AI运行基于大数据的概率计算直接输出结果，跳过了思考、感悟的过程，但语文学习的价值恰恰藏在阅读时逐字品味、表达时灵光乍现的过程里，这是AI无法复刻的。③AI的定位是和人类协同发展的辅助工具，而不是人的替代品，它的价值在于激发人的智能、实现优势互补。如果阅读和表达完全靠AI来完成，就会损害人的认知能力，逐渐丧失人之为人的价值和尊严。（每点2分，共6分。言之有理即可）【解析】题目要求反驳“AI时代无须学语文，只需学会使用AI”的观点，考生首先需明确反驳的核心逻辑：先拆解题干观点的误区，再从材料中提取支撑反驳的核心依据与判断标准，即语文学习的核心价值在于人文感知、具身性体验、审美过程价值，且AI的本质是辅助工具而非替代者。在此基础上，结合材料一“AI缺乏真实情感与文学具身性”“文学精华在审美过程”及材料二“AI是与人类协同发展的辅助工具”等核心观点，对应题干观点的“阅读交给AI”“表达交给AI”“无须学语文”等误区，逐一梳理形成针对性的反驳要点，确保每一点均紧扣材料依据，精准直击误区。6.B【解析】“二人的行为表明他们早已貌合神离”程度夸大。7.D【解析】“间接反映出旁观者劝和的意图”错误，是直接反映。8.【答案】①情节上：曲尺是小俊与玉生冲突升级的关键，推动矛盾从语言争执升级为肢体冲突，增强叙事张力。②人物上：通过对曲尺的不同态度凸显人物性格特征：玉生对曲尺“特别当心保护”，体现其珍视劳动、务实专注的形象；小俊摔毁曲尺，暴露其任性冲动，不顾他人感受的性格。③主题上：曲尺象征着对劳动的热爱及实干精神，它引发的冲突，折射出农村社会转型期不同生活观念的碰撞，引出对特定时代价值取向的思考。（每点2分，共4分，答出两点即可。意思合理即可）【解析】本题考查物象的作用，需从情节、人物、主题三个角度分析。情节上，梳理与“曲尺”相关的情节——玉生专注使用曲尺劳作→小俊抢夺曲尺逼迫要钱→小俊摔毁曲尺→玉生气愤推人，明确“曲尺”是矛盾从口角升级为肢体冲突的关键推手，起到串联情节、增强叙事张力的作用。人物上，聚焦文中人物对“曲尺”的态度细节，玉生“特别当心保护”亲手制作的曲尺，对应其重视劳动的性格；小俊肆意摔毁曲尺，对应其任性自私的性格，通过态度对比凸显人物形象。主题上，挖掘“曲尺”的象征内涵，结合文本背景可知，曲尺作为劳动工具，象征着实干、珍视劳动成果的价值观念，冲突的本质是两种价值观的碰撞，以此分析物象对深化主题的作用。9.【答案】①以直白的语言，彰显人物内心。小俊妈妈一句“你穿到身上他就得出钱”，直白简练，将其怂恿他人、自私的心态展露无遗；小俊吵着要钱时说“棉袄是棉袄，这个是这个”，强辩的话语体现出她对时髦物件的执念；玉生说“五斗米！够做件棉袄了”，简单的一句话，便流露出他注重实用、崇尚节俭的生活观念。②以简练的动作，凸显人物性格。写小俊听到范登高贩来新东西后，“最后的半碗饭也没有吃完，就放下碗往范登高家里去”，未加任何修饰，仅用“放碗就走”的动作，便凸显出她贪图新鲜、急躁虚荣的性格；而玉生面对小俊的吵闹，“按着尺寸在木板上画点儿”“仍低下头去干自己的事”，专注于扬磙改造的动作，鲜明刻画出他踏实肯干、心思全在农具改良上的务实特质。③以平实朴素的细节，暗示人物的精神世界。范登高家“桌子上、床上放着好多新东西”，满是新物件带来的新鲜感与烟火气，这是小俊向往的、充满物质诱惑的世界；南窑里“满地刨渣、锯末、碎木片”，只有玉生埋头改造扬磙的身影，满是冷清杂乱，这是玉生与农具为伴的劳作天地。两处场景细节写出小俊与玉生截然不同的生活重心，暗示两人价值取向不同。（每点2分，共6分。意思合理即可）【解析】本题要求结合文本二的理论评价，分析文本一的艺术实践。解答本题需遵循“理论要点—文本印证—作用分析”的三步思路，紧扣文本二对白描手法的核心界定“选取最能表现人物性格的语言、行动及细节来刻画人物”，逐一在文本一中找到对应内容并分析。首先，确定理论要点。从文本二中提取白描手法的三个维度——语言刻画、行动刻画、细节刻画，明确这是赏析的核心依据。接着，匹配文本内容。在文本一中筛选与三个维度对应的典型内容，如小俊母女、小俊与玉生的对话，小俊“放碗就走”、玉生“持尺劳作”的动作，范家与南窑的场景细节。最后，分析艺术作用。将文本一的内容与文本二的理论结合，说明这些语言、动作、细节如何以“白描”的简洁方式，刻画人物性格，印证《三里湾》白描手法的艺术魅力。10.CEG【解析】“今孔子将适周”主谓宾齐全，结构完整，故C处可断；“观先王之遗制”“考礼乐之所极”是并列的动宾短语，均为孔子“适周”的目的，故E处可断；“斯”是“这”的意思，与“大业也”构成判断句式，故G处可断。11.C【解析】B项，《烛之武退秦师》“何厌之有”的“之”是宾语前置的标志。C项，“交相恶则乱”的“恶”音wù，“憎恨”之意。D项，“抑本其成败之迹”的“本”是“考察，探究”之意。故选C项。12.A【解析】“希望鲁国国君向他学习”错误，原文的内容是南宫敬叔的父亲希望南宫敬叔向孔子学习。13.【答案】（1）我听说老聃通晓古今之事，精通礼乐的本源，明白道德的归属，他就是我的老师啊。［关键词“通”（精通）、“原”（本源，根源）、“归”（旨归，归属）各1分，句意1分］（2）我近来坚守道的准则，如今献出自己（的主张）去求见当代的君主们，可他们却不采纳（我的主张）。［关键词“比”（近来）、“执”（秉持，坚守）、“委质”（献上身心，指献身侍奉）各1分，句意1分］14.【答案】①而《庄子》多为荒诞虚构之说，并非史实②其记载的“委质求君而弗受”等内容，与孔子“年三十余而适周”“尚未历经列国”的史实（生平事迹）相悖③并非真实可靠，属于谬误（前两空各2分，第三空1分，共5分。意思对即可）【解析】本题考查三段论推理能力，解题思路是以题干给定大前提为逻辑框架，从材料中提炼“否定大前提必要条件”的关键信息，形成小前提，最终推导结论。首先，抓准大前提逻辑，锁定大前提的两个必要条件：内容来源真实可靠＋符合人物生平，二者缺一不可，否则记载不可靠。接着，对应材料填小前提①空：找“来源”相关信息→崔述认为《孔子家语·观周》的相关记载取自《庄子》，而《庄子》多荒诞虚构，非史实。②空：找“生平”相关信息→记载的“委质求君”等内容，与孔子三十余岁适周、未周游列国的史实（生平事迹）矛盾。最后，推导结论。由小前提否定了大前提的两个必要条件推出《孔子家语·观周》这段记载不真实可靠，属于谬误。【参考译文】材料一：孔子对南宫敬叔说：“我听说老聃通晓古今之事，精通礼乐的本源，明白道德的归属，他就是我的老师啊。现在我想到他那去。”（南宫敬叔）回答说：“恭听尊命。”南宫敬叔于是对鲁国国君说：“我接受父亲的嘱咐说：‘孔子是圣人的后代。’父亲又嘱咐说：‘你一定要拜他为师。’现在孔子要到周都去，观看先王遗留的制度，考察礼乐所达到的高度，这是大事业啊！您为什么不提供车子资助他？我请求和他一起去。”鲁君说：“好。”送给孔子一辆车、两匹马，派了一名童仆侍候他给他驾车。南宫敬叔和孔子一起到了周都，向老子学习礼，向苌弘询问乐，游览了郊祭社祭的场所，考察了有关明堂的一些规则，察看了庙朝的制度。孔子拜见老子并向他请教，说：“实在太难了，当今之世推行道太难了。我近来坚守道的准则，如今献出自己（的主张）去求见当代的君主们，可他们却不采纳（我的主张）。道在当今难推行啊。”老子说：“那些游说的人，往往会沉溺于言辞的巧辩；而听的人，又会被繁杂的言辞搅乱心神。了解了这两点弊害，那么道就不会流于言辞被忘掉了。”材料二：孔子五十一岁了还不知道什么是大道，于是向南到楚国的沛地拜访老聃。老聃说：“你来了吗？我听说，你是北方的贤者，你也领悟了大道吧？”孔子说：“还没有得道。”老子说：“你是怎样求道的呢？”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，五年了还未得到。”老子说：“你又是怎样求道的呢？”孔子说：“我在阴阳变化中求道，十二年也没有成功。”老子说：“是的。假使道可以进献，那么人无不把它进献给自己的国君；假使道可以奉送，那么人无不把它奉送给自己的父母；假使道可以告诉人，那么人无不把它告诉自己的兄弟；假使道可以传给人，那么人无不把它传给子孙。然而不可以这样做，没有别的原因，内心不能自持因而大道不能停留，在外没有契合正道的环境。从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也不会去传授；从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也不会放在心上。”材料三：《孔子家语·观周篇》又记载：“孔子拜见老聃并向他请教，说：‘实在太难了，当今之世推行道太难了。我近来坚守道的准则，如今献出自己（的主张）去求见当代的君主们，可他们却不采纳（我的主张）’等等。”我考察后认为：这段文字根据《庄子·天运篇》而来，是采纳了其中的文意而改动了原文的。（却）不知道《庄子》这部书，只想要夸大那些荒诞虚妄的说法，用来彰显道家宗师老聃，所以书中多假托为老聃的言论；又因为儒家尊崇孔子，所以又假借孔子来推崇老聃的言论；这些都不是事实原本的样子。《孔子家语》却把它列入孔子的事迹当中，实在是荒谬啊！孔子三十多岁时前往周都，还没到四十岁，怎么能说“大道难以推行”呢？他那时还没有游历列国，又怎么能说“献出自己（的主张）去求见当代的君主们却不被认可”呢？《孔子家语》竟然把这段记载收录在《观周篇》里，实在是疏漏啊！《庄子》这部书是异端学说中最无所顾忌的；编撰《孔子家语》的人，自称这是孔子的遗著，却采信庄周用来贬低孔子、尊崇老聃的说法，难道不是孔子的罪人吗？15.D【解析】“调羹”典故将梅花和贤臣辅政的才干能力关联，没有增添世俗的烟火气。16.【答案】①王诗尾联意为梅花即使不能成为调羹的原料，也须在此地展现美好的芬芳。剖白自己即使不被任用也会坚守清雅，表达对自己君子风骨的笃定。②改编词结尾几句意为您不把我当作调羹的原料重用，我怎会放任自己开花结子？希望在帝王的上林苑展现美好的芬芳。抒发了渴望获得帝王赏识、实现自身价值的恳切心愿。（每点3分，共6分。意思对即可。若有其他理解，分析合理亦可酌情给分）【解析】题目要求对比原诗尾联与改编词结尾几句的情感差异，需要抓取二者的区别之处，比如虚词、句式以及增添的细节等，仔细分析情感的差别。词作把原诗改成了反问句，又增添了“向上林”这一细节，将原来的副词“应”改成了“肯”，诗意也自然发生了变化，在此基础上，对比二者在情感上的差异，分点提炼即可