2026年上海市松江区高三语文一模试题及答案

语文松江区2025学年度第一学期期末质量监控试卷高三语文（满分150分，完卷时间150分钟）2025.12考生注意：1.本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。2.答题前，务必在答题纸上填写姓名和考号。3.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。一积累应用10分1.按要求填空。（5分）(1)____________，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）(2)安能摧眉折腰事权贵，____________？（李白《梦游天姥吟留别》）(3)或因寄所托，____________。（王羲之《兰亭集序》）(4)若想引用古诗文来描绘一种形单影只，极致孤独的状态，我们可使用《陈情表》中的“____________，____________。”2.选择题。（5分）(1)某座谈会上，有位代表的发言如下。根据语意逻辑，将以下句子排序（）。（3分）①但同时也带来了新的挑战②非遗需要在不断的尝试与探索中找到适应新时代话语体系的表达方式与生存方式③唯此，非遗方能超越时空的界限，实现其生命的永续传承④数字技术为非遗提供了新的传播渠道和保护方式A.②①④③B.④①③②C.②④①③D.④②①③(2)根据上面的发言内容，判断本次会议主题最可能是（）。（2分）A.人工智能与未来社会B.文化遗产保护与传承C.传统艺术的商业模式D.数字技术与非遗创新二阅读70分（一）阅读下文，完成第3-7题。（16分）思想的货币姜华①对于与人类精神生活如影随形相伴了数千年的实体书籍，二十世纪之前的知识人看到的似乎只有它传通知识、思想的非凡魅力与延展文明、视野的不朽价值。人们很少将关注点投射到书籍本身。②对书籍地位与命运的忧患之思始于二十世纪上半叶电子媒介在人们日常精神生活领域的“攻城略地”，此时欧洲的精英文化圈就开始对电影、广播等视听媒介有可能“掠夺”书籍文化地盘的现象产生警觉。真正为实体书籍唱起“挽歌”的是德国媒介学家基特勒。依照他的看法，离散的数码技术，终将成为所有实体的“黑夜”，书籍最终也难逃这样的厄运。③德国社会学家西美尔在阐述“货币哲学”时着重指出，货币本是物品，“最为需要和最有价值的物品最易成为货币”。换句话讲，货币本身即有价值——它可以作为有用的物品使用，也可以作为装饰品存在，还可以作为友朋馈赠的礼物。原本的货币，具有符号和物质双重价值，对应着实际可用的物质，但伴随抽象符号化体系的逐步建立，再生的抽象符号已经与现实物质脱离了关系，成为某种空洞之物。④实体书籍犹如思想的货币。无论是货币，还是实体书籍，本都是器具性的存在物。依海德格尔的看法，“器具之器具存在，即可靠性。器具的有用性只不过是可靠性的本质后果。有用性在可靠性中漂浮”。______。货币作为器具性的存在物，它不仅仅是以物易物的工具，更是具有物质价值、人际中介关系、体现人类生活艺术等诸多面向的存在物，实体的书籍何尝不是如此！千百年来，无论中西，知识界极力表彰的往往是书籍所承载的微言大义与思想价值。知识界对待书籍，犹如商业界对待货币，过度看重功能性价值而有意无意忽视物质性价值，这在货币和书籍身上，同样突出。二十世纪的媒介学者中，麦克卢汉是最先意识到这一点的。在他看来，内容恰似一片美滋滋的肉，吸引了“看门狗”的注意力，而“窃贼”早已偷偷溜之大吉。十六世纪古登堡现代活字印刷术发明之后，人们就沉浸在印刷书营造的温暖摇篮里，时时刻刻感受摇篮的温暖，却从未抬眼看一眼摇篮是什么。⑤作为“思想的货币”，实体书籍原本并不只看重自身的功能性价值。欧洲大陆有着一千余年书籍制作传统的修道院缮写室中的抄工们，更多关心的是所抄之书如何呈现，而很少细查抄的是什么内容。一七七六年三月，塞缪尔·约翰逊与好友詹姆斯·鲍斯威尔到牛津大学的彭布罗克学院看书。鲍斯威尔发现了用摩洛哥羊皮装帧的四开本大卫·休谟著《随笔和论文集》，在当天的日记中，他记下了当时惊愕的心情。在他看来，休谟不配享有标志“教养和尊敬”的四开本。中国唐代，也特别重视书写材料的质地，除了本国生产的“鱼子纹”“针纹纸”等本土纸张外，还从高丽进口“蛮纸”，从日本进口“松皮纸”，这些无不体现了时人对物质性的重视。⑥实体书籍功能性价值的兴起，随着媒介技术的演进一步步走向深入。写本或抄本时代的书籍，至少将实体书籍的器物性放在与内容同等重要的地位。在当时的人看来，实体书本身即是价值的体现。早期印本书，虽然比不上抄本精雕细琢，但印刷与装订也是完全分开，依然保留了抄本时代首字母装饰、边饰等做法。印刷技术和造纸技术的进步，激发了书业的扩张雄心，也张扬了人类加速知识传播的旧梦。这些都有利于文明的普及，但一个不容忽视的事实是，实体书籍的功能性价值在极速扩充的同时，压缩了其物质性价值存在的空间。当下通行的数字书籍，被压缩在数据之中，没有了个性，也变得面目模糊。数字化书籍消除了实体书籍“可靠性”中丰富的可能性，唯一留下的只是用于内容传播的功能性价值。⑦在数码浪潮面前，一切的实体烟消云散。“现代化”观念中对效率的追求，与人们心中无限传播与扩散信息的理念一起，向着去物质化的虚空世界一路狂飙。(有删改)3.第④段中“窃贼”在文中指的是（）。（2分）A.读者B.实体书籍的物质性价值C.知识界人士D.印刷媒介4.下列不适合填入第④段横线内的一句是（）。（3分）A.换而言之，“可靠性”比“有用性”更能显现器物的本质，也具有更加丰富的意涵与价值。B.这意味着，器具的存在价值根植于其完整的物质实体，而功能效用仅是实体性的衍生品。C.无独有偶，中国古代茶道中对器物的珍视远超其功能性，在于体以器物自身的存在价值。D.举例而言，斧子的价值恰在于其斧刃的锋利和斧柄的结实，失去这种可靠性则无法使用。5.能够依据文章内容做出的一项推断是（）。（3分）A.二十世纪的到来直接导致人类对书籍地位的高度关注。B.休谟的学术思想曾经受到除鲍斯威尔外所有人的认可。C.早在写本抄本时代，人类就怀有广泛传播知识的宏愿。D.随着数码浪潮袭来，去物质化的虚空世界必然会降临。6.分析第③段在全文论述中的作用。（4分）7.生活中，若抛开经济因素不论，人们在购书时常面临精装本与简装本之间的选择。谈谈本文内容对你作出这一选择所带来的启示。（4分）（二）阅读下文，完成第8-11题。（16分）点灯的人王月鹏①那座灯塔已经废弃很多年了。②当年在老龙山上修建灯塔，是颇有争议的。老龙山传说是龙住过的地方，龙头之上怎么好弄一盏灯呢？后来，渔村的人在海上出事太多了，在山顶弄个“照头”成为一件刻不容缓的事。山上没有路，村人用面袋子装了海滩的沙子，一袋一袋扛到山顶；选用的砖，一块足有八斤重，当时算是最好最结实的材质了。③建一个灯塔，为出海的人，也为等候出海归来的人。④一个名叫刘少章的退休老渔民在为那些回家的渔船点灯守灯。渔民们老远看见山顶的一灼白光，就知道老龙山到了，家就在不远的地方。在黑咕隆咚的海上，这一丝微弱的灯光，让他们辨明了家的方向。⑤那盏灯，经历了太多变迁。最初用的是煤油灯，外面有一个玻璃灯罩。后来改为汽灯。通宵地亮着。再后来，换成了闪光灯，几秒钟就闪烁一下子。遥想那些有风有雨的日子，渔民在海上望着灯塔，家人在村里也望着灯塔。这样的一盏灯，在我看来是一个关乎渔民生活和命运的大事。⑥我曾想继续寻访刘少章的后人，想要沿着这条线索，去寻找和呈现更多真实发生过的往事。然而村人对灯塔的记忆大多淡漠了。几个与灯塔有些关联的老船长，也只是记住了大概情节。时光带走了太多东西。我对灯塔往事的追问，在他们是有些不解的。我试图用我的方式来看待这个渔村，与这个渔村的现在和历史对话。但是事实证明，我与渔村的对话，是不对称的，也是无效的。关于灯塔，在渔村有不同的说法，每个说法都来自亲身的经历。那些老船长似乎并不在意这些事，灯塔在他们眼里，仅仅是灯塔，是回家的一个参照。⑦隔了这么多的年月，我究竟想要理清一些什么？我也说不清，我甚至无法理解自己的所思与所为。那盏灯，曾经就那样地亮在渔村北面的老龙山上，还需要我的所谓追溯吗？我这才意识到自己其实是先入为主了，在潜意识里赋予了灯塔一些象征的意味。这是所谓知识分子通常的思维习惯。在当年的渔村，灯塔仅仅是灯塔，不是象征，也不是细节，我需要做的，是努力从象征的思维中跳出来，回到真切的现实，回到事件的现场。⑧一位老船长一直记着五岁那年的一个秋天傍晚，跟随爷爷去山上点灯的情景。天下着雨，他们披着蓑衣，沿着曲曲弯弯的小路向山顶走去。夜色越来越浓，爷爷手中的那盏灯在风雨里或明或暗，发出不服输的光。他跟在爷爷的身后，提着一桶油，那是汽灯备用的油。沿着山路缓慢地挪动了大约有一个小时，才到达山顶。爷爷点上汽灯，遥望海面，长长地叹一口气。半个多世纪的风风雨雨就这样走过。不管走在哪里，老船长的心中始终有一盏灯在亮着。我知道，当我写下这个句子，它瞬间又被赋予了象征意义。对于如今已六十岁的他，这一盏灯，是现实中的灯，微弱的光里，有着切肤的迷茫与希望。⑨“老辈人出海，太苦了，村里很多人都是死在海里的。过去只要遇到了风，技术好的渔民能回来，有的船就顺风漂到了别的地方，最终船翻人亡。”眼前的这位海木匠已经九十四岁了，村里在老龙山上修建灯塔，灯座是由他亲手安装的。老人思维清晰，记忆力很好。我想要打听关于灯塔的往事，老人却话锋一转，谈到了以前的大海。那时的冬天很冷，海都结冰了，他经常从船上踩着冰走到岸上。寒冬腊月，鱼冻在冰里，他把冰块打碎，把鱼捡回去，主要是黑鱼和黄鱼，鱼肉很厚。而如今，所有的鱼都明显“瘦”了。⑩我问他，作为一个走过了接近一个世纪的老人，独处时经常会想些什么？老人说，什么也不想。这个回答过于简单和干脆，完全超出我的预料。按照我的惯常理解，作为一个年近百岁的老人，经历了那么多的世事，他一定会在独处的时候，逐一回想，感慨万千。不过，这仅仅是我——一个所谓知识分子的思维方式。我的一些所谓思考，不过是一种想象。⑪想到了渔灯。在迷茫的大海上，一个人正当无路可走的时候，眼前突现一盏灯，这是多么让人激动的事。我曾经以为，这是一个关于生存的隐喻。而在渔村亲历的那些人和事彻底纠正了我，告诉我这不是隐喻，这是最真切的现实。⑫伍尔夫的小说《到灯塔夫》，讲述了一个很简单的故事：拉姆齐先生全家和朋友们到海滨别墅去度暑假。拉姆齐夫人答应六岁的小儿子詹姆斯，如果翌日天晴，可乘船去游览矗立在海中岩礁上的灯塔。由于气候不佳，詹姆斯到灯塔去的愿望在那年夏天始终没有实现。第一次世界大战结束后，拉姆齐先生和子女重游故地，詹姆斯终于如愿以偿，和父亲、姊妹驾了一叶轻舟到灯塔去。但是岁月流逝，物是人非，拉姆齐夫人早已溘然长逝。在这部小说中，伍尔夫一定有太多想要表达的东西，却无法完整和准确地表达出来。她选择了意识流。⑬正如此刻，我想写下对于灯塔的印记，却感到力不从心。⑭在离开渔村的前一天傍晚，我登上老龙山。隐在草木间的灯塔，有些荒凉。此前，我一直是远远地看和想象灯塔，现在我来到了灯塔跟前，站在灯塔下看海，看海边的那个渔村，我想起了站在海边遥望灯塔的那些夜晚，心中涌起别样的感慨。⑮眼前一片荒芜，找不到下山的路。我想象若干年前，渔村的人们在山上寻找一条路，只为了点亮灯塔，给渔船指明回家的路。⑯回家的路如此漫长。⑰下了山，这次漫长的寻访可以结束了。在渔村的每一个日子里，我都会遥望那座灯塔，却刻意不走到近前，我更想寻找的，是灯塔在渔民心目中的位置，抑或渔民藏在心底的灯塔究竟是什么样子。此刻，这座废弃的灯塔渐渐变得清晰和明朗了。（有删改）8.第④段中“一灼白光”与“一丝微弱灯光”两处语言表达是否矛盾？结合内容加以分析。（3分）9.第⑧段画线部分描写老船长小时候随爷爷上山点灯的场景，请加以赏析。（4分）10.结合以下作者在“后记”中的一段文字，分析第⑫段在文中的作用。（5分）在写作过程中我时常提醒自己，我所看到的，我所写下的，仅仅是自然的一部分，还有一些并没有被我和我们认知，那或许才是更为重要的东西。11.结合对第⑯段的理解，分析标题“点灯的人”的丰富内涵。（4分）（三）阅读下面的作品，完成第12-13题。（8分）三月十九日过松江五绝汪莘其二万顷烟波短棹飞，一双鸥鸟弄斜晖。如今频作姑苏客，遥指当年旧钓矶。其三煎茶徐读散人传，对酒朗吟渔父词。除却月风同此意，只应烟雨暗相知。12.以下对两首诗的评价，正确的一项是（）。（3分）A.“其二”构图精巧，意境浩渺开阔。B.“其二”语言清秀，语意直白浅近。C.“其三”情怀豪迈，情感慷慨昂扬。D.“其三”营造场景，意境沉郁深邃。13.结合内容，分析两首诗所寄寓情感的异同。（5分）（四）阅读下文，完成第14-20题。（21分）蒋岳麓先生家传①先生蒋氏，名励常，字岳麓，广西全州人。五岁时，祖病，思蔗，行五里外得蔗园，园人惊，负归而畀以蔗。②金川用兵时，随父官四川，摄龙安府事及金川南路、西路粮站。其廪食，皆手自俵散，役去，他站来者至四千人。有勋官至站骄贵甚阴使悍役折其气而徐出礼之遂帖然去。③时州大旱，贷钱居麦。秋得雨，施麦种于人。明年，又饥，民剽掠为变。见州牧曰：“请无用兵，而先发粟以赈。某往，众可立散。”遂以无事。官融县训导，去省远，士不乐乡试，乃汰文书钱例入官者，以便贤士。或以三百金贿狱事，怒责之，请除名于学使。巡抚汪公重其名，将改边缺牧官，以擢知县，吏索赂，不应，遂引疾归。主清江书院十年，士始苦其难，继感其恩，终服其教。④尝曰：“人钱帛多寡，皆天定之。凡吾所赒济，皆其人所自有，而假手于吾者也，非损吾之有，何以德为？”或缓急有不及赴者，辄怅惋大有所失。蒋氏丁万余人，散远不相识，乃建大宗祠，修谱牒，以禁族讼、别婚姻，而祭祀、期会，无寒暑必亲往。年八十余，每日□徒步省墓。当往来道有博戏者，闻杖声铿然，皆避去。⑤既卒，门前子百余人，以齿引奠于庭。其居首者，年亦七八十矣，皤然老儒，跪拜哭，不胜其哀。其来哭而不知名氏者，日日有之。⑥梅曾亮曰：蒋先生，盖纯孝人也。昔曾子论孝，至于战陈、涖官、居处、朋友之际，断一树、杀一兽不以时，不可以为孝。盖孝之道广矣、备矣。精一行之无不贯，吾乃子先生见之。（有删节）14.写出下列加点词在句中的意思。（2分）(1)以齿引奠于庭（）(2)不胜其哀（）15.结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）(1)负归而畀以蔗（）A.给予B.酬答C.使D.同“毗”,损坏(2)贷钱居麦（）A.抵押B.储存C.平日D.坐在16.适合填入第④段方框处的一项是（）。（1分）A.辄B.犹C.而D.以17.第②段画线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。（4分）有勋官至站骄贵甚阴使悍役折其气而徐出礼之遂帖然去。18.把第④段画线句译成现代汉语。（4分）凡吾所赒济，皆其人所自有，而假手于吾者也，非损吾之有，何以德为？19.文中多处运用侧面描写，分析这些侧面描写是如何塑造蒋岳麓形象的。（4分）20.最后一段梅曾亮对蒋岳麓的评价是否恰当？结合全文加以评析。（4分）（五）阅读下文，完成第21-23题。（9分）随园三记袁枚①园林之道，与学问通。藏焉修焉，不增高而继长者，荒于嬉也；息焉游焉，不日盛而月新者，狃于便也。然謷①者为之，徒钩釽折乱而已。吾固不然。为之勤，游之勤，恒若有所思念计画，以故登登陾陾②，耳无绝音。②虽然，学之不足，精进可也；园之不足，则必伤于财而累于廉，乌乎可继？③乃恍然曰：人之无所弃者，业之无所成也。西不尽流沙，南不尽衡山，此非疆宇之有所弃乎？夔③典乐，则弃礼；孔子执御，则弃射，此非学术之有所弃乎？孟子亦曰：“人有不为也，而后可以有为。”吾于园则然。弃其南，一椽不施，让云烟居，为吾养空游所；弃其寝，堕剥不治，俾妻孥居，为吾闭目游所。山起伏不可以墙，吾露积④不垣。不筮日，不用形家⑤言，而筑毁如意。变隙地为水，为竹，疏窗而高基，纳远景。以短护长，以疏彰密，以豫畜材为富，以足其食，徐其兆而不趋，为犒工而恤夫，使吾力常沛然有余，而吾心且相引而不尽。④此治园法也，亦学问道也。（有删节）【注】①謷：同“傲”，急躁。②陾陾：此处指筑墙声。③夔：尧、舜时的乐官。④露积：露天堆积。⑤形家：古代为人选择宅基、墓地为业的人，也称堪舆家。21.下列对第①段理解正确的一项是（）。（2分）A.“藏焉修焉”与“息焉游焉”构成对比，指出治学与休憩皆应精进。B.“钩釽析乱”批判了在治学中只重繁琐考据而不知大节的人。C.“吾固不然”显示出作者对自己掌握正确治园方法的得意心情。D.“登登陾陾”描绘出作者勤于规划与实践，使园中持续施工的景象。22.结合文章内容，完成下面表格的梳理。（4分）治园法（原文）学问道（自己的话）山起伏不可以墙，吾露积不垣⑴______徐其兆而不趋，为犒工而恤夫⑵______23.分析文章首尾两处画线句在文中的作用。（3分）三写作70分24.我们越来越容易获得一份礼物，一款新品，一声赞许……但获得后的喜悦，却好像越来越少了。对此，你怎么看。写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。松江区2025学年度第一学期期末质量监控试卷高三语文评分标准1.（4分）（1）出师未捷身先死（2）使我不得开心颜（3）放浪形骸之外（4）茕茕孑立

形影相吊2（1）C2（2）D3.（2分）D4.（3分）D5.（3分）C6.（4分）答案示例：第③段通过阐释西美尔的货币哲学，揭示货币从兼具物质与符号价值的实体演变为抽象符号的过程。这为全文提供了重要的理论基础，建构起“货币-书籍”的类比框架。该段在文中承担着承上启下的关键作用：既呼应前文对书籍命运的忧思，又为下文提出“思想的货币”这一核心观点奠定基础，进而揭示数字时代书籍功能性价值膨胀与物质性价值消解的困境。评分说明：第③段主要内容，1分；理论基础，1分；建构类比，1分；衔接上下文，1分。7.（4分）答案示例：启示我们，实体书籍不仅是思想的载体，更是一种具有物质性价值的“器具”。选择简装本，经济成本较低且便于传播，但弱化了物质性价值。选择精装本，通过纸张、开面等装帧可以增强经典、神圣、尊贵的意味，可以作为馈赠礼物、收藏纪念、装饰艺术品等，体现出丰富的物质性价值。在数码时代，选择精装本是对书籍物质性的守护，使我们在效率至上的洪流中，留存一份对思想与物质交融的敬意。评分说明：本文观点，1分；选择简装本的意义，1分；选择精装本的意义，3分。得满4分为止。若回答“选择简装本还是精装本要依据使用目的而定”，得1分。8．（3分）答案示例：不矛盾。“一灼白光”是渔民在海上远眺时的主观感受，“灼”字突出了其在黑暗中的醒目和带来的强烈希望。“一丝微弱灯光”是对灯光客观的描述，因为在黑夜的茫茫海上，这盏灯的力量其实是有限的。作者有意用不同的语言描述，意在强调灯塔光的重要性，不仅是归家向导，更能给归人带来温暖与力量。评分说明：仅判断不给分，两处分析正确各1分，总体效果1分。9．（4分）答案示例：画线部分用浓黑的雨夜，弯曲的山路等环境描写，衬托上山的点灯的不易；“披着蓑衣”“提着”油，“缓慢地挪动”，“一个小时”等，生动描摹上山的艰难情形；又用“或明或暗”等细节，“不服输”的拟人手法，写持灯人的执着。场景描写极具画面感，表现此次点灯在老船长心里印象至深。评分说明：环境1分，人物活动（动作，细节，拟人手法等）2分，整体效果1分。10．（5分）答案示例：第⑫段中，作者认为伍尔夫在《到灯塔去》的小说中一定有太多想要表达而无法准确表达的意思，（1点）这与自己的感觉类似。（1点）他在寻访点灯人的写作过程中感悟到，他所写下的灯塔的意义是关乎渔民生活和命运的大事，但这只是知识分子的思维方式；（1点）与对渔民的实际生活中灯塔的“意义”并不相同，（1点）而那些没有被作者认知的真切的现实，也许才是更为重要的东西。（1点）小说最后，拉姆齐一家还是到了灯塔，但夫人已经不在，也自然引出并隐喻后文作者也将去到一直想去而未去的灯塔，但灯塔并非想象中那个灯塔。（1点）第⑫段为全文增加了具有反思意味的文学厚重感。（1点）评分说明：1点1分，给满5分为止。11.（4分）答案示例：回家的路，既指“实地寻访”回渔村的路，作者结束了对于点灯人的寻访，完成对灯塔的“最终理解”；（1点）也指渔民在海上依赖灯塔归途漫漫，点灯的人实指在茫茫黑夜守在灯塔点灯的人，（1点）借此表现坚韧而豁达的渔民群像；（1点）回家的路同时也暗指通往那个有集体记忆的历史现场的归途已荒芜、漫长，有关点灯人的真切现实已然难寻、难以书写；（1点）也可理解为“我”作为一个知识分子，剥离象征思维、试图理解生活本真的心路漫长，而对现实中的“点灯人”寻访，也成为自己内心反思的点灯人（1点）评分说明：前3点1点1分，后两点1点2分，满4分为止。12．（3分）A13．（5分）参考示例：两首诗都有隐逸情怀（1分）。其二写路途中所见所感，既有鸥鸟斜晖、短棹如飞的惬意（1分），又以“遥指”“旧钓矶”流露出对过去隐逸生活的追念（1分）。其三先以“读散人传”“吟渔父词”表明隐逸心志（1），继而以“只应”引出风月烟雨引为唯一知己，展现出孤高的一面（1）。其二是在旅途中见到旧时钓鱼所坐岩石而触发，其三是直接写隐逸生活，颇有不同。（1分）。评分说明：情感2分，分析2分，比较不同2分，给满5分为止。14．（2分）（1）年龄（2）能承受15．（2分）（1）A(2)B16．（1分）B17．（4分）有勋官至站/骄贵甚/阴使悍役折其气/而徐出礼之/遂帖然去。18．（4分）凡是我所救济的，其实都是对方本来就该拥有的，只不过借我的手来给予罢了。如果这没有减损我自己的所有，又怎么能算作恩德呢？评分说明：“凡吾所赒济”“皆其人所自有”“而假手于吾者也”“非损吾之有”“何以德为”5处，1处1分，错1处扣1分，扣到0分为止。19．（4分）答案示例：文中采用多侧面描写，立体塑造了蒋岳麓儒者形象。如勋官从挑衅到顺服，侧面写出蒋先生刚柔并济，有智慧的官者形象；赌徒闻其杖声回避的细节，侧面烘托出他的道德感召力，塑造了其德高望重的形象；去世后民众持久的悼念，侧面写出他作为教化者的人格魅力。不同侧重点，或官场显能力，或乡间立德行，或在身后见精神，相互补充,多维度塑造了既恪守儒家理想，又在现实中建功的儒者形象。评分说明：侧面描写分析1处2分，给满4分为止。20．（4分）答案示例1：评价精当。梅曾亮借曾子“大孝观”，将蒋岳麓分散于家传中不同的事迹，如寻蔗、建祠、为官赈灾、拒贿等，统一于“孝”的广泛与完备的体系中，揭示了蒋岳麓行为背后的内在精神根源，将对亲人之孝，扩展为对天下之仁与责。此评价将文本从零散的事迹记录，升华为对贯通内外、完整统一的儒家人格的褒扬。答案示例2：评价单薄简化。梅曾亮将蒋岳麓纳入儒家“纯孝”典范，弱化了其它品质。如前文传主因拒绝同流合污而毅然辞官的选择，展现了其在现实政治中的风骨与无奈，其中蕴含的个人抉择的复杂性，统一归为“纯孝”层面，人物成为一个道德标杆，失去了人物的丰富性与立体性。评分说明：判断不给分，事迹分析2分，评价分析2分，给满4分为止。21．（2分）Ｄ22．（2分）（1）学问不怕暴露不足（２分）（2）治学要放弃急切的高效的获利，而追求缓慢长远的收获23．（３分）参考示例：开篇开门见山，论断先行，为下文将治园之法关联治学之道的展开论述张本；结尾句是全文的总结，再次明确点出治园法与学问道的内在统一性；二者首尾呼应，使全文论证结构严谨完整。【评分说明】开篇作用１分，结尾作用１分，二者关联分析1分，给满3分为止。

2025-2026学年松江区高三一模语文试卷一、积累应用（10分）1.按要求填空。（5分）（1）

，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）（2）安能摧眉折腰事权贵，

？（李白《梦游天姥吟留别》）（3）或因寄所托，

。（王羲之《兰亭集序》）（4）若想引用古诗文来描绘一种形单影只，极致孤独的状态，我们可使用《陈情表》中的“

，

。”【答案】（1）出师未捷身先死（2）使我不得开心颜（3）放浪形骸之外（4）茕茕孑立，形影相吊2.选择题。（5分）（1）某座谈会上，有位代表的发言如下。根据语意逻辑，将以下句子排序：（

C

）（3分）①但同时也带来了新的挑战②非遗需要在不断的尝试与探索中找到适应新时代话语体系的表达方式与生存方式③唯此，非遗方能超越时空的界限，实现其生命的永续传承④数字技术为非遗提供了新的传播渠道和保护方式A.②①④③

B.④①③②

C.②④①③

D.④②①③【解析】根据“提供了”、“带来了”可知①④都是阐述数字技术对非遗的影响，再根据“但同时也”可得出④①，排除A、D两项。③是总结，“此”代指数字技术，应该放在最后，排除B项。（2）根据上面的发言内容，判断本次会议主题最可能是（D）。（2分）A.人工智能与未来社会B.文化遗产保护与传承C.传统艺术的商业模式D.数字技术与非遗创新【解析】由第（1）小题可知文段阐述的是数字技术对于非遗的意义，故选D。二、阅读（70分）（一）阅读下文，完成第3-7题。（16分）思想的货币姜华①对于与人类精神生活如影随形相伴了数千年的实体书籍，二十世纪之前的知识人看到的似乎只有它传通知识、思想的非凡魅力与延展文明、视野的不朽价值。人们很少将关注点投射到书籍本身。②对书籍地位与命运的忧患之思始于二十世纪上半叶电子媒介在人们日常精神生活领域的“攻城略地”，此时欧洲的精英文化圈就开始对电影、广播等视听媒介有可能“掠夺”书籍文化地盘的现象产生警觉。真正为实体书籍唱起“挽歌”的是德国媒介学家基特勒。依照他的看法，离散的数码技术，终将成为所有实体的“黑夜”，书籍最终也难逃这样的厄运。【注】①段总领全文，指出二十世纪之前的知识人只看到书籍传通知识、思想等价值，却很少关注书籍本身。②段指出欧洲精英文化圈开始警惕电影等视听媒介对书籍文化地盘的侵蚀。③德国社会学家西美尔在阐述“货币哲学”时着重指出，货币本是物品，“最为需要和最有价值的物品最易成为货币”。换句话讲，货币本身即有价值——它可以作为有用的物品使用，也可以作为装饰品存在，还可以作为友朋馈赠的礼物。原本的货币，具有符号和物质双重价值，对应着实际可用的物质，但伴随抽象符号化体系的逐步建立，再生的抽象符号已经与现实物质脱离了关系，成为某种空洞之物。【注】阐述了西美尔的“货币哲学”，指出“货币本身即有价值”，为后文阐述“实体书籍犹如思想的货币”做铺垫。④实体书籍犹如思想的货币。无论是货币，还是实体书籍，本都是器具性的存在物。依海德格尔的看法，“器具之器具存在，即可靠性。器具的有用性只不过是可靠性的本质后果。有用性在可靠性中漂浮”。。货币作为器具性的存在物，它不仅仅是以物易物的工具，更是具有物质价值、人际中介关系、体现人类生活艺术等诸多面向的存在物，实体的书籍何尝不是如此！千百年来，无论中西，知识界极力表彰的往往是书籍所承载的微言大义与思想价值。知识界对待书籍，犹如商业界对待货币，过度看重功能性价值而有意无意忽视物质性价值，这在货币和书籍身上，同样突出。二十世纪的媒介学者中，麦克卢汉是最先意识到这一点的。在他看来，内容恰似一片美滋滋的肉，吸引了“看门狗”的注意力，而“窃贼”早已偷偷溜之大吉。十六世纪古登堡现代活字印刷术发明之后，人们就沉浸在印刷书营造的温暖摇篮里，时时刻刻感受摇篮的温暖，却从未抬眼看一眼摇篮是什么。【注】阐述了实体书籍是器具性的存在物，而知识界却忽视实体书籍的物质性价值。⑤作为“思想的货币”，实体书籍原本并不只看重自身的功能性价值。欧洲大陆有着一千余年书籍制作传统的修道院缮写室中的抄工们，更多关心的是所抄之书如何呈现，而很少细查抄的是什么内容。一七七六年三月，塞缪尔·约翰逊与好友詹姆斯·鲍斯威尔到牛津大学的彭布罗克学院看书。鲍斯威尔发现了用摩洛哥羊皮装帧的四开本大卫·休谟著《随笔和论文集》，在当天的日记中，他记下了当时惊愕的心情。在他看来，休谟不配享有标志“教养和尊敬”的四开本。中国唐代，也特别重视书写材料的质地，除了本国生产的“鱼子纹”“针纹纸”等本土纸张外，还从高丽进口“蛮纸”，从日本进口“松皮纸”，这些无不体现了时人对物质性的重视。【注】以摩洛哥羊皮装帧的四开本大卫·休谟著《随笔和论文集》和中国唐代特别重视书写材料的质地论证时人对实体书籍物质性的重视。⑥实体书籍功能性价值的兴起，随着媒介技术的演进一步步走向深入。写本或抄本时代的书籍，至少将实体书籍的器物性放在与内容同等重要的地位。在当时的人看来，实体书本身即是价值的体现。早期印本书，虽然比不上抄本精雕细琢，但印刷与装订也是完全分开，依然保留了抄本时代首字母装饰、边饰等做法。印刷技术和造纸技术的进步，激发了书业的扩张雄心，也张扬了人类加速知识传播的旧梦。这些都有利于文明的普及，但一个不容忽视的事实是，实体书籍的功能性价值在极速扩充的同时，压缩了其物质性价值存在的空间。当下通行的数字书籍，被压缩在数据之中，没有了个性，也变得面目模糊。数字化书籍消除了实体书籍“可靠性”中丰富的可能性，唯一留下的只是用于内容传播的功能性价值。【注】指出在写本或抄本时代的书籍的器物性与内容同等重要，但随着媒介技术的演进，使得“实体书籍的功能性价值在极速扩充的同时，压缩了其物质性价值存在的空间”。⑦在数码浪潮面前，一切的实体烟消云散。“现代化”观念中对效率的追求，与人们心中无限传播与扩散信息的理念一起，向着去物质化的虚空世界一路狂飙。（有删改）3.第④段中“窃贼”在文中指的是（D）。（2分）A.读者B.实体书籍的物质性价值C.知识界人士D.印刷媒介【解析】从第④段“知识界极力表彰的往往是书籍所承载的微言大义与思想价值”、“内容恰似一片美滋滋的肉，吸引了‘看门狗’的注意力”可知“看门狗”指“知识界人士”。从“知识界对待书籍，犹如商业界对待货币，过度看重功能性价值而有意无意忽视物质性价值”可知“实体书籍的物质性价值”只实体书籍本身。第④段中多是从“知识界”、“媒介学者”的角度论述的，并无和“读者”的直接关联。根据媒介学者麦克卢汉的看法可知活字印刷术的发明导致人们忽略了书籍本身，可知选D。4.下列不适合填入第④段横线内的一句是（D）。（3分）A.换而言之，“可靠性”比“有用性”更能显现器物的本质，也具有更加丰富的意涵与价值。B.这意味着，器具的存在价值根植于其完整的物质实体，而功能效用仅是实体性的衍生品。C.无独有偶，中国古代茶道中对器物的珍视远超其功能性，在于体认器物自身的存在价值。D.举例而言，斧子的价值恰在于其斧刃的锋利和斧柄的结实，失去这种可靠性则无法使用。【解析】第④段中海德格尔的话“器具之器具存在，即可靠性。器具的有用性只不过是可靠性的本质后果”指出可靠性是“器具之器具存在”，指向器具本身的实体存在，其后果才是“有用性”。D项不适合是因为“斧子的价值”在于“斧子自身的器物性实体存在”，而不是由“斧刃的锋利和斧柄的结实”决定的。5.能够依据文章内容做出的一项推断是（C）。（3分）A.二十世纪的到来直接导致人类对书籍地位的高度关注。B.休谟的学术思想曾经受到除鲍斯威尔外所有人的认可。C.早在写本抄本时代，人类就怀有广泛传播知识的宏愿。D.随着数码浪潮袭来，去物质化的虚空世界必然会降临。【解析】第②段首句指出“对书籍地位与命运的忧患之思始于二十世纪上半叶电子媒介在人们日常精神生活领域的‘攻城略地’”，而不是A项“二十世纪的到来”这一时间点。故A错。从第⑤段“在他看来，休谟不配享有标志‘教养和尊敬’的四开本”可知鲍斯威尔关注的是“四开本”书籍本身，而不是认不认可修休谟的思想。故B错。从第⑥段“写本或抄本时代的书籍，至少将实体书籍的器物性放在与内容同等重要的地位”、“印刷技术和造纸技术的进步，激发了书业的扩张雄心，也张扬了人类加速知识传播的旧梦”可推断出C正确。第⑦段说“向着去物质化的虚空世界一路狂飙”，而不是说“去物质化的虚空世界必然会降临”。故D错。”6.分析第③段在全文论述中的作用。（4分）【答案】第③段通过阐释西美尔的货币哲学，揭示货币从兼具物质与符号价值的实体演变为抽象符号的过程。这为全文提供了重要的理论基础，建构起“货币-书籍”的类比框架。该段在文中承担着承上启下的关键作用：既呼应前文对书籍命运的忧思，又为下文提出“思想的货币”这一核心观点奠定基础，进而揭示数字时代书籍功能性价值膨胀与物质性价值消解的困境。（评分说明：第③段主要内容，1分；理论基础，1分；建构类比，1分；衔接上下文，1分。）7.生活中，若抛开经济因素不论，人们在购书时常面临精装本与简装本之间的选择。谈谈本文内容对你作出这一选择所带来的启示。（4分）【答案】启示我们，实体书籍不仅是思想的载体，更是一种具有物质性价值的“器具”。选择简装本，经济成本较低且便于传播，但弱化了物质性价值。选择精装本，通过纸张、开面等装帧可以增强经典、神圣、尊贵的意味，可以作为馈赠礼物、收藏纪念、装饰艺术品等，体现出丰富的物质性价值。在数码时代，选择精装本是对书籍物质性的守护，使我们在效率至上的洪流中，留存一份对思想与物质交融的敬意。（评分说明：本文观点，1分；选择简装本的意义，1分；选择精装本的意义，3分。得满4分为止。若回答“选择简装本还是精装本要依据使用目的而定”，得1分。）【解析】全文围绕着书籍的功能性（传播知识等）和物质性展开论述，必须首先点明。然后分析选择精装本和简装本的理由。（二）阅读下文，完成第8-11题。（16分）点灯的人王月鹏①那座灯塔已经废弃很多年了。②当年在老龙山上修建灯塔，是颇有争议的。老龙山传说是龙住过的地方，龙头之上怎么好弄一盏灯呢？后来，渔村的人在海上出事太多了，在山顶弄个“照头”成为一件刻不容缓的事。山上没有路，村人用面袋子装了海滩的沙子，一袋一袋扛到山顶；选用的砖，一块足有八斤重，当时算是最好最结实的材质了。③建一个灯塔，为出海的人，也为等候出海归来的人。【注】①-③段：先点出灯塔废弃多年，然后回叙修建灯塔的缘由、艰难、砖的材质和目的。④一个名叫刘少章的退休老渔民在为那些回家的渔船点灯守灯。渔民们老远看见山顶的一灼白光，就知道老龙山到了，家就在不远的地方。在黑咕隆咚的海上，这一丝微弱的灯光，让他们辨明了家的方向。⑤那盏灯，经历了太多变迁。最初用的是煤油灯，外面有一个玻璃灯罩。后来改为汽灯，通宵地亮着。再后来，换成了闪光灯，几秒钟就闪烁一下子。遥想那些有风有雨的日子，渔民在海上望着灯塔，家人在村里也望着灯塔。这样的一盏灯，在我看来是一个关乎渔民生活和命运的大事。【注】④-⑤段：灯光指示家的方向且历经变迁（煤油灯-汽灯-闪光灯），关乎渔民生活和命运。⑥我曾想继续寻访刘少章的后人，想要沿着这条线索，去寻找和呈现更多真实发生过的往事。然而村人对灯塔的记忆大多淡漠了。几个与灯塔有些关联的老船长，也只是记住了大概情节。时光带走了太多东西。我对灯塔往事的追问，在他们是有些不解的。我试图用我的方式来看待这个渔村，与这个渔村的现在和历史对话。但是事实证明，我与渔村的对话，是不对称的，也是无效的。关于灯塔，在渔村有不同的说法，每个说法都来自亲身的经历。那些老船长似乎并不在意这些事，灯塔在他们眼里，仅仅是灯塔，是回家的一个参照。⑦隔了这么多的年月，我究竟想要理清一些什么？我也说不清，我甚至无法理解自己的所思与所为。那盏灯，曾经就那样地亮在渔村北面的老龙山上，还需要我的所谓追溯吗？我这才意识到自己其实是先入为主了，在潜意识里赋予了灯塔一些象征的意味。这是所谓知识分子通常的思维习惯。在当年的渔村，灯塔仅仅是灯塔，不是象征，也不是细节，我需要做的，是努力从象征的思维中跳出来，回到真切的现实，回到事件的现场。【注】⑥-⑦段：我追寻与灯塔有关的往事不如己意并意识到自己的问题所在。我应该回到现实和现场。⑧一位老船长一直记着五岁那年的一个秋天傍晚，跟随爷爷去山上点灯的情景。天下着雨，他们披着蓑衣，沿着曲曲弯弯的小路向山顶走去。夜色越来越浓，爷爷手中的那盏灯在风雨里或明或暗，发出不服输的光。他跟在爷爷的身后，提着一桶油，那是汽灯备用的油。沿着山路缓慢地挪动了大约有一个小时，才到达山顶。爷爷点上汽灯，遥望海面，长长地叹一口气。半个多世纪的风风雨雨就这样走过。不管走在哪里，老船长的心中始终有一盏灯在亮着。我知道，当我写下这个句子，它瞬间又被赋予了象征意义。对于如今已六十岁的他，这一盏灯，是现实中的灯，微弱的光里，有着切肤的迷茫与希望。⑨“老辈人出海，太苦了，村里很多人都是死在海里的。过去只要遇到了风，技术好的渔民能回来，有的船就顺风漂到了别的地方，最终船翻人亡。”眼前的这位海木匠已经九十四岁了，村里在老龙山上修建灯塔，灯座是由他亲手安装的。老人思维清晰，记忆力很好。我想要打听关于灯塔的往事，老人却话锋一转，谈到了以前的大海。那时的冬天很冷，海都结冰了，他经常从船上踩着冰走到岸上。寒冬腊月，鱼冻在冰里，他把冰块打碎，把鱼捡回去，主要是黑鱼和黄鱼，鱼肉很厚。而如今，所有的鱼都明显“瘦”了。⑩我问他，作为一个走过了接近一个世纪的老人，独处时经常会想些什么？老人说，什么也不想。这个回答过于简单和干脆，完全超出我的预料。按照我的惯常理解，作为一个年近百岁的老人，经历了那么多的世事，他一定会在独处的时候，逐一回想，感慨万千。不过，这仅仅是我——一个所谓知识分子的思维方式。我的一些所谓思考，不过是一种想象。⑪想到了渔灯。在迷茫的大海上，一个人正当无路可走的时候，眼前突现一盏灯，这是多么让人激动的事。我曾经以为，这是一个关于生存的隐喻。而在渔村亲历的那些人和事彻底纠正了我，告诉我这不是隐喻，这是最真切的现实。【注】⑧-⑪段：一位老船长和海木匠的讲述让我认识到“最真切的现实”。⑫伍尔夫的小说《到灯塔去》，讲述了一个很简单的故事：拉姆齐先生全家和朋友们到海滨别墅去度暑假。拉姆齐夫人答应六岁的小儿子詹姆斯，如果翌日天晴，可乘船去游览矗立在海中岩礁上的灯塔。由于气候不佳，詹姆斯到灯塔去的愿望在那年夏天始终没有实现。第一次世界大战结束后，拉姆齐先生和子女重游故地，詹姆斯终于如愿以偿，和父亲、姊妹驾了一叶轻舟到灯塔去。但是岁月流逝，物是人非，拉姆齐夫人早已溘然长逝。在这部小说中，伍尔夫一定有太多想要表达的东西，却无法完整和准确地表达出来。她选择了意识流。⑬正如此刻，我想写下对于灯塔的印记，却感到力不从心。【注】伍尔夫在《到灯塔去》的小说中一定有太多想要表达而无法准确表达的意思，与自己的感觉类似。⑭在离开渔村的前一天傍晚，我登上老龙山。隐在草木间的灯塔，有些荒凉。此前，我一直是远远地看和想象灯塔，现在我来到了灯塔跟前，站在灯塔下看海，看海边的那个渔村，我想起了站在海边遥望灯塔的那些夜晚，心中涌起别样的感慨。⑮眼前一片荒芜，找不到下山的路。我想象若干年前，渔村的人们在山上寻找一条路，只为了点亮灯塔，给渔船指明回家的路。⑯回家的路如此漫长。⑰下了山，这次漫长的寻访可以结束了。在渔村的每一个日子里，我都会遥望那座灯塔，却刻意不走到近前，我更想寻找的，是灯塔在渔民心目中的位置，抑或渔民藏在心底的灯塔究竟是什么样子。此刻，这座废弃的灯塔渐渐变得清晰和明朗了。【注】灯塔荒凉，塔下看海和渔村，感慨回家之路漫长。（有删改）8.第④段中“一灼白光”与“一丝微弱灯光”两处语言表达是否矛盾？结合内容加以分析。（3分）【答案】不矛盾。“一灼白光”是渔民在海上远眺时的主观感受，“灼”字突出了其在黑暗中的醒目和带来的强烈希望。“一丝微弱灯光”是对灯光客观的描述，因为在黑夜的茫茫海上，这盏灯的力量其实是有限的。作者有意用不同的语言描述，意在强调灯塔光的重要性，不仅是归家向导，更能给归人带来温暖与力量。（评分说明：仅判断不给分，两处分析正确各1分，总体效果1分。）9.第⑧段画线部分描写老船长小时候随爷爷上山点灯的场景，请加以赏析。（4分）【答案】画线部分用浓黑的雨夜，弯曲的山路等环境描写，衬托上山的点灯的不易；“披着蓑衣”“提着”油，“缓慢地挪动”，“一个小时”等，生动描摹上山的艰难情形；又用“或明或暗”等细节，“不服输”的拟人手法，写持灯人的执着。场景描写极具画面感，表现此次点灯在老船长心里印象至深。（评分说明：环境1分，人物活动（动作，细节，拟人手法等）2分，整体效果1分。）10.结合以下作者在“后记”中的一段文字，分析第⑫段在文中的作用。（5分）在写作过程中我时常提醒自己，我所看到的，我所写下的，仅仅是自然的一部分，还有一些并没有被我和我们认知，那或许才是更为重要的东西。【答案】第⑫段中，作者认为伍尔夫在《到灯塔去》的小说中一定有太多想要表达而无法准确表达的意思，（1点）这与自己的感觉类似。（1点）他在寻访点灯人的写作过程中感悟到，他所写下的灯塔的意义是关乎渔民生活和命运的大事，但这只是知识分子的思维方式；（1点）与对渔民的实际生活中灯塔的“意义”并不相同，（1点）而那些没有被作者认知的真切的现实，也许才是更为重要的东西。（1点）小说最后，拉姆齐一家还是到了灯塔，但夫人已经不在，也自然引出并隐喻后文作者也将去到一直想去而未去的灯塔，但灯塔并非想象中那个灯塔。（1点）第⑫段为全文增加了具有反思意味的文学厚重感。（1点）（评分说明：1点1分，给满5分为止。）11.结合对第⑯段的理解，分析标题“点灯的人”的丰富内涵。（4分）【答案】回家的路，既指“实地寻访”回渔村的路，作者结束了对于点灯人的寻访，完成对灯塔的“最终理解”；（1点）也指渔民在海上依赖灯塔归途漫漫，点灯的人实指在茫茫黑夜守在灯塔点灯的人，（1点）借此表现坚韧而豁达的渔民群像；（1点）回家的路同时也暗指通往那个有集体记忆的历史现场的归途已荒芜、漫长，有关点灯人的真切现实已然难寻、难以书写；（1点）也可理解为“我”作为一个知识分子，剥离象征思维、试图理解生活本真的心路漫长，而对现实中的“点灯人”寻访，也成为自己内心反思的点灯人（1点）（评分说明：前3点1点1分，后两点1点2分，满4分为止。）（三）阅读下面的作品，完成第12-13题。（8分）三月十九日过松江五绝汪莘其二万顷烟波短棹飞，一双鸥鸟弄斜晖。如今频作姑苏客，遥指当年旧钓矶。其三煎茶徐读散人传，对酒朗吟渔父词。除却月风同此意，只应烟雨暗相知。【注】①钓矶：钓鱼时坐的岩石。应和东汉隐士严光有关。②散人：散诞之人。唐代陆龟蒙有《江湖散人传》。③渔父：捕鱼的老人。自先秦起，渔父便被赋予淡泊自得的隐逸形象。12.以下对两首诗的评价，正确的一项是（A）。（3分）A.“其二”构图精巧，意境浩渺开阔。B.“其二”语言清秀，语意直白浅近。C.“其三”情怀豪迈，情感慷慨昂扬。D.“其三”营造场景，意境沉郁深邃。【解析】B项错在“直白浅近”，应是典雅蕴藉。C项错在“豪迈”、“慷慨昂扬”，应是恬淡含蓄。D项错在“沉郁”，沉郁是感情深沉，应是淡雅孤高。13.结合内容，分析两首诗所寄寓情感的异同。（5分）【答案】两首诗都有隐逸情怀（1分）。其二写路途中所见所感，既有鸥鸟斜晖、短棹如飞的惬意（1分），又以“遥指”“旧钓矶”流露出对过去隐逸生活的追念（1分）。其三先以“读散人传”“吟渔父词”表明隐逸心志（1），继而以“只应”引出风月烟雨引为唯一知己，展现出孤高的一面（1）。其二是在旅途中见到旧时钓鱼所坐岩石而触发，其三是直接写隐逸生活，颇有不同。（1分）。（评分说明：情感2分，分析2分，比较不同2分，给满5分为止。）（四）阅读下文，完成第14-20题。（21分）蒋岳麓先生家传①先生蒋氏，名励常，字岳麓，广西全州人。五岁时，祖病，思蔗，行五里外得蔗园，园人惊，负归而畀（给予）以蔗。【译文】先生蒋氏，名励常，字岳麓，广西全州人。五岁时，祖父生病，想吃甘蔗，先生走出五里多路找到甘蔗园，园里的人很吃惊，背他回去而且送他甘蔗。②金川用兵时，随父官四川，摄（统辖）龙安府事及金川南路、西路粮站。其廪食（官府供给的口粮），皆手自俵（散发）散，役去，他站来者至四千人。有勋官（授给有功官员的一种荣誉称号，没有实职）至站/骄贵甚/阴（暗中）使悍役折（摧折，挫败）其气/而徐出礼之/遂帖然（安定的样子。帖：安定，顺服）去。【译文】金川发生战争时，先生随父亲到四川做官，统辖龙安府事务以及金川南路、西路的粮站。粮站供给的口粮，先生都亲手散发，战争结束后，从其它粮站来的人多达四千。有一位勋官来到粮站，非常骄横，先生暗中指使凶悍的士兵摧折勋官的气势，而后缓缓走出礼待勋官，于是勋官顺服地离开了。③时州大旱，贷钱居（储存）麦。秋得雨，施麦种于人。明年，又饥，民剽掠为变。见州牧（古代最高统治者或地方州官）曰：“请无用兵，而先发粟以赈。某往，众可立散。”遂以无事。官融县训导，去省远，士不乐乡试，乃汰（挑选）文书钱例入官者，以便贫士。或以三百金贿狱事，怒责之，请除名于学使。巡抚汪公重其名，将改边缺教官，以擢（提拔）知县，吏索赂，不应，遂引疾（称病辞职）归。主清江书院十年，士始（才）苦其难，继感其恩，终服其教。【译文】当时州里发生大旱，先生借钱储麦。秋天下雨，给人发放麦种。第二年，又发生饥荒，百姓抢劫掠夺为乱。先生拜见州官说：“请不要用兵，而是先要发放粮食来赈灾。我前去，灾民可立即解散。”于是州里因此无事。担任融县训导，融县距离省城路途遥远，当地读书人不乐意参加乡试，于是先生拿出按照惯例缴纳给官府的文书钱，拿这些文书钱方便贫寒的读书人。有人拿三百金为一桩案件行贿，先生愤怒地斥责这个人，向学使请求除去这个人的名籍。巡抚汪公看重先生的名声，打算改任他为边远郡县的缺额教官，以此提拔为知县，官吏索求贿赂，先生不回应，于是称病辞职归家。主持清江书院十年，读书人才为先生的苦难感到悲苦，继而感激先生的恩德，最终遵从先生的教诲。④尝曰：“人钱帛多寡，皆天定之。凡吾所赒（救济，接济）济，皆其人所自有，而假（借）手于吾者也，非损吾之有，何以德为？”或缓急（偏义词，缓字无实义。危急之事）有不及赴者，辄怅惋大有所失。蒋氏丁万余人，散远不相识，乃建大宗祠，修谱牒，以禁族讼、别婚姻，而祭祀、期会，无寒暑必亲往。年八十余，每日犹徒步省（察看）墓。当往来道有博戏者，闻杖声铿然（拟声词，形容拄杖敲地的声音），皆避去。【译文】先生曾说：“一个人拥有的钱财多少，都是上天注定的。凡是我所救济的，其实都是对方本来就该拥有的，只不过借我的手来给予罢了。如果这没有减损我自己的所有，又怎么能算作恩德呢？”有时遇到危急之事来不及前往的，就怅惘叹息如有所失。蒋氏丁男一万多人，分散遥远不相识，先生于是修建高大的宗祠，编写家谱，来阻止家族的争讼、区分婚姻（古代同姓不婚），祭祀、约期聚集，不论寒暑必定亲自前往。八十多岁，每天还步行去察看墓地。在先生往来的路上有赌博的人，听到拄杖声，都躲避离开。⑤既（已经）卒，门弟子百余人，以齿（年龄）引奠于庭。其居首者，年亦七八十矣，皤然（头发雪白的样子。皤：音pó）老儒，跪拜哭，不胜（能承受）其哀。其来哭而不知名氏者，日日有之。【译文】先生去世后，门人弟子一百多人，按照年龄在灵堂祭奠。排在第一位的，年龄也有七八十了，已是白发苍苍的老儒生了，跪拜而哭，不胜哀痛。来哭奠而不知姓名的人，每天都有。⑥梅曾亮曰：蒋先生，盖纯孝人也。昔曾子论孝，至于战陈（通“阵”，列阵）、涖（lì，莅任）官、居处、朋友之际，断一树、杀一兽不以时，不可以为孝。盖孝之道广矣、备矣。精一行之无不贯，吾乃于先生见之。【译文】梅曾亮说：“蒋先生，是十分孝顺的人。以前曾子谈论孝道，至于战阵、做官、日常、交友之时，砍断一棵树、捕杀一头野兽不按时序，都不可以认为是孝。孝道广博、完备。专一践行孝道没有不贯通的，我在先生身上看到了。”（有删节）14.写出下列加点词在句中的意思。（2分）（1）以齿引奠于庭（年龄）（2）不胜其哀（能承受）15.结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）（1）负归而畀以蔗（A）A.给予B.酬答C.使D.同“毗”，损坏（2）贷钱居麦（B）A.抵押B.储存C.平日D.坐在16.适合填入第④段方框处的一项是（B）。（1分）A.辄B.犹C.而D.以17.第②段画线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。（4分）有勋官至站/骄贵甚/阴使悍役折其气/而徐出礼之/遂帖然去。18.把第④段画线句译成现代汉语。（4分）凡吾所赒济，皆其人所自有，而假手于吾者也，非损吾之有，何以德为？【答案】凡是我所救济的，其实都是对方本来就该拥有的，只不过借我的手来给予罢了。如果这没有减损我自己的所有，又怎么能算作恩德呢？（评分说明：“凡吾所赒济”“皆其人所自有”“而假手于吾者也”“非损吾之有”“何以德为”5处，1处1分，错1处扣1分，扣到0分为止。）19.文中多处运用侧面描写，分析这些侧面描写是如何塑造蒋岳麓形象的。（4分）【答案】文中采用多侧面描写，立体塑造了蒋岳麓儒者形象。如勋官从挑衅到顺服，侧面写出蒋先生刚柔并济，有智慧的官者形象；赌徒闻其杖声回避的细节，侧面烘托出他的道德感召力，塑造了其德高望重的形象；去世后民众持久的悼念，侧面写出他作为教化者的人格魅力。不同侧重点，或官场显能力，或乡间立德行，或在身后见精神，相互补充,多维度塑造了既恪守儒家理想，又在现实中建功的儒者形象。（评分说明：侧面描写分析1处2分，给满4分为止。）20.最后一段梅曾亮对蒋岳麓的评价是否恰当？结合全文加以评析。（4分）【答案一】评价精当。梅曾亮借曾子“大孝观”，将蒋岳麓分散于家传中不同的事迹，如寻蔗、建祠、为官赈灾、拒贿等，统一于“孝”的广泛与完备的体系中，揭示了蒋岳麓行为背后的内在精神根源，将对亲人之孝，扩展为对天下之仁与责。此评价将文本从零散的事迹记录，升华为对贯通内外、完整统一的儒家人格的褒扬。（评分说明：判断不给分，事迹分析2分，评价分析2分，给满4分为止。）【答案二】评价单薄简化。梅曾亮将蒋岳麓纳入儒家“纯孝”典范，弱化了其它品质。如前文传主因拒绝同流合污而毅然辞官的选择，展现了其在现实政治中的风骨与无奈，其中蕴含的个人抉择的复杂性，统一归为“纯孝”层面，人物成为一个道德标杆，失去了人物的丰富性与立体性。（评分说明：判断不给分，事迹分析2分，评价分析2分，给满4分为止。）（五）阅读下文，完成第21-23题。（9分）随园三记袁枚①园林之道，与学问通。藏焉修焉（语出《礼记·学记》，藏：将学问深藏于心。修：不断学习精进），不增高而继长者，荒于嬉也；息焉游焉（语出《礼记·学记》，息：学习之余适当放松和休息。游：在轻松愉快的氛围中自由探索和学习，有助于拓宽视野，培养广泛的兴趣爱好），不日盛而月新者，狃（惯习）于便也。然謷①者为之，徒（只，仅仅）钩釽（pī）析乱（指烦琐地考究剖析,纠缠不清）而已。吾固不然。为之勤，游之勤，恒若有所思念计画，以故登登陾陾②（出自《诗·大雅·绵》:“捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屡冯冯”。登登：拟声词，敲击声。陾陾：réngréng，众多貌），耳无绝音。【译文】修治园林之道与治学之道相通。将学问深藏于心不断学习精进，但是却像园林一样没有增长，这是由于玩乐而荒废；休息放松之余探索学习，没有像园林一样日盛月新，这是因为习惯快捷。然而急躁的人做学问，仅仅是烦琐地考究剖析罢了。我本不这样。勤奋地学习，勤奋地探索，常常仿佛有所念想筹划，因此就像筑墙不断发出的敲击声，在耳中不断出现。②虽然，学之不足，精进可也；园之不足，则必伤于财而累于廉（节俭），乌乎可继？【译文】虽然如此，学问不够充实，不断精进就可以；园林不够精美，那么就必定会在钱财和节俭上对园林有所损害，怎么能持续呢？③乃恍然曰：人之无所弃者，业之无所成也。西不尽流沙，南不尽衡山，此非疆宇之有所弃乎？夔③典（掌管）乐，则弃礼；孔子执御，则弃射，此非学术之有所弃乎？孟子亦曰：“人有不为也，而后可以有为。”吾于园则然。弃其南，一椽（椽子，承托屋面用的木构件）不施，让云烟居，为吾养空游所；弃其寝，堕剥不治，俾（使，让）妻孥（nú，儿女）居，为吾闭目游所。山起伏不可以墙，吾露积④不垣。不筮日，不用形家⑤言，而筑毁如意。变隙地为水，为竹，疏窗而高基，纳远景。以短护长，以疏彰密，以豫（预先）畜材为富，以足其食，徐其兆（开始）而不趋（急速），为犒工而恤夫，使吾力常沛然有余，而吾心且相引而不尽。【译文】（我）于是恍然大悟说：“一个人如果不有所放弃，学业就无所成就。向西不到沙漠，向南不到衡山，这难道不是在疆域上有所放弃吗？”夔掌管音乐，就放弃礼；孔子驾车，就放弃射箭，这难道不是在学术上有所放弃吗？孟子也说：“人有所不为，而后才能有所为。我对于园林的看法就是这样。放弃园子的南面，连一个椽子都不用，让给云烟居留，作为我涵养空灵心性游赏之地；放弃卧室，即使墙壁剥落也不修整，让妻儿居住，作为我闭目游赏之地。假山起伏不能建墙，我就露天堆积不建墙。不占卜选择吉日，不听信堪舆家的话，建造毁坏一如心意。改变空地为水池，为竹林，窗户格子不密地基高，收纳远景。以短处守护长处，以稀疏彰显紧密，以预先储备材料为富裕，来满足食物需求，开始时缓慢而不紧急，为的是犒劳工匠体恤人力，这使我的心力常常充沛有余，而且我的心被吸引不尽。”④此治园法也，亦学问道也。【译文】这是修治园林之法，也是做学问的方法。（有删节）[注]①謷：同“傲”，急躁。②陾陾：此处指筑墙声。③夔：尧、舜时的乐官。④露积：露天堆积。⑤形家：古代为人选择宅基、墓地为业的人，也称堪舆家。21.下列对第①段理解正确的一项是（D）。（2分）A.“藏焉修焉”与“息焉游焉”构成对比，指出治学与休憩皆应精进。B.“钩釽析乱”批判了在治学中只重繁琐考据而不知大节的人。C.“吾固不然”显示出作者对自己掌握正确治园方法的得意心情。D.“登登陾陾”描绘出作者勤于规划与实践，使园中持续施工的景象。【解析】A项错在“对比”，“藏焉修焉”与“息焉游焉”强调无时无刻都要学习。B项错在“不知大节”，文中未提及这一点。C项错在“掌握正确治园方法”，应是做学问的正确方法。22.结合文章内容，完成下面表格的梳理。（4分）治园法（原文）学问道（自己的话）山起伏不可以墙，吾露积不垣（1）

徐其兆而不趋，为犒工而恤夫（2）

【答案】（1）学问不怕暴露不足（2）治学要放弃急切的高效的获利，而追求缓慢长远的收获【解析】“露积不垣”以显山之起伏对应“学之不足”；“徐其兆而不趋，为犒工而恤夫”写治园之缓，类比治学当缓。23.分析文章首尾两处画线句在文中的作用。（3分）【答案】开篇开门见山，论断先行，为下文将治园之法关联治学之道的展开论述张本；结尾句是全文的总结，再次明确点出治园法与学问道的内在统一性；二者首尾呼应，使全文论证结构严谨完整。（评分说明：开篇作用１分，结尾作用１分，二者关联分析1分，给满3分为止。）【解析】解答时要先分开作答后综合作答，从内容和结构两方面入手。写作（70分）24.我们越来越容易获得一份礼物，一款新品，一声赞许……但获得后的喜悦，却好像越来越少了。对此，你怎么看。写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【审题分析】材料呈现了“越来越容易获得”与“喜悦越来越少”之间的反差现象，“但”构建了两者之间隐含的因果关系，“好像”又留出了对这种因果关系进行进一步思考辨析的空间。材料所强调的视角是“我们”，意味着应将此现象作为一种普遍性的社会现象来分析，而非着眼于个体独特性。故而结合材料中提到的“一份礼物、一款新品、一声赞许”三个事例，对于“易得”这一客观现象的特征及产生原因，我们一般可以达成共识。“一份礼物”象征着人与人之间的情感联结，由于社会物质充裕、物流便捷、电商发达而更易获得，送礼逐渐成为人们在日常生活中维系关系的方式，仪式感逐渐消退；“一款新品”在商品经济繁荣、消费文化发达、新品更新迭代的时代，逐渐丧失稀缺性，所谓的“新”也可能只是被制造出来的需求或者徒有其表，“获得”也就成为易于完成的购买活动；“一声赞许”原先可能指向社会认同，但由于鼓励式教育的兴起和朋友圈点赞文化的盛行，赞许失去了珍稀性，发出方不再真诚，变得模板化，接收方也缺乏具体的反馈，甚至会因为配得感的提升而惯于接受社会认同，难以产生强烈愉悦。从整体上看，这些例子外在都呈现出门槛降低、频率升高、形式同质的特点，内在则都出现了意义缺失的可能性。所以，这种“易得”一方面源于社会环境的变化，经济的发展使物质越来越丰裕，人们生存生活的基本需求大多被快速满足。另一方面源于社会文化潮流的引领带来人们观念上的改变，进而影响到社会关系、商业模式等多个方面。技术驱动也是一个重要因素，从物质性的生产运输各环节到观念性的交流传播，技术都在消除“获得”的障碍。正如韩炳哲在《倦态社会》中所写，过量的肯定性，无节制地追求效能，将导致心灵的梗阻。“容易获得”并没有带来“获得后的喜悦”。这启发我们进一步思考两者之间的关系。“喜悦越来越少”的原因，一方面源于客观规律，在娱乐丰富且频繁的外部环境中，新鲜事物的使用频率越高、替换速度越快，单次获得的幸福感就越稀薄。另一方面则源于人类心理的变化。情随事迁，所之既倦，本来就是人的天性。更何况“礼物”和“新品”失去了稀缺性，朋友圈点赞的轻松和赞许语言的日渐泛化，这些“易得之物”能带给人们的表层精神鼓励就丧失其原本意义，人们的感知也就逐渐钝化，失去喜悦的能力，而陷入“沉默的倦怠”。“喜悦越来越少”的原因还可能是因为人不满足于外在物质性的获得，只有当自己的情感和意志与外在的获得（物质和精神）真正接合，人才能有发自肺腑的喜悦，只有当自我实现的需求被满足的时候，才会产生“喜悦”这样的深层情感。因而“喜悦”在这个阶段，就具有了深浅不一的层次，既可能是泛滥型、瞬时型的浅层愉悦，也可以是稀缺型、慢酿型的深度满足。说到底，喜悦并非是一种奖励，而是一个人对一件事的感知。还可以围绕“喜悦减少”作为主观体验的特性，进行更深入的探讨。喜悦产生的根本原因是什么？喜悦存在衡量标准吗？如果有，是什么？产生喜悦的必要条件是“获得”吗？“获得”是不是充分条件？由“获得”而来的“喜悦”越来越少是件坏事吗？如果是坏事，那么这个论题给我们带来什么启发？如果不必然是坏事，那么如何认知这种“喜少”？比如：“越来越容易获得”是物质丰裕、技术进步和机会平等的文明成果，背后体现了时代的进步与发展。“喜悦减少”则暗示了丰富的外在收获未必能带来价值观念上的幸福感，可能反而会带来情绪体验的通货膨胀，导致我们感到情绪的无聊和感知的钝化，为此人们又不断追求更强烈的刺激，从而使外部事物意义贬值，并将“喜悦减少”的主观体验完全归咎于外部环境的空虚和缺失，忽视了自身“快消化、快丢弃”的对待方式，陷入叔本华所说的“痛苦与无聊”的钟摆困境。然而，这也可能是价值标准与自我认知的升级和深化。我们从关注物品本身转向关注关系、意义与过程，更注重被理解与共鸣，对廉价刺激的敏感度降低，从“享乐型幸福”转向“自我实现型幸福”，更看重长期投入与成长，因此难以从外部刺激中收获意义感、成就感，其背后的深层根源正是人们认知到工具理性追求的高效便捷与价值理性追求的意义情感之间的失衡，人们体认到无法通过外在占有来弥补内在体验的空虚。在此意义上，喜悦减少并不意味人成了无聊的大人，实际上，这是脱离了低级的喜悦而追求更深刻的生命体验。我们反而要警惕自己喜悦于虚空之物、更迭之新品、易得之赞美。该命题引导学生关注看似寻常的生活现象背后人们的复杂心理，揭示出丰裕社会的精神困境，物质富足与精神荒芜的反差，批判即时满足文化，指出过度追求“快速获得”弱化了延迟满足与持续投入的能力。让我们重新审视喜悦的本质，警惕将情感、认同等精神价值简化为易于获取的“商品”，构建以自我实现为核心的价值评价体系，减少对外部获取的依赖，培养自主感、胜任感和归属感。【存在问题】

1.归因简单。将原因简化为“物质、赞美易得”和“个人欲望膨胀”，并从多个角度论证“易得性”或“膨胀”的因素，导致对问题的认识不够全面和深入。2.偷换论题。将原本分析的现象替换为“努力/付出与收获”“过程与结果”“物质与精神”“贪婪与节制”“满足感”“新鲜感”等议题。或不思考如何认识这种“易得”与“喜少”的反差，而直接讨论“我们应该怎么增加喜悦”。3.分析范围狭窄或归因单一。选择三个现象之一作为讨论话题，未对命题进行全面考量，导致文章论述范围过于狭隘，例如通篇仅从“得到礼物喜悦减少”的角度进行论证。把“喜少”的原因归结为数字化时代的弊端。4.结构不当。文章前三分之一篇幅用于分析“为什么会从礼物/赞美中获得喜悦”，导致入题过晚，头重脚轻。或是过早提出解决方案，使文章结构重点不明确。此外，在论述过程中，未能紧密围绕核心论点展开，而是偏离至一些次要或不相关的内容，影响了整篇文章的逻辑性和连贯性。5.以叙代议。仍然有一些同学无中生友，或以自己的生活经历来印证“易得”会带来“喜少”，甚至分析自己在不同的年龄层次的喜悦体验。【参考思路】1.结合材料中的例子，概括现象，引出论题，聚焦矛盾概括时，既要关注材料中例子的差异，又要提炼其共性。“礼物”“新品”“赞许”三者共同指向外部世界的给予，而非源于个体内部的创造和生成，具有不同的功能性价值，本可以是积极、正向的。2.结合时代语境，分析“我们”越来越“容易获得”的原因多角度归因，如：物质条件的丰裕、文化潮流的影响、信息媒介的畅达、社交的功能化等。3.结合材料中的例子，分析“易得”与“喜悦”的逻辑关系（1）“喜悦”与“易得”有关“喜悦”源于自身需求的满足，从无到有的拓展。（2）“易得”并非“喜悦”的充分条件“喜悦”取决于个体对“获得”之物内在意义的觉察、赋予，而“易得”的重心在于对形式的关切。“喜悦”取决于个体期待、需求，也取决于“获得”之物对于个体独特而亲密的价值，“易得”的事物可能是同质化的、虚情假意的，不符合预期。“喜悦”受到个体投入时间、精力的影响，而“易得”的重心在于对结果的占有，简化了过程的参与。……4.如何认知“喜悦减少”这一现象（1）“喜悦”减少不能完全归咎于“易得”，随着认知的发展，有其发生的必然性。从人性来看，人的欲望是难以填平的沟壑。从生理机制来看，“喜悦”的阈值会被“易得感”抬升，从而不易获得满足感。（2）在此基础上，如何看待这一问题：拒绝盲目追逐易得易逝的即时快感，肯定基于真实需要、追求意义的深层喜悦。从时代语境来看，消费主义、工具理性等现代社会的产物以虚假的繁荣遮蔽了真实的需求。从个体需求来看，人对“喜悦”的需求总量可能并未改变，只是需求的层级发生了跃迁（联系马斯洛需求层次理论等）。4.当下，人如何作为？【例文】一、于内心建喜悦高塔马斯洛需求理论认为物质层面的满足是第一要义，可见物质获得于个体幸福感的重要意义。可当人们越来越容易获得一份礼物、一款新品、一声赞许时，为何获得后的喜悦却越来越少呢？何谓喜悦？即一种内心积极的心理状态。与悲伤、难过相比，是个体实现预期目标、获得他人认可、被他人关怀等一系列幸福、激动、兴奋、感动情绪所引发的快乐之感。一份礼物、一款新品、一声赞许则象征着能触发喜悦开关的按钮，作为充分条件，推动喜悦感。因而，人们收到这些礼物和赞许，诚应感到喜悦。它们代表着他人的爱与认同。人是社群动物，得到群体认同与关注应值得庆祝，可为何人们的喜悦好像越来越少了呢？首先，更加轻易的获得让我们的欲望不断扩大，对喜悦的标准也随之上升。荣格曾说：“我们看待事物的方式决定了一切，而不是事物本身如何。”当人们所思所欲皆为所得，欲望的深渊会吞噬理性与理智。这一欲望与诉求于社会推动着历史车轮滚滚前进，但与个人，喜悦标准的上升也将人们的价值观推上风口浪尖。更进一步，所谓的礼物、赞许都是外界赋予个体的。若其无法被转化为自我价值的认可，喜悦也会似乎随之下降。尼采说这是个上帝已死的时代，人们被诸神之争束缚，迷失了自我何去何从。当外在的输入、认可方法被个体所吸收、接纳，其带来的将不会是喜悦，而是迷失与漂泊，是更深一层的挣扎。探其本质，之所谓“好像”，代表着人们的喜悦并非真正下降，而是其缺乏一个合理转化的入口。当喜悦与自我价值碰撞时，我们要从中寻找一个平衡点。别人的认可、关注并非终点，从中汲取自信，去除与内心相悖的杂念，用其为个人成长助力，这肯定了自我，为自我价值赋能，不仅能消解时代带来的纷繁价值观，更能拨开心间迷雾，为自己喜上加喜。其实，我们所需要的是礼物背后的爱与关怀，是新款背后的惊喜与对新事物的期许，是赞许背后对个体独持价值的挖掘与认可，我们的喜悦已不停留在衣食无忧，也不会局限在奢侈谄媚，我们想要的是去繁就简后对本真自我的肯定与内在的蜕变。反观当下，时代发展丰富着物质生活，人们沉溺于物质世界的追逐，却又顿感迷失。黑塞说：“这个时代走得太快了，是该停下来等等自己的灵魂了。”我们是时候问问自己真正想要什么来获得愉悦。