江西省上饶市2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题（含答案）

江西省上饶市2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题考试时间：150分钟

总分：150分一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治秩序”及“差序格局”概念，这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。什么是礼治秩序?《乡土中国》认为：“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”又说：“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。”所以，礼俗社会就是以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的社会制度，即为礼制。概而言之，由习俗提升为礼制，礼制的实施即为礼治。礼俗与礼治是从上层或下层不同方位的表述，这也就是《周礼·天官冢宰第一》中所说的“礼俗，以驭其民”。依靠代代相传的习惯势力实施管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，这是儒家推行礼治的一贯主张，这与依仗国家权力管理民众的法治有所不同，更与现代的法理社会有不同的实质。虽然在实施礼治的实践中常有援法入儒、寓法于礼的情况，但它作为治国理政的蓝图，为历代圣贤所推崇，并以礼仪之邦的标榜，来表现中华民族有别于外邦异域的社会理想，此种文化形态也可称为礼俗文化。故以礼治秩序或礼俗社会来概括乡土中国，是认识前现代中国社会国情，切入中国传统文化特质的重要思路。礼俗本于生活，但这礼和俗并不是一回事，礼是由统治阶级制定的典章制度，俗是从日常生活中形成的风俗习惯，对礼和俗进行整合，并以此进行社会管理即为“礼治”。柳诒徵在《中国礼俗史发凡》一文中认为，以礼俗治国“博言之，即以天然之秩序(即天理)为立国之根本也”。在世界上不乏遵循天然秩序生活的民族，但在中国“礼俗之界，至难划分”。这是中华文化历史悠久、覆盖面最广、传承力最顽强的重要原因，五十多年前史学界和社会学界提出礼俗问题，正是源于探究中华文化这一特性的思考，而这一特性又本于中国自古以来就是乡土社会。《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日入而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上风调雨顺就有好收成。年复一年地就地生产，就地消费，缓慢的生产节奏，养成松懈而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即是“礼治秩序”。这是由君臣父子为核心推演的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息，无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。所以，中国能成为世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上公认为传承力最强劲的中国文化，正是因为有了这样的“礼治秩序”，这种社会管理秩序和结构导致社会具有超强的稳定性。所以说，《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了中国广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯长于斯的乡土，不了解这样的乡土社会，就不了解中国。（摘编自刘志琴《<乡土中国>的现代意义》）材料二：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了，这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国》节选）1.下列对“礼治秩序”理解和分析，不正确的一项是（3分）A.“礼治秩序”所依据的“礼”，是乡土社会中世代相传的社会行为规范，其维持依靠的是传统而非国家权力。B.在“礼治秩序”的“差序格局”中，社会管理并非一视同仁，而是依据人们在社会和家庭中的等级地位进行序列管理。C.材料二费孝通认为“礼治秩序”并非依据个人好恶的“人治”，而是依据整个社会历史所维持的传统。D.“礼治秩序”在历史上具有超强的稳定性，所以在变迁迅速的现代社会中，它依然能有效维持社会秩序。2.根据两则材料内容，下列分析正确的一项是（3分）A.材料一认为礼和法的本质不同，礼是社会公认合式的行为规范，而法律不属于行为规范范畴，二者的核心区别在于维持规范的力量。B.材料一指出中国农民依附土地的生活方式使乡土社会变迁速度快，因此需依靠代代相沿的习俗进行社会管理，形成礼治秩序。C.材料二提出乡土社会是“无政府”的理想社会，无需外力维持秩序，这与老子“小国寡民”的理念完全一致。D.材料二认为法治和礼治发生在不同的社会情态中，由此可见如果社会环境发生了变化，治理的依据与方法也会相应地改变。3.材料一提到农民在“熟人社会”中安身立命，下列选项所描绘的情境最符合“熟人社会”特征的一项(3分)A.《沁园春·长沙》————同学少年们一起评论国家大事的群体景象。B.《故都的秋》————都市闲人在桥头树底共话秋凉的市井生活片段。C.《哦，香雪》————香雪与台儿沟姑娘们聚集看火车的美好画面。D.《百合花》————小通讯员向新媳妇借被子救伤员的动人场面。4.请简要分析材料一“礼治秩序”的行文思路。(4分)

5.结合两则材料内容，简析下面浙江诸暨基层治理实践如何体现传统礼治与当代法治结合。(6分)浙江诸暨在基层治理中，邀请德高望重的乡贤依托“和为贵”“邻里和睦”等乡土习俗与传统道德，调解邻里间的纠纷。同时，与基层法庭紧密联动，形成了“乡贤说理+法律兜底”的良性互动。

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面文字，完成6-9题。合欢树史铁生十岁那年，我在一次作文比赛中得了第一。母亲那时候还年轻，急着跟我说她自己，说她小时候的作文作得还要好，老师甚至不相信那么好的文章会是她写的。“老师找到家来问，是不是家里的大人帮了忙。我那时可能还不到十岁呢。”我听得扫兴，故意笑：“可能？什么叫可能还不到？”她就解释。我装作根本不再注意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛。不过我承认她聪明，承认她是世界上长得最好看的女的。她正给自己做一条蓝底白花的裙子。二十岁，我的两条腿残废了。除去给人家画彩蛋，我想我还应该再干点别的事，先后改变了几次主意，最后想学写作。母亲那时已不年轻，为了我的腿，她头上开始有了白发。医院已经明确表示，我的病情目前没办法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多钱。她倒总能找来些稀奇古怪的药，让我吃，让我喝，或者是洗、敷、熏、灸。“别浪费时间啦！根本没用！”我说，我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残废人救出困境。“再试一回，不试你怎么知道会没用？”她说，每一回都虔诚地抱着希望。然而对我的腿，有多少回希望就有多少回失望，最后一回，我的胯上被熏成烫伤。医院的大夫说，这实在太悬了，对于瘫痪病人，这差不多是要命的事。我倒没太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。母亲惊惶了几个月，昼夜守着我，一换药就说：“怎么会烫了呢？我还直留神呀！”幸亏伤口好起来，不然她非疯了不可。后来她发现我在写小说。她跟我说：“那就好好写吧。”我听出来，她对治好我的腿也终于绝望。“我年轻的时候也最喜欢文学，”她说。“跟你现在差不多大的时候，我也想过搞写作，”她说。“你小时候的作文不是得过第一？”她提醒我说。我们俩都尽力把我的腿忘掉。她到处去给我借书，顶着雨或冒了雪推我去看电影，像过去给我找大夫，打听偏方那样，抱了希望。三十岁时，我的第一篇小说发表了。母亲却已不在人世，过了几年，我的另一篇小说又侥幸获奖，母亲已经离开我整整七年。获奖之后，登门采访的记者就多，大家都好心好意，认为我不容易。但是我只准备了一套话，说来说去就觉得心烦。我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风在树林里吹过。我摇车离开那儿，在街上瞎逛，不想回家。母亲去世后，我们搬了家。我很少再到母亲住过的那个小院儿去。小院儿在一个大院儿的尽里头，我偶尔摇车到大院儿去坐坐，但不愿意去那儿小院儿，推说手摇车进去不方便。院儿里的老太太们还都把我当儿孙看，尤其想到我又没了母亲，但都不说，光扯些闲话，怪我不常去。我坐在院子当中，喝东家的茶，吃西家的瓜。有一年，人们终于又提到母亲：“到小院儿去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！”我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。大伙就不再说，忙扯些别的，说起我们原来住的房子里现在住了小两口，女的刚生了个儿子，孩子不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿。我没料到那棵树还活着。那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的“含羞草”，以为是含羞草，种在花盆里长，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处。第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它长在瓦盆里。第三年，合欢树却又长出叶子，而且茂盛了。母亲高兴了很多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢再大意。又过一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不知道这种树几年才开花。再过一年，我们搬了家。悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了。与其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵树吧。我也想再看看母亲住过的那间房。我老记着，那儿还有个刚来到世上的孩子，不哭不闹，瞪着眼睛看树影儿。是那棵合欢树的影子吗？小院儿里只有那棵树。院儿里的老太太们还是那么欢迎我，东屋倒茶，西屋点烟，送到我跟前。大伙都不知道我获奖的事，也许知道，但不觉得那很重要；还是都问我的腿，问我是否有了正式工作。这回，想摇车进小院儿真是不能了，家家门前的小厨房都扩大，过道窄到一个人推自行车进出也要侧身。我问起那棵合欢树。大伙说，年年都开花，长到房高了。这么说，我再看不见它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看。我摇着车在街上慢慢走，不急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会。悲伤也成享受。有一天那个孩子长大了，会想到童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈，他会跑去看看那棵树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。6.下列对文本相关内容理解与分析不正确的一项是（3分）A.合欢树从险些枯萎到长大开花，它的生长轨迹与母亲对“我”的牵挂交织，成为“我”怀念母亲的情感载体。B.母亲为治“我”的腿，到处找大夫，打听偏方，甚至让“我”胯部被熏成烫伤，这些行为暴露母亲是个性情急躁的人。C.“我”摇车躲进小公园思考“上帝为什么早早召母亲回去”，这处心理描写暗含作者内心的悔恨和对母亲的思念。D.文章结尾说“悲伤也成享受”，这与《我与地坛》中“死是一件不必急于求成的事”的感悟，都体现了史铁生对生命与苦难的辩证思考。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.文章以时间为序，串联起“我”十岁、二十岁、三十岁的人生片段，而“合欢树”则成为凝结母亲形象与生命哲思的核心意象。B.“悲伤也成享受”一句，以充满哲思的议论，强烈地表达了“我”对母亲的深切怀念与失去母爱后的沉痛，将全文情感推向高潮。C.文中写院里的老太太们“都把我当儿孙看”，并主动告知合欢树开花的消息，这一处闲笔写出了人情的温暖，并侧面烘托出母亲善良的人格魅力。D.在描写母亲时，本文和《我与地坛》都侧重于动作上的细节描写，如本文写母亲“头上开始有了白发”，《我与地坛》写母亲“端着眼镜像在寻找海上的一条船”，使形象生动传神。8.本文蕴含着史铁生对母亲的情感态度变化，请概括并分析这种情感是如何变化的。(4分)

9.在《合欢树》读书分享会上。有同学提出：“文章花了大量篇幅写母亲生前的事，对‘合欢树’本身的直接描写其实不多，为什么还要以‘合欢树’为题呢？”请分析“合欢树”在文中的意蕴与作用。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共6小题，22分)阅读下面的文言文，完成10-14小题。材料一：楚已亡龙且①，项王恐，使武涉②往说齐王信曰：“当今二王之事，权在足下。足下右投则汉王胜，左投则项王胜。项王今日亡，则次取足下。足下与项王有故，何不反汉与楚连和，参分天下王之？”韩信谢曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王！”武涉已去，齐人蒯通③知天下权在韩信，欲为奇策而感动之，蒯通曰：“当今两主之命县于足下。臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。愿足下孰虑之。”韩信曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患衣人之衣者怀人之忧食人之食者死人之事吾岂可以乡利倍义乎？”蒯生曰：“大夫种、范蠡④存亡越，霸勾践，立功成名而身亡。野兽已尽而猎狗烹，愿足下深虑之，具臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信，归汉，汉人震恐；足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位而有震主之威，名高天下，窃为足下危之。”韩信谢曰：“先生且休矣，吾将念之。”后数日，蒯通复说，韩信犹豫不忍倍汉，又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯通。(节选自司马迁《史记·淮阴侯列传》)注释：①龙且(jū)：项羽麾下将领。②武涉：秦末项羽麾下说客。③蒯通：韩信帐下最强谋士。④大夫种、范蠡：春秋时期越国大夫文种与范蠡的合称。材料二：信本项氏臣，虽无异遇，非有深嫌，曲而事刘，可也，反而攻故主，亲斩杀之，可乎？故友钟离昧为汉所深怨，穷而归信，即斩其首归汉，其倾危至此。范雎怨魏齐，欲杀之，魏齐亡匿平原君所。秦绐①平原君入关，而谓曰：“愿使人归，取魏齐头来，不然，吾不出君于关。“平原君曰：‘魏齐者，胜之友也。在，故不出也！’其意铮铮，读之令人气壮。信欲斩穷交以自赎，仍不免被擒，亦可羞矣！陈平称昧为项王骨鲠之臣，信固尝与昧比肩事项王。信亲诛故主，何有于故交？昧欲依之，固为不智，而信之惟利是视，诚反复小人也。钟室之祸②，要非不幸也！（节选自王鸣盛《十七史商榷·反面攻故主卷》）注释：①绐(dài)：欺骗。②钟室之祸：楚汉相争，韩信为刘邦屡立奇功，建汉之后，因遭吕雉猜忌，被杀于长乐宫悬钟之室。10.材料一画波浪线有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）乘人之车者载人A之患B衣人之衣者C怀人之忧D食人之食者死E人之事F吾岂可G以乡利倍义乎11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.授，授予、交给，与《师说》“授之书而习其句读者”中的“授”意思不相同。B.而，表顺承关系，与《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”中的“而”用法不相同。C.是，这，指示代词，与《登泰山记》“是日观道中石刻”中的“是”意思和用法相同。D.穷，走投无路，处境窘迫，与《赤壁赋》中“羡长江之无穷”的“穷”，两者意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.武涉在分析楚汉对峙的局势时，向韩信指出项羽一旦败亡，刘邦的下一个目标就会转向他，故劝说韩信与项羽结盟，除掉刘邦，但遭韩信严词拒绝。B.蒯通在劝说时借文种、范蠡的典故警示韩信，提醒他功高盖主已引发刘邦猜忌，正身处险境，必须尽早谋划退路，以避免重演“鸟尽弓藏”的悲剧。C.王鸣盛写平原君即使身处危局、遭秦国挟持，仍强硬拒绝秦国的要求，竭力保护门客魏齐，此义举与韩信杀害故友钟离昧的做法形成了鲜明对比。D.王鸣盛严厉批判了韩信的人品，认为他攻杀旧主项羽、更斩杀投靠自己的故友钟离昧，是唯利是图、反复无常的小人，其最终被杀实属咎由自取。13.把下列句子翻译成现代汉语。（8分）(1)何不反汉与楚连和，参分天下王之？（4分）

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎？（4分）

14.结合材料一和材料二相关内容，请概括并简要分析韩信政治失败的原因。（5分）

(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成15-16题。九日齐山登高①杜牧江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣②。[注]①此诗写于杜牧被贬任池州(治今安徽贵池)刺史期间。②《晏子春秋》记载，齐景公游牛山时，面对美景，因感叹人生短暂而流泪。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.首联用白描手法，写秋日时节，诗人与客提壶上山欣赏美景，江水倒影秋景，雁过江上向南飞，把江南的秋色描写得淋漓尽致。B.颔联为唐诗名句，夹叙夹议，写诗人在尘世中，难得开口纵情笑，该当把菊花插戴满头再归去，才不辜负这一场登高。C.颈联直抒胸臆，斟起酒来喝吧，只管用酩酊大醉来酬答这良辰佳节，无须在节日登临时为夕阳西下、为人生迟暮而感慨、怨恨。D.尾联承上“登临恨落晖”意，诗人借齐景公牛山泣涕的典故，认为古今同悲，唯泪可解，表达对人生无常的深切共鸣与悲悯。16.同样是重阳登高，这首诗与杜甫《登高》在意境特点和情感基调上却明显不同，请简要分析。(6分)

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)金庸的《笑傲江湖》第七回描写合奏琴箫：“突然间，铮的一声急响，琴声立止，箫声也即住了。霎时间四下里一片寂静，明月当空，树影在地。”白居易的《琵琶行》中与之同样运用环境描写手法衬托演奏技巧高超的是“

，

”两句。(2)《赤壁赋》中，苏轼从哲理的角度阐述对人生及宇宙的看法，以“

”一句表明天地万物时时刻刻都在变化，以“

”一句强调万物和我们皆可永恒。(3)古代文人墨客往往巧妙地把数字引入诗词创作中，从而获得奇妙的美学效果和独特的艺术魅力，例如，带有“千”字的古代诗词有：“

。”带有“万”字的古代诗词有：“

。”二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18-22题。乡居的少年那么神往于火车，大概是因为它雄伟而修长，轩昂的车头一声高啸，一节节的车相铿锵跟进，那气派真是振撼人心。过桥是俯瞰深谷，真若下临无地，蹑虚而行，一颗心，也忐忐忑忑呆在半空。过山洞，黑暗迎面撞来，当头罩下，一点准备也没有。惊魂未定，两壁的回声轰动不绝，你已经愈陷愈深，冲进山岳的盲腹去了，光明在山的那一头迎你，先是一片幽昧的微熹，迟疑不决，蓦地天光(

)，黑洞把你吐回给白昼。这一连串的经验，从惊到喜，中间还带着不安和神密，虽历时短而映象很深。①虽然乘飞机的旅行可被想成庄子的逍遥之游，②列子的御风之旅；③但是并不耐看。④哪像坐火车的旅途，⑤一路上诞生催眠的节奏、多变的风景。从橱窗里看出去，既像是在人间，

甲

。从前朋友奔波于北京与杭州之间，我常笑他们是演《双城记》。其实近几十年来，自己在台北与香港之间，

乙

？在台北，三十年来我一直以厦门街为家。现在的汀洲街二十年前是一条窄轨铁路，小火车可通新店。当时年少，我曾在夜里踏着轨旁的碎石，鞋声轧轧地走回家去，有时在冬日的深宵，诗写到一半，正独对天地之悠悠，寒颤的汽笛声会一路沿着小巷呜呜传来，凄清之中有其温婉，好像在说：全台北都睡了，我也要回去了，你，还要独撑这倾斜的世界吗？夜半钟声到客船，那是张继。而我，总还有一声汽笛。18.填入文中括号内的词语，不恰当的一项是(3分)A.豁然开朗

B.初来乍到

C.突如其来

D.从天而降19.文中第一段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。(3分)

20.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)

21.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分)

22.请赏析文中画波浪线部分的修辞手法及其表达效果。(4分)

三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)苏轼从自然景物中开启新的认知，黑塞于经典阅读中开启新的认知，台儿沟的姑娘们在新生事物的冲击下开启新的认知……在时代飞速更新发展的当下，我们当如何开启新的认知？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1.D2.D3.C4.①首先提出“礼治秩序”“差序格局”是对前现代中国农村生存与生活状态的深刻提炼这一观点；②接着在界定礼的本质和礼治的内涵的基础上指出以礼治秩序来概括乡土中国是认识前现代中国国情、切入中国传统文化特质的重要思路；③然后于乡土社会背景中阐释礼治是如何实现的；④最后强调礼治秩序对中国文化传承、社会稳定的重要作用，并再次强调礼治秩序是对中国农民生存、生活状态的高度概括。5.①邀请乡贤依托“和为贵”“邻里和睦”等乡土习俗与传统道德调解纠纷，契合礼治“依靠代代相传的习惯势力”“以民间传统习俗为基础，进行社会管理”的特点，发挥礼治在基层矛盾化解中的乡土优势。(2分)②联动基层法庭符合“依仗国家权力管理民众”的法治特点，是当代社会的治理方式。(2分)③“乡贤说理+法律兜底”的模式，既延续礼治稳定基层的作用，又融入法治内核，体现二者结合的治理思路。(2分)6.B7.D8.①文章中这种情感经历了从忽视(不解)到痛悔再到理解和解的变化过程。(1分)②忽视(不解)阶段：母亲为“我”治病、借书时，“我”一心写作，并未完全体会其苦心；(1分)③痛悔阶段：因母亲的离世而触发深刻的悔恨，“我”在获奖后无处告知母亲，内心痛苦；(1分)④理解和解阶段：作者领悟到“她心里太苦了”，并通过合欢树将母爱升华为一种永恒的精神力量。(1分)9.(1)意蕴：①“合欢树”象征了母爱。合欢树是母亲亲手所种，从“误以为是含羞草”到细心呵护它成活、茂盛，这个过程与母亲为“我”的病四处奔波、倾注全部心血的经历高度同构。对树的照料象征了母亲对儿子最朴素、最执着的爱与希望。(2分)②“合欢树”隐喻生命的韧性。它的坚强的生长过程既隐喻了母亲对生命、生活的坚忍态度，也是“我”个人成长与命运轨迹的映射。(2分)(2)作用：“合欢树”升华了文章的主旨。合欢树从“我”的个人情感寄托，对母亲的思念升华为一种普遍的生命哲思，爱与生命，都会如这棵树一样，在静默中绵延不息。(2分)10.BDF11.D12.A13.(1)为什么不反叛汉王，跟楚军队联合，然后三分天下，自立为王呢？解析：“何不……”反问句式，“为什么不……呢”，(1分)；“反”，动词，“反叛、造反”，(1分)；“王”，名词活用为动词，意为“称王、统治天下”，(1分)；句子通顺1分。(2)哪里管(要知道)他是在我之前生还是在我之后生呢？解析：“庸……乎”必须译出反问语气(“哪里……呢”、“难道……吗”)，(1分)；知(动词，知道、了解)，(1分)；“先后生于吾”必须将状语后置调整过来(“比我大还是小”或“在我之前还是之后出生”)，(1分)；句子通顺1分。14.①政治短视。他精于军事“奇谋”，却不懂政权之道。误判私人恩情与帝王心术，低估功高震主的风险，在犹豫中丧失制衡君权的主动权。②道义破产。对项羽不忠、对钟离昧不义，虽短期向刘邦“表忠”，却因背信弃义失去道义高度与人格感召力，终致悲剧，被视为咎由自取。(概括要点意思答对都可给分)解析：一、政治短视：误判君臣关系功高震主而不自知；蒯通指出“勇略震主者身危，功盖天下者不赏”，韩信手握重兵、才略超群，已使刘邦深感威胁。无论去楚归汉，皆难容于天下。以私恩代政治：韩信铭记刘邦“解衣推食”之遇，深信“乘人之车者载人之患”的道义逻辑，却将君王驭下之术误读为个人情谊。他天真以为“汉终不夺我齐”，未能看透天下既定后君主对权臣的必然清算。错失鼎足之机：蒯通劝其三分天下，本是摆脱困局的唯一良机。韩信因“不忍背汉”而犹豫放弃，将命运完全寄托于刘邦的仁慈，在政治斗争中可谓致命。二、道德缺陷：不忠不义，终失人心背主杀友，人格有亏：韩信原是项氏旧臣，却反攻故主并亲杀项羽；后又为讨好刘邦，杀害投奔自己的故友钟离昧。此类行径使其被视为“反复小人”，道德上永负污点。利尽义绝，众叛亲离：他牺牲道义以图自保，暴露出惟利是图的本质。与平原君护友之节相比，韩信“斩穷交以自赎”之举尤为可羞，彻底丧失人心信义。祸非偶然，自取其败：正因其不忠不义，王鸣盛评其“钟室之祸，要非不幸也”。众叛亲离之下，悲剧已成必然。15.D.解析：D项尾联反用齐景公牛山落泪的典故，诗人以“古往今来只如此，牛山何必独沾衣”的反诘语气，表达不必如齐景公般沉溺于悲伤的旷达态度，而非“深切共鸣与悲悯”。16.①《九日齐山登高》中借江、雁、翠微、壶、菊花、落晖等景色，(1分)营造了澄肃(澄澈)、开阔、明朗的意境，(1分)表达了诗人重阳节登高的愉悦心情及试图驱遣愁闷抑郁的旷达乐观的情感。(1分)②《登高》中借风、天、猿、渚、沙、鸟、落木、长江等景色，(1分)营造了萧瑟肃杀、雄浑开阔的意境，(1分)表达了诗人漂泊孤独、老病孤愁的深重愁苦和韶光易逝、壮志难酬的情感。(1分)17.(1)东船西舫悄无言，唯见江心秋云白。(2)则天地曾不能以一瞬，则物与我皆无尽也。(3)千古风流人物(千骑拥高牙/千里澄江似练/千古凭高对此/千里孤坟/惟有泪千行/千古江山/落木千山天远大/千山鸟飞绝等)气吞万里如虎(浊酒一杯家万里/参差十万人家/万里归船弄长笛/万径人踪灭等)18.B“初来乍到”是指刚刚来到一个陌生的地方或新环境，对于这个地方或环境感到不熟悉、不适应；不合语境。19.把“车相”改为“车厢”；把“振撼”改为“震撼”；把“神密”改为“神秘”；把“映象”改为“印象”。20.①处，改为“乘飞机的旅行虽然可被想成庄子的逍遥之游”；⑤处，改为“一路上伴随催眠的节奏、多变的风景”或“一路上拥有催眠的节奏、多变的风景”21.甲：又像驶出了世外

乙：何尝不是如此？22.①“黑暗迎面撞来，当头罩下”运用了比拟的修辞手法，“撞”字，将“黑暗”当作具有冲击动作的物来写，写出“黑暗”给人猝不及防的冲击感，“罩”字把“黑暗”当作覆盖物来写，生动地写出“黑暗”带来的包裹感，两个字共同写出“黑暗”的逼迫感与惊吓感，并引出下文的“惊魂甫定”；②“冲进山岳的盲肠去了”运用了比喻的修辞手法，将山洞比作盲肠，形象生动地写出山洞的黑暗、幽深与神秘，通俗易懂。23.作文解析：这是一道引语式材料作文。材料以“开启新的认知”为核心，引导学生思考在时代剧变中如何打开对自我与世界的新认知。材料提供了三种典型路径，这三种途径带来不同的认知结果：苏轼在对自然景物的关照中，更好地理解人生哲理，获得对生命的启悟(向万物悟道，在与自然的对话中重构生命意义)；黑塞在经典阅读与精神传承中，汲取智慧，在知识与思想的纵深中更加深刻开阔地认知事理(向前人求索，在思想对话中获得超越时代的视角)；台儿沟的姑娘在外来新事物的冲击下，开启对新世界的认知，走出认知局限，产生认知的跃迁(向外敞开，在新旧碰撞中激发认知变迁)。每一种新的认知都是对自我与世界的重新发现，帮助我们更新认知体系，重塑自我，从而更好地行走人生。考生可以综合三种认知方式来立意写作，也可以选择其中一两种认知方式来立意，还可以在材料的基础上提出新的认知方式。不管如何选择，考生都要思辨每种认知方式的特点及其带给人的价值意义。如果能思辨不管借助什么途径开启新的认知，都需要自身的思考力与接纳力，则更见深度。题目给出的情境是“时代飞速更新发展的当下”，这就要求考生立足时代特征，对开启新的认知的路径与作用进行分析。例如，在时代飞速更新发展的当下，我们可能会因急于追随时代步伐而内心茫然，我们可以重新与自然亲密对话，于阅读中汲取前人智慧，以思想的深度、广度开启对时代发展的本质与趋势的认知，使自己立稳身姿。又如，“开启新认知”会面临因当下新事物、新信息更迭太快而带来的“认知过载”与“认知惰性”的新困境：信息无穷，追逐每一波“新知”可能令人疲惫而肤浅。而算法投喂、碎片阅读、感官刺激，又可能让人陷入“认知惰性”，丧失深度思考与主动探索的能力。真正的“开启”，或许既要求我们主动敞开心扉，借助新事物、新认知激活自己的认知；也要求我们警惕被动接收，保持主动叩问与“慢