2024-2025学年北京市朝阳区高二下学期期末质量检测历史试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1北京市朝阳区2024-2025学年高二下学期期末质量检测历史试题（考试时间90分钟满分100分）第一部分（选择题共45分）本部分共15小题，每小题3分，共45分。在每小题列出的四个选项中，选出最符合题目要求的一项。1.陶寺遗址考古发现大型城址与墓葬呈现“金字塔式等级结构”；其中大墓占比为1.3%，随葬玉钺等高规格器物，87.3%小墓无随葬品。这反映当时社会（）①族群共同体内财富分配机制形成②礼器使用规则渗入基层社会活动③氏族社会的平等原则已经被打破④初具奴隶制国家形态的制度框架A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】据材料信息可知，大墓占比1.3%，随葬玉钺等高规格器物，而87.3%小墓无随葬品。这表明在当时的族群共同体内，财富出现了明显的不均衡分配。大墓的随葬品丰富且规格高，小墓却几乎没有随葬品，这意味着已经形成了一种财富分配机制，使得财富集中于部分人手中，①符合题意；在氏族社会，原本遵循平等原则，然而材料中大墓和小墓在随葬品上存在巨大差异，大墓有高规格随葬品，小墓却没有，这说明社会成员之间已经出现了等级分化，平等原则被打破，③符合题意，B项正确；材料中仅提及大墓随葬玉钺等高规格器物，小墓无随葬品，但并没有信息表明礼器使用规则渗入到基层社会活动。基层社会的小墓基本无随葬品，无法体现礼器使用规则在基层的情况，②不符合题意；奴隶制国家形态的制度框架包含政治、经济、军事、法律等多方面复杂的制度体系。仅从墓葬呈现的“金字塔式等级结构”和随葬品的差异，不能得出初具奴隶制国家形态的制度框架这一结论，证据不充分，④不符合题意，排除A、C、D项。故选B项。2.有学者认为，“夏商周不仅是前后相继的朝代继承关系，而且一直是同时的列国之间的关系。夏商周在文化上是一系的，但彼此之间有地域性的差异。彼此之间的横的关系，才是了解三代关系与三代发展的关键”。该学者认为其发展关键在于“横的关系”，是指夏商周（）A.实行严格等级制度，通过分封维系横纵统治B.文化独立发展，形成了截然不同的文明体系C.长期同时存在，文化同源但存在着地域特色D.通过战争实现政治统一，建立中央集权体制【答案】C【解析】据材料“夏商周不仅是前后相继的朝代继承关系，而且一直是同时的列国之间的关系。夏商周在文化上是一系的，但彼此之间有地域性的差异。彼此之间的横的关系，才是了解三代关系与三代发展的关键”可知，题干指出“夏商周不仅是前后相继的朝代继承关系，而且一直是同时的列国之间的关系。夏商周在文化上是一系的，但彼此之间有地域性的差异”，这表明夏商周长期同时存在（作为列国），文化同源（文化上是一系的）但存在地域特色（彼此之间有地域性的差异），因此，长期同时存在，文化同源但存在着地域特色，符合“横的关系”，C项正确；分封制主要是西周时期大规模推行的政治制度，夏商时期并没有实行通过分封维系横纵统治的制度，且题干强调的是夏商周之间“横的关系”，重点不是等级制度和分封制对统治的维系，排除A项；题干中明确提到“夏商周在文化上是一系的”，说明它们不是形成了截然不同的文明体系，而是文化有同源性，排除B项；中央集权体制是秦朝建立的，夏商周时期并没有建立中央集权体制。而且题干也未提及通过战争实现政治统一相关内容，排除D项。故选C项。3.《汉书·艺文志》对先秦至西汉的学术流派、典籍进行了系统的分类和总结。下表为书中关于诸子百家起源的记载，从中可以推断出（）儒家：出于司徒之官（掌管教化，注重礼仪）法家：出于理官（掌刑狱司法，强调法律和制度）道家：出于史官（记录历史和天文历法，注重自然规律和历史经验）墨家：出于清庙之守（掌守宗庙）名家：出于礼官（掌仪节）阴阳家：出于羲和之官（掌观象授时）纵横家：出于行人之官（掌使节往来）农家：出于农稷之官（掌农事）杂家：出于议官（掌谏议）兵家：出于司马之官（掌管军事，专注于军事战略和战术）①各家创始人都曾在官府任职②学术思想从官方流散到民间③官学是百家思想产生的根基④强调学术与国家治理的关系A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】据材料并结合所学知识可知，先秦之前，学术知识主要掌握在官府手中，由专门的官职负责相关领域知识的传承与管理。从表格中可以看出，诸子百家的思想来源与不同的官职相关，到了春秋战国时期，社会动荡，一些原来在官府掌握知识的人逐渐流落到民间，将这些知识传播开来，形成了不同的学术流派，这体现了学术思想从官方流散到民间，②符合题意；从表格中可以看到，儒家出于掌管教化的司徒之官，法家出于掌管刑狱司法的理官，兵家出于掌管军事的司马之官等，这些官职都与国家治理的不同方面相关，说明诸子百家的学术思想与国家治理的不同领域有联系，强调了学术与国家治理的关系，④符合题意，C项正确；表格只是记载了诸子百家思想起源与某些官职相关，但不能就此得出各家创始人都曾在官府任职。比如，我们仅知道儒家思想出于司徒之官，不代表儒家创始人孔子就一定在司徒之官任职过，这两者不能简单等同，①不符合题意；虽然诸子百家思想起源与官职有关，但不能说官学就是百家思想产生的根基。百家思想的产生是多种因素共同作用的结果，包括当时的社会变革、经济发展、政治局势等。比如春秋战国时期，生产力发展（铁犁牛耕出现），社会大变革，各阶层为了自身利益提出不同主张，③不符合题意。排除A、B、D项。故选C项。4.《左传·襄公十四年》提出“天子有公，诸侯有卿……过则匡之，失则革之”，《韩非子·有度》强调“法不阿贵”“以法治国，举措而已”。两则材料对比，在君主与辅佐者的关系上，韩非子强调（）A.君主绝对主导，辅臣依法执行 B.辅臣制约君权，保障民本理念C.权力相互制衡，共担治国之责 D.礼法结合共治，维护等级秩序【答案】A【解析】材料文言文的大意是：“天子有公，诸侯有卿……过则匡之，失则革之”是天子有三公，诸侯有卿大夫……（天子、诸侯）有过错就纠正，有失误就改正，这里体现出辅臣对君主有一定的匡正、制约作用。“法不阿贵”指法律不偏袒有权有势的人，强调法律的公正性；“以法治国，举措而已”表明要依靠法律来治理国家，依法行事。在君主与辅佐者的关系上，结合法家思想，法家主张君主专制，君主掌握绝对权力，辅臣要依据君主制定的法律来执行政务，A项正确；法家思想强调君主专制，并非辅臣制约君权，而且材料中未体现保障民本理念，排除B项；法家思想核心是君主专制，不存在权力相互制衡，君主是绝对主导，并非与辅臣共担治国之责这种平等关系，排除C项；法家强调以法治国，与儒家的礼治不同，材料未体现礼法结合，排除D项。故选A项。5.生产工具的进步是社会生产力发展的重要标志。下列文字材料与图中工具相对应的是（）A.造者居白土，堆于旋轮之上，足踏轮盘旋转，手以竹刀镟削其表，使圆整光滑。B.车身用板作槽……人凭架上，踏动拐木，则龙骨板随转循环，刮水上岸。C.水激轮转，众筒兜水，次第下倾于岸上……所溉田亩，不劳人力。D.以水力代人力鼓风也……凡急流大河，皆可置用。其费省而功倍，尤宜于冶铸。【答案】B【解析】据材料并结合所学知识可知，图片的生产工具是发车。“车身用板作槽……人凭架上，踏动拐木，则龙骨板随转循环，刮水上岸”，这是对翻车的描述，翻车是一种人力灌溉工具，通过脚踏驱动龙骨板循环刮水，B项正确；根据描述“造者居白土，堆于旋轮之上，足踏轮盘旋转，手以竹刀镟削其表，使圆整光滑”，这里描述的是制作陶瓷等器物的一种手工工具及操作方式，并非图中的工具，排除A项；“水激轮转，众筒兜水，次第下倾于岸上……所溉田亩，不劳人力”，此描述的是筒车，筒车是利用水力自动灌溉的工具，与图中人力驱动的翻车不符，排除C项；“以水力代人力鼓风也……凡急流大河，皆可置用。其费省而功信，尤宜于冶铸”，这描述的是水排，水排是利用水力鼓风用于冶铁的工具，和图中工具不匹配，排除D项。故选B项。6.《黄帝内经》提出“人与天地相应”的医学观，将阴阳五行学说融入生理病理分析。该书包含诊疗方法，其核心价值在于构建“治未病”的预防医学思想体系，深刻影响了后世医学发展路径。据此可知《黄帝内经》（）A.奠定中医整体辨证理论基础 B.创立临床疾病诊疗核心标准C.完成中药药理的系统化分类 D.标志药食同源理论成熟完善【答案】A【解析】据材料“《黄帝内经》提出‘人与天地相应’的医学观，将阴阳五行学说融入生理病理分析。该书包含诊疗方法，其核心价值在于构建‘治未病’的预防医学思想体系，深刻影响了后世医学发展路径”可知，《黄帝内经》提出“人与天地相应”，把人体放在自然环境等整体背景下去认识，将阴阳五行学说融入生理病理分析，这种整体观念以及对生理病理的综合认识，为中医整体辨证理论奠定了基础，强调从整体角度看待人体的生理、病理变化，《黄帝内经》的这些理念和方法符合整体辨证理论基础的特点，A项正确；临床疾病诊疗核心标准在中医领域有多种具体的规范和准则，并非由《黄帝内经》创立。后世如张仲景的《伤寒杂病论》等对临床疾病诊疗有更具体的辨证论治体系等贡献，《黄帝内经》主要侧重于医学基础理论和预防医学思想等方面，排除B项；完成中药药理系统化分类的是《神农本草经》等著作。《神农本草经》对药物进行了分类，如按上、中、下三品分类等，系统整理了中药的相关知识，而《黄帝内经》重点不在中药药理的系统化分类上，排除C项；药食同源理论虽然在中医发展过程中有一定体现，但《黄帝内经》并不是标志药食同源理论成熟完善的著作。药食同源理论的成熟完善是在中医长期发展过程中逐渐形成的，没有某一部特定著作专门标志其成熟完善，且《黄帝内经》核心价值并非在此，排除D项。故选A项。7.1968年吐鲁番（唐朝时西州）阿斯塔那墓葬出土一文物中记有：“郧县（位于今湖北省十堰地区）光同乡贺思敬庸调布一端”“开元九年（721年）八月□日”“专知官（唐代某些官员被指派专门负责某一项或某几项具体事务的官员）主簿（唐代地方政府中的一种官职，主要负责文书、档案、户籍管理以及监督地方行政事务等工作）花（可能这位主簿姓花）”。此文物可反映出（）①规范化的行政管理和严格的户籍管理制度②实物作为户税和劳役负担的主要缴纳形式③棉织业在当时社会经济中占据着重要地位④租庸调制使西州与内地的管理实现一体化A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】据材料“1968年吐鲁番（唐朝时西州）阿斯塔那墓葬出土一文物中记有：‘郧县（位于今湖北省十堰地区）光同乡贺思敬庸调布一端’‘开元九年（721年）八月□日’‘专知官（唐代某些官员被指派专门负责某一项或某几项具体事务的官员）主簿（唐代地方政府中的一种官职，主要负责文书、档案、户籍管理以及监督地方行政事务等工作）花（可能这位主簿姓花）’”可知，从文物记载中有“专知官主簿”负责相关事务，且明确记录了来自郧县光同乡贺思敬的信息，主簿主要负责文书、档案、户籍管理以及监督地方行政事务等工作。这体现出当时有专门的官员进行行政管理，对户籍等信息记录详细，反映了规范化的行政管理和严格的户籍管理制度，①符合题意；材料中提到“郧县光同乡贺思敬庸调布一端”，庸调是唐朝前期实行的租庸调制中的内容，“布”作为实物缴纳庸调，说明实物是户税和劳役负担的主要缴纳形式，②符合题意，A项正确；虽然提到了“布”，但唐朝时期主要的纺织业是丝织业，棉织业在宋末元初才逐渐发展起来，在唐朝社会经济中并不占据重要地位，材料不能体现棉织业的重要地位，③不符合题意；租庸调制是唐朝前期在全国推行的赋税制度，但仅从这一文物记载中缴纳庸调布，并不能得出西州与内地的管理实现一体化，管理一体化是一个复杂的概念，涉及政治、经济、军事等多个方面，不能仅由赋税缴纳形式判断，④不符合题意，排除B、C、D项。故选A项。8.根据日本奈良时期出土的和同开珎钱币考古材料，结合所学知识，判断日本钱币在哪些方面模仿了唐朝开元通宝（）唐朝的开元通宝与日本的和同开珎A.统一货币增强国家的凝聚力 B.采用汉隶书法顺时旋读方式C.印有象征皇权的神道教图案 D.采用了方孔圆形的经典形制【答案】D【解析】根据材料可知，在古代中国，方孔圆形的钱币形制有着深厚的文化内涵，这种形制从秦半两钱开始逐渐确立并影响深远。日本在学习唐朝文化的过程中，在钱币形制上模仿了唐朝开元通宝的方孔圆形，D项正确；“统一货币增强国家的凝聚力”这是统一货币在国家治理层面所起到的作用，并非日本钱币在形制、书法等外在表现形式上对唐朝开元通宝的模仿，排除A项；唐朝开元通宝采用的是八分书，并非汉隶书法顺时旋读方式，排除B项；唐朝开元通宝并没有印有象征皇权的神道教图案，神道教是日本本土宗教，和同开珎即便有相关图案，也不是对唐朝开元通宝的模仿内容，排除C项。故选D项。9.南宋学者叶适在《水心别集》中写道：“唐失其道，化内地为藩镇，内外皆坚，而人至不能自安；本朝反其弊，使内外皆柔，虽能自安，而有大不可安者”。他认为（）①唐朝藩镇的“坚固”削弱了中央权威②北宋强化集权避免地方势力过度膨胀③南宋势弱划界为牢维持南北对峙局面④治理国家需在集权与分权间找到平衡A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④【答案】B【解析】材料中“唐失其道，化内地为藩镇，内外皆坚，而人至不能自安”，这里“化内地为藩镇”表明唐朝设立了众多藩镇，“人至不能自安”体现出藩镇带来的不良影响，因为藩镇势力强大，拥有军事、财政等权力，形成了地方割据，从而削弱了中央权威，①符合题意；“本朝反其弊，使内外皆柔，虽能自安”，本朝指北宋，“反其弊”是针对唐朝藩镇割据的弊端而言。北宋采取一系列措施强化中央集权，比如收精兵、削实权、制钱谷等，这些措施有效地避免了地方势力过度膨胀，使得内部相对安定，②符合题意；从材料整体来看，唐朝因为地方藩镇权力过大导致中央权威受削弱，社会不安；北宋过度强化中央集权，虽然能保证自身安定，但又出现了“有大不可安者”的新问题，这就反映出治理国家不能一味地集权或者分权，需要在集权与分权之间找到平衡，④符合题意，B项正确；材料中并没有关于“南宋势弱划界为牢维持南北对峙局面”的相关表述，题干主要围绕唐朝藩镇问题和北宋对其弊端的纠正展开论述，未涉及南宋维持南北对峙局面的内容，③不符合题意，排除A、C、D项。故选B项。10.以下哪一幅平面图与提供的文字材料描述相符（）永乐十九年“正月丁未，奉天、华盖、谨身三大殿及乾清宫、坤宁宫皆成。戊申，告祭天地于南郊，告太庙，颁诏天下，以北京宫殿成，迁都北京。”嘉靖三十二年“六月丁酉，外城成，设门七，曰永定、左安、右安、广渠、东便、西便、广宁。”A. B.C. D.【答案】D【解析】据材料提取关键信息：永乐十九年，建成三大殿：奉天殿、华盖殿、谨身殿（位于紫禁城前朝）。建成乾清宫、坤宁宫（位于紫禁城内廷）。迁都北京，北京成为正式首都。此时北京城的范围：仅有内城（包括紫禁城、皇城和外城），尚无外城；嘉靖三十二年：外城建成，增设七座城门，即永定门、左安门、右安门、广渠门、东便门、西便门、广宁门（后改称广安门）。外城的修建是为了加强防御，形成“凸”字形布局。根据材料，正确的平面图应体现以下特点：内城，应包含紫禁城（三大殿、乾清宫、坤宁宫）、皇城和内城城门（如正阳门、崇文门、宣武门等）。外城，应位于内城南侧，设有七座城门（永定门等），形成“凸”字形布局，平面图应反映嘉靖三十二年后的完整布局（内外城并存，外城七个城门名字）。呈现出内城有核心宫殿区域（对应永乐时建筑），同时有外城轮廓及符合“七门”设置的城门分布，与文字中不同时期北京城池建筑建设内容匹配，D项正确；图中未明显体现宫殿建筑布局以及外城和对应城门，不符合文字材料描述，排除A项；图中也未突出宫殿建筑相关内容，同时外城及城门特征不明显，不符合要求，排除C项；图中能看到较为规整的宫殿建筑区域，并且有外城轮廓以及标注了永定门等外城城门，但外城无广宁门（该位置图片标注的是广安门，广宁门在清道光帝时期，为避其名讳改名广安门）与文字材料外城城门的描述不相符，排除C项。故选D项。11.“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在!”下列对朱熹观点解读正确的是（）①“理”具有普遍性抽象性②宇宙万物具有内在统一性③伦理是“理”的社会延伸④应压抑人性适应正统规范A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④【答案】A【解析】据材料“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在!”可知，材料中提到“宇宙之间，一理而已”，且“此理之流行，无所适而不在”，意思是整个宇宙都只有一个“理”，并且这个“理”普遍存在于各处，这表明“理”不是具体的事物，具有抽象性，同时在宇宙范围普遍存在，具有普遍性，①符合题意；因为“天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性”，即天、地以及天地间的万物都是由“理”得来各自的特质，说明宇宙万物都是基于“理”而存在和发展，体现了宇宙万物在“理”的基础上具有内在统一性，②符合题意；从“其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行”可知，“三纲五常”这种社会伦理道德是“理”在社会层面的表现和延伸，将“理”具体应用到社会伦理规范中，③符合题意，A项正确；材料中并没有直接提及要压抑人性来适应正统规范的内容，材料主要围绕“理”的普遍性、宇宙万物与“理”的关系以及“理”与社会伦理的关系展开，未涉及对人性压抑方面，④解读错误，排除B、C、D项。故选A项。12.观察《鱼鳞图册》局部示意图，结合所学判断，该图册的直接作用是（）A.规范民政事务管理 B.核定全国户籍信息 C.推行青苗助农政策 D.登记土地产权归属【答案】D【解析】据材料信息并结合所学知识可知，因为图册详细记录了田块的形状、户主、面积、四至等信息，这些信息能够明确土地的归属等产权情况，所以《鱼鳞图册》的直接作用是登记土地产权归属，D项正确；民政事务管理范围广泛，包括社会救助、基层政权建设等诸多方面，《鱼鳞图册》主要围绕土地相关信息记录，并非直接针对民政事务管理的广泛范畴，排除A项；从注释可知《鱼鳞图册》重点记录的是土地的形状、户主、面积等土地相关内容，并非以核定户籍信息为直接目的，户籍信息主要记录人口姓名、年龄、家庭关系等，与《鱼鳞图册》内容不符，排除B项；青苗法是王安石变法中在青黄不接时贷款给农民以帮助其度过难关的政策，《鱼鳞图册》的内容与推行青苗助农政策并无直接关联，排除C项。故选D项。13.在明清时期的徽州古村落中，“水口园林”（水口，即水流出口）作为村落门户区域，通常以溪流、石桥、树木等自然元素与桥梁、亭台、楼阁、牌坊、庙宇等建筑形成一种“藏风聚气”的屏障性景观。这一设计体现出（）①强化宗族凝聚力②自然经济封闭性③防御外敌的功能④“天人合一”理念A.①③ B.②④ C.①④ D.②③【答案】C【解析】据材料可知，在明清时期的徽州古村落，水口园林作为村落门户区域，其建设往往是宗族集体行为的体现。水口园林的营造和维护需要宗族成员共同参与、出资等。而且，它作为村落的重要标志性区域，能够增强宗族成员对村落、对宗族的认同感和归属感，从而强化宗族凝聚力，①符合题意；“水口园林”以溪流、石桥、树木等自然元素与桥梁、亭台、楼阁、牌坊、庙宇等建筑相结合，将自然景观与人文建筑和谐统一起来，这种设计体现了人与自然相互融合的“天人合一”理念，④符合题意，C项正确；自然经济的封闭性主要体现在经济活动上，如自给自足，较少与外界进行商品交换等方面，水口园林主要是村落的景观设计，其功能并非直接体现自然经济在生产、交换等经济活动方面的封闭性，②不符合题意；水口园林主要是以自然元素与建筑形成“藏风聚气”的屏障性景观，“藏风聚气”更多地是与风水观念相关，并非以防御外敌为主要目的，从材料所给信息看，没有明确表明其具有防御外敌的功能，③不符合题意。排除A、B、D项。故选C项。14.乾隆四年两江总督（今江苏、安徽、江西一带）那苏图奏报：“（佃户）自居己屋，自备牛种，不过借业主之块土而耕之”“交租之外，两不相问，即或退佃，尽可别图。故其视业主也轻，而业主亦不能甚加凌虐”。这主要反映了当时（）①佃户的生产资料与业主的土地资源相结合②佃户在双方租佃关系中具有一定的主动权③江南广大地区资本主义生产关系已经确立④商品经济的发展和对传统租佃关系的突破A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】B【解析】据材料“（佃户）自居己屋，自备牛种，不过借业主之块土而耕之”可知，佃户是指租种地主（业主）土地的自由民，是将自己的生产资料--牛和种子，施用在地主（业主）的土地上而进行的生产劳动，即佃户的生产资料与业主的土地资源相结合，①正确；据材料“交租之外，两不相问，即或退佃，尽可别图。故其视业主也轻，而业主亦不能甚加凌虐”可知，佃户租种地主（业主）的土地，是需要交租的，或租或退皆随所愿，业主不能干预，即佃户在双方租佃关系中具有一定的主动权，②正确；资本主义生产关系的本质特征是雇佣关系，材料未体现，③错误；材料主旨是强调清朝时期，随着商品经济的发展，传统租佃关系发生了变化，佃户的人身自由不受干预，是对传统租佃关系的突破，④正确。B项正确。排除A、C、D项。故选B项。15.印是权力的象征，印信是行使权力的凭证，它代表着被封者在特定领域或区域内的行政、司法或宗教权力，按照其出现的先后排序应为（）A.①②③④ B.①③④② C.②①④③ D.②①③④【答案】C【解析】据材料并结合所学知识分析可知，②晋归义羌侯印，“晋”代表晋朝，在这些选项所涉及的朝代中，晋朝是相对较早的，所以该印信出现时间较早；①“成宗赐给第五任帝师乞剌斯八斡节儿的印信”成宗是元朝的皇帝，元朝在晋朝之后，所以此印信出现时间晚于晋朝的印信；④“达赖金印”是在清朝顺治帝册封五世达赖时颁发，时间晚于元朝；③“班禅金印”是康熙帝册封五世班禅颁发，晚于达赖金印，按照出现的先后顺序为②①④③，C项正确；排除A、B、D项。故选C项。第二部分非选择题（共55分）16.东夷文化材料一考古学者在山东地区发现了从扁扁洞遗存（距今约10000年）至岳石文化（距今约4000～3500年）的完整文化序列，包括后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化。其中大汶口文化已出现社会贫富分化和高度发达的彩陶工艺；龙山文化则以蛋壳黑陶技术闻名；岳石文化时期因气候变化导致聚落数量锐减，器物类型简化。东夷文化逐渐融入华夏文明体系。材料二东夷文化研究不仅印证了海岱地区“自成一体”的文明特质，更揭示了其与中原地区“因对峙而碰撞，因碰撞而融合”的动态过程。方辉等学者指出，商周时期，“夷夏互化”进程加速，西周通过“周公东征”（铭文佐证）及鲁国、齐国的治国政策整合东夷；春秋莒国墓葬中周制器物及铭文“闻于夏东”体现文化认同。邹衡、李伯谦等学者强调，东夷在玉器、文字、夯筑技术等方面深刻影响中原，进而为华夏文明成熟奠定物质与制度基础。（1）依据材料结合所学，说明东夷文化考古成果对中华文明起源研究的价值。（2）结合材料与所学知识，说明东夷文化与中原文明的互动关系如何体现中华文明共同体的形成。【答案】（1）东夷文化拥有独立的体系，是谱系完整且持续发展的区域文明；其手工业的专业化发展、贫富分化以及社会分层，为早期国家的起源提供了有力实证；东夷文化与中原文化长期共存，考古发现的成果补充了文献中关于夷夏融合过程的记载，展现了中华文明“多元一体”的特征。（2）自新石器时代晚期起，东夷与中原地区在多个领域如制陶、玉器、青铜、建筑、文字等进行了深入交流与合作，东夷文化逐渐融入华夏文明；商朝的内外服制度和西周的分封制，以及鲁国和齐国的治理策略，促进了古代国家治理体系的形成与发展，增强了中原文化的影响力；春秋战国时期，华夏认同观念逐渐确立，齐鲁地区成为儒家思想的发源地，成为中华文明的重要组成部分。【解析】【小问1】根据材料“东夷文化研究不仅印证了海岱地区‘自成一体’的文明特质，更揭示了其与中原地区‘因对峙而碰撞，因碰撞而融合’的动态过程。”可知，东夷文化拥有独立的体系，是谱系完整且持续发展的区域文明；根据材料“大汶口文化已出现社会贫富分化和高度发达的彩陶工艺；龙山文化则以蛋壳黑陶技术闻名；岳石文化时期因气候变化导致聚落数量锐减，器物类型简化。”可知，其手工业的专业化发展、贫富分化以及社会分层，为早期国家的起源提供了有力实证；根据材料“东夷文化研究不仅印证了海岱地区‘自成一体’的文明特质，更揭示了其与中原地区‘因对峙而碰撞，因碰撞而融合’的动态过程。”可知，东夷文化与中原文化长期共存，考古发现的成果补充了文献中关于夷夏融合过程的记载，展现了中华文明“多元一体”的特征。【小问2】根据材料“大汶口文化已出现社会贫富分化和高度发达的彩陶工艺；龙山文化则以蛋壳黑陶技术闻名；岳石文化时期因气候变化导致聚落数量锐减，器物类型简化。东夷文化逐渐融入华夏文明体系。”可知，自新石器时代晚期起，东夷与中原地区在多个领域如制陶、玉器、青铜、建筑、文字等进行了深入交流与合作，东夷文化逐渐融入华夏文明；根据材料“商周时期，‘夷夏互化’进程加速，西周通过‘周公东征’（铭文佐证）及鲁国、齐国的治国政策整合东夷；春秋莒国墓葬中周制器物及铭文‘闻于夏东’体现文化认同。”可知，商朝的内外服制度和西周的分封制，以及鲁国和齐国的治理策略，促进了古代国家治理体系的形成与发展，增强了中原文化的影响力；根据材料“东夷在玉器、文字、夯筑技术等方面深刻影响中原，进而为华夏文明成熟奠定物质与制度基础。”结合所学知识可知，春秋战国时期，华夏认同观念逐渐确立，齐鲁地区成为儒家思想的发源地，成为中华文明的重要组成部分。17.汉法材料一北魏孝文帝“雅好读书，手不释卷。才藻富赡，好为文章，诗赋铭颂，任兴而作”，称“魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也；宜改姓元氏”。对北魏孝文帝的改革，也有学者认为其造成了留守北疆以防御柔然等北方强敌的鲜卑武人出现了巨大的政治、经济、文化落差，改鲜卑武勇之风为汉人文弱之风，加速了北魏的衰亡。材料二自契丹侵取燕、蓟以北，拓跋自得灵、夏以西，其间所生豪英，皆为其用。得中国（指中原，下同）土地，役中国人力，称中国位号，仿中国官属，任中国贤才，读中国书籍，用中国车服，行中国法令，是二敌（指辽、西夏）所为，皆与中国等。材料三北方奄有中夏，必行汉法，可以长久。故后魏、辽、金历年最多，其他不能实用汉法，皆乱亡相继。史册具载，昭昭可见也。国家仍处远漠，无事论此，必如今日形势，非用汉法不宜也……幽燕以北，服食宜凉，蜀汉以南，服食宜热，反之则必有变异……然万世国俗，累朝勋贵，一旦驱之下从臣仆之谋，改就亡国之俗，其势有甚难者……苟能渐之摩之，待以岁月，心坚而确，事易而常，未有不可变者。材料四1262年，忽必烈两度下令“禁诸道戍兵及势家纵畜牧犯桑枣禾稼者”；1263年，“诏阿术戒蒙古军，不得以民田为牧地”；忽必烈诏命行中书省及各级官员“劝诱百姓，开垦田土，种植桑枣，不得擅兴不急之役，妨夺农时”。（1）依据材料结合所学，简述上述政权推行“汉法”的主要措施。（2）对照材料一与材料三，并结合所学知识，评述“必行汉法，可以长久”的观点。【答案】（1）模仿中原的政治制度、任用汉族人才；因地制宜，实现资源整合；认同华夏文明，采纳中原礼法，促进习俗更新。上述政权吸收了中原王朝的政治制度、治理经验和文化传统，即使在局部政权割据、争战状态下，各民族间的交往交流交融未曾中断。（2）北魏孝文帝改革顺应民族交融潮流，促进经济与社会繁荣，为后续统一及盛世奠定基础，将改革未能解决的社会矛盾，简单归咎于“汉化政策失败”过于片面；汉法体系，经过多朝发展，已能高效应对治理需求；治理国家应“因地制宜”，改革需坚定方向，逐步推进。【解析】【小问1】根据材料“得中国（指中原，下同）土地，役中国人力，称中国位号，仿中国官属，任中国贤才，读中国书籍，用中国车服，行中国法令，是二敌（指辽、西夏）所为，皆与中国等。”可知，模仿中原的政治制度、任用汉族人才；根据材料“幽燕以北，服食宜凉，蜀汉以南，服食宜热，反之则必有变异”可知，因地制宜，实现资源整合；根据材料“役中国人力，称中国位号，仿中国官属，任中国贤才，读中国书籍，用中国车服，行中国法令”可知，认同华夏文明，采纳中原礼法，促进习俗更新。结合所学知识可知，材料中描述的政权吸收了中原王朝的政治制度、治理经验和文化传统，即使在局部政权割据、争战状态下，各民族间的交往交流交融未曾中断。【小问2】根据材料“对北魏孝文帝的改革，也有学者认为其造成了留守北疆以防御柔然等北方强敌的鲜卑武人出现了巨大的政治、经济、文化落差，改鲜卑武勇之风为汉人文弱之风，加速了北魏的衰亡。”结合所学知识可知，北魏孝文帝改革顺应民族交融潮流，促进经济与社会繁荣，为后续统一及盛世奠定基础，将改革未能解决的社会矛盾，简单归咎于“汉化政策失败”过于片面；根据材料“故后魏、辽、金历年最多，其他不能实用汉法，皆乱亡相继。史册具载，昭昭可见也。国家仍处远漠，无事论此，必如今日形势，非用汉法不宜也”可知，汉法体系，经过多朝发展，已能高效应对治理需求；根据材料“苟能渐之摩之，待以岁月，心坚而确，事易而常，未有不可变者。”可知，治理国家应“因地制宜”，改革需坚定方向，逐步推进。18.阅读材料，回答问题。材料一年份名称发行量准备金贬值率天圣元年（1023）官交子125.6万贯（铁钱值）36万贯铁钱（28%）1贯≈770文铁钱熙宁十年（1077）陕西交子388万贯（两界并行）挪用殆尽大观元年（1107）钱引2000万贯以上名义存5%绍兴末年（1162）四川钱引4.5亿贯（累积未兑）准备金消失100贯≈1贯实际价值——摘引自《宋史》《宋会要》等注：北宋崇宁大观年间实行币值改革，改交子为钱引，即领钱的证书，也是兑换券的意思。大观元年（1107年）正式改交子务为钱引务。（1）依据材料并结合所学知识，概述交子发行的演变过程。材料二《明英宗实录·卷二十三》记载，正统元年（1436年）“命江南漕粮米麦四百余万石折银百万两，解京充俸，省挽运之劳”，赋税折银占当年田赋总额10%。嘉靖至万历年间，日本和美洲每年向中国输入白银约283吨（约合800万两），占全球白银产量的三分之一。据《明神宗实录·卷一一八》记载，万历九年（1581年），全国赋税的70%已实现白银化，江南地区这一比例更是高达87%～94%。傅衣凌、叶显恩等学者在研究这一时期的商人及商业资本时指出“徽商之贾也，积累既饶，辄置田宅，以长子孙”，在商业利润的分配中，典当放贷占30%，用于购置土地的比例占60%。（2）在学习明朝经济的过程中，有学生根据上述材料提出了以下三个问题。问题1：明朝赋役演变趋势及其原因。问题2：明朝后期白银货币化的成因。问题3：明朝商业资本的流向及影响。从以上三个问题中任选两个，结合材料与所学知识进行解答。【答案】（1）从初创时期的民间信用凭证，到成为国家货币工具；从初期的稳健发行，到后期的超发、膨胀，经历了改革，但最终纸币严重贬值，走向崩溃。（2）问题1：明朝赋役的演变趋势及其原因。演变趋势：从实物税和部分江南税粮折银送往北京（“金花银”），到明朝晚期赋役合并、统一折银征收，税目和程序简化合并，征税重点转向土地，对民众的人身束缚逐渐减轻。农业和手工业、商业发展，江南商品经济繁荣；新航路开辟带来白银流入；张居正推行一条鞭法，实现赋役制度重大变革。问题2：明朝后期白银货币化的成因。白银在国内外贸易中被广泛接受；农业生产力提高，手工业和商业活动繁荣，长途贸易和大宗商品交易迅速增长；“一条鞭法”改革使白银成为主要支付手段，加大了社会流通需求；新航路开辟后，丝银贸易兴盛，形成了一个围绕白银输入中国的贸易网络，为白银货币化提供了基础。问题3：明朝商业资本的流向及其影响。在商业利润分配中，主要流向土地投资、高利贷和典当业，而对商业贸易和手工业生产的资金投入较少。一方面，商帮实力增强，工商业市镇蓬勃发展，商品经济繁荣，挑战传统观念和等级秩序；另一方面，资本大量流入土地和高利贷，阻碍了经济转型；手工业领域的新变化未成为经济发展的主导，未能有效推动传统经济模式变革；土地兼并和高利贷剥削加剧了社会贫富分化。【解析】【小问1】根据材料“天圣元年官交子、熙宁十年陕西交子、大观元年钱引、绍兴末年四川钱引”可知，从初创时期的民间信用凭证，到成为国家货币工具；根据材料“36万贯铁钱（28%）、挪用殆尽、名义存5%、准备金消失”可知，从初期的稳健发行，到后期的超发、膨胀，经历了改革，但最终纸币严重贬值，走向崩溃。【小问2】问题1：明朝赋役的演变趋势及其原因。演变趋势：根据材料“赋税折银占当年田赋总额10%。嘉靖至万历年间，日本和美洲每年向中国输入白银约283吨（约合800万两），占全球白银产量的三分之一。”“在商业利润的分配中，典当放贷占30%，用于购置土地的比例占60%。”结合所学知识可知，从实物税和部分江南税粮折银送往北京（“金花银”），到明朝晚期赋役合并、统一折银征收，税目和程序简化合并，征税重点转向土地，对民众的人身束缚逐渐减轻。原因：根据材料“万历九年（1581年），全国赋税的70%已实现白银化，江南地区这一比例更是高达87%—94%。”可知，农业和手工业、商业发展，江南商品经济繁荣；根据材料“嘉靖至万历年间，日本和美洲每年向中国输入白银约283吨（约合800万两），占全球白银产量的三分之一。”可知，新航路开辟带来白银流入；根据材料“万历九年（1581年），全国赋税的70%已实现白银化”可知，张居正推行一条鞭法，实现赋役制度重大变革。问题2：明朝后期白银货币化的成因。原因：根据材料“嘉靖至万历年间，日本和美洲每年向中国输入白银约283吨（约合800万两），占全球白银产量的三分之一。”可知，白银在国内外贸易中被广泛接受；根据材料“命江南漕粮米麦四百余万石折银百万两，解京充俸，省挽运之劳”可知，农业生产力提高，手工业和商业活动繁荣，长途贸易和大宗商品交易迅速增长；根据材料“万历九年（1581年），全国赋税的70%已实现白银化，江南地区这一比例更是高达87%—94%。”可知，“一条鞭法”改革使白银成为主要支付手段，加大了社会流通需求；根据材料“嘉靖至万历年间，日本和美洲每年向中国输入白银约283吨（约合800万两），占全球白银产量的三分之一。”可知，新航路开辟后，丝银贸易兴盛，形成了一个围绕白银输入中国的贸易网络，为白银货币化提供了基础。问题3：明朝商业资本的流向及影响。流向：根据材料“叶显恩等学者在研究这一时期的商人及商业资本时指出‘徽商之贾也，积累既饶，辄置田宅，以长子孙’，在商业利润的分配中，典当放贷占30%，用于购置土地的比例占60%。”可知，在商业利润分配中，主要流向土地投资、高利贷和典当业，而对商业贸易和手工业生产的资金投入较少。影响：根据材料“徽商之贾也，积累既饶，辄置田宅，以长子孙”可知，一方面，商帮实力增强，工商业市镇蓬勃发展，商品经济繁荣，挑战传统观念和等级秩序；根据材料“在商业利润的分配中，典当放贷占30%，用于购置土地的比例占60%。”可知，另一方面，资本大量流入土地和高利贷，阻碍了经济转型，并且手工业领域的新变化未成为经济发展的主导，未能有效推动传统经济模式变革；结合所学知识可知，土地兼并和高利贷剥削加剧了社会贫富分化。19.“大阅”材料一《养吉斋丛录》载康熙三十四年（1695年）上谕：“近岁準夷鸱张，边警日闻。八旗劲旅久疏战阵，故特行大阅于南海子，令车骑营悉仿征噶尔丹阵式操演。满蒙王公随扈观礼，以壮军声。”材料二乾隆二十三年（1758年）南苑大阅奏章节选：“此次大阅，首列火器营官兵五千余，炮八十位，鸟枪四千余杆；次前锋营骑射三千，护军步甲二千。上亲御甲胄，乘马连发七矢皆中。观哈萨克使臣等震悚色变，皆叹天兵火器之威。”关注两则材料所反映的两次大阅兵的不同背景及其特定的观众群体，结合所学知识，分析康熙与乾隆时期清朝国家战略的发展演变。【答案】康熙年间，准噶尔部首领噶尔丹不断扩张势力，对清朝的西北边疆构成了严重威胁；大阅主要面向满蒙王公贵族群体，通过战阵操演来强化满蒙军事同盟，巩固八旗军队的战斗力。乾隆时期，清政府最终成功平定了准噶尔叛乱，大阅侧重于在外藩使臣面前展示火器威慑、君主威仪，以彰显清朝大一统秩序的巩固。从康熙时期通过军事和联盟手段巩固疆域统一，到乾隆时期平定叛乱，通过行政、法律、驻军、文化等多种手段加强制度建设，体现出随着国内外形势的变化，清朝对国家综合治理的重视及国家战略的演变。【解析】康熙时期：背景：根据材料“令车骑营悉仿征噶尔丹阵式操演”结合所学知识可知，康熙年间，准噶尔部首领噶尔丹不断扩张势力，对清朝的西北边疆构成了严重威胁；观众：根据材料“满蒙王公随扈观礼，以壮军声。”可知，大阅主要面向满蒙王公贵族群体，通过战阵操演来强化满蒙军事同盟，巩固八旗军队的战斗力。乾隆时期：背景：根据材料“乾隆二十三年（1758年）南苑大阅奏章”结合所学知识可知，乾隆时期，清政府最终成功平定了准噶尔叛乱；观众：根据材料“观哈萨克使臣等震悚色变，皆叹天兵火器之威。”可知，大阅侧重于在外藩使臣面前展示火器威慑、君主威仪，以彰显清朝大一统秩序的巩固。演变：结合所学知识可知，从康熙时期通过军事和联盟手段巩固疆域统一，到乾隆时期平定叛乱，通过行政、法律、驻军、文化等多种手段加强制度建设，体现出随着国内外形势的变化，清朝对国家综合治理的重视及国家战略的演变。北京市朝阳区2024-2025学年高二下学期期末质量检测历史试题（考试时间90分钟满分100分）第一部分（选择题共45分）本部分共15小题，每小题3分，共45分。在每小题列出的四个选项中，选出最符合题目要求的一项。1.陶寺遗址考古发现大型城址与墓葬呈现“金字塔式等级结构”；其中大墓占比为1.3%，随葬玉钺等高规格器物，87.3%小墓无随葬品。这反映当时社会（）①族群共同体内财富分配机制形成②礼器使用规则渗入基层社会活动③氏族社会的平等原则已经被打破④初具奴隶制国家形态的制度框架A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】据材料信息可知，大墓占比1.3%，随葬玉钺等高规格器物，而87.3%小墓无随葬品。这表明在当时的族群共同体内，财富出现了明显的不均衡分配。大墓的随葬品丰富且规格高，小墓却几乎没有随葬品，这意味着已经形成了一种财富分配机制，使得财富集中于部分人手中，①符合题意；在氏族社会，原本遵循平等原则，然而材料中大墓和小墓在随葬品上存在巨大差异，大墓有高规格随葬品，小墓却没有，这说明社会成员之间已经出现了等级分化，平等原则被打破，③符合题意，B项正确；材料中仅提及大墓随葬玉钺等高规格器物，小墓无随葬品，但并没有信息表明礼器使用规则渗入到基层社会活动。基层社会的小墓基本无随葬品，无法体现礼器使用规则在基层的情况，②不符合题意；奴隶制国家形态的制度框架包含政治、经济、军事、法律等多方面复杂的制度体系。仅从墓葬呈现的“金字塔式等级结构”和随葬品的差异，不能得出初具奴隶制国家形态的制度框架这一结论，证据不充分，④不符合题意，排除A、C、D项。故选B项。2.有学者认为，“夏商周不仅是前后相继的朝代继承关系，而且一直是同时的列国之间的关系。夏商周在文化上是一系的，但彼此之间有地域性的差异。彼此之间的横的关系，才是了解三代关系与三代发展的关键”。该学者认为其发展关键在于“横的关系”，是指夏商周（）A.实行严格等级制度，通过分封维系横纵统治B.文化独立发展，形成了截然不同的文明体系C.长期同时存在，文化同源但存在着地域特色D.通过战争实现政治统一，建立中央集权体制【答案】C【解析】据材料“夏商周不仅是前后相继的朝代继承关系，而且一直是同时的列国之间的关系。夏商周在文化上是一系的，但彼此之间有地域性的差异。彼此之间的横的关系，才是了解三代关系与三代发展的关键”可知，题干指出“夏商周不仅是前后相继的朝代继承关系，而且一直是同时的列国之间的关系。夏商周在文化上是一系的，但彼此之间有地域性的差异”，这表明夏商周长期同时存在（作为列国），文化同源（文化上是一系的）但存在地域特色（彼此之间有地域性的差异），因此，长期同时存在，文化同源但存在着地域特色，符合“横的关系”，C项正确；分封制主要是西周时期大规模推行的政治制度，夏商时期并没有实行通过分封维系横纵统治的制度，且题干强调的是夏商周之间“横的关系”，重点不是等级制度和分封制对统治的维系，排除A项；题干中明确提到“夏商周在文化上是一系的”，说明它们不是形成了截然不同的文明体系，而是文化有同源性，排除B项；中央集权体制是秦朝建立的，夏商周时期并没有建立中央集权体制。而且题干也未提及通过战争实现政治统一相关内容，排除D项。故选C项。3.《汉书·艺文志》对先秦至西汉的学术流派、典籍进行了系统的分类和总结。下表为书中关于诸子百家起源的记载，从中可以推断出（）儒家：出于司徒之官（掌管教化，注重礼仪）法家：出于理官（掌刑狱司法，强调法律和制度）道家：出于史官（记录历史和天文历法，注重自然规律和历史经验）墨家：出于清庙之守（掌守宗庙）名家：出于礼官（掌仪节）阴阳家：出于羲和之官（掌观象授时）纵横家：出于行人之官（掌使节往来）农家：出于农稷之官（掌农事）杂家：出于议官（掌谏议）兵家：出于司马之官（掌管军事，专注于军事战略和战术）①各家创始人都曾在官府任职②学术思想从官方流散到民间③官学是百家思想产生的根基④强调学术与国家治理的关系A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】据材料并结合所学知识可知，先秦之前，学术知识主要掌握在官府手中，由专门的官职负责相关领域知识的传承与管理。从表格中可以看出，诸子百家的思想来源与不同的官职相关，到了春秋战国时期，社会动荡，一些原来在官府掌握知识的人逐渐流落到民间，将这些知识传播开来，形成了不同的学术流派，这体现了学术思想从官方流散到民间，②符合题意；从表格中可以看到，儒家出于掌管教化的司徒之官，法家出于掌管刑狱司法的理官，兵家出于掌管军事的司马之官等，这些官职都与国家治理的不同方面相关，说明诸子百家的学术思想与国家治理的不同领域有联系，强调了学术与国家治理的关系，④符合题意，C项正确；表格只是记载了诸子百家思想起源与某些官职相关，但不能就此得出各家创始人都曾在官府任职。比如，我们仅知道儒家思想出于司徒之官，不代表儒家创始人孔子就一定在司徒之官任职过，这两者不能简单等同，①不符合题意；虽然诸子百家思想起源与官职有关，但不能说官学就是百家思想产生的根基。百家思想的产生是多种因素共同作用的结果，包括当时的社会变革、经济发展、政治局势等。比如春秋战国时期，生产力发展（铁犁牛耕出现），社会大变革，各阶层为了自身利益提出不同主张，③不符合题意。排除A、B、D项。故选C项。4.《左传·襄公十四年》提出“天子有公，诸侯有卿……过则匡之，失则革之”，《韩非子·有度》强调“法不阿贵”“以法治国，举措而已”。两则材料对比，在君主与辅佐者的关系上，韩非子强调（）A.君主绝对主导，辅臣依法执行 B.辅臣制约君权，保障民本理念C.权力相互制衡，共担治国之责 D.礼法结合共治，维护等级秩序【答案】A【解析】材料文言文的大意是：“天子有公，诸侯有卿……过则匡之，失则革之”是天子有三公，诸侯有卿大夫……（天子、诸侯）有过错就纠正，有失误就改正，这里体现出辅臣对君主有一定的匡正、制约作用。“法不阿贵”指法律不偏袒有权有势的人，强调法律的公正性；“以法治国，举措而已”表明要依靠法律来治理国家，依法行事。在君主与辅佐者的关系上，结合法家思想，法家主张君主专制，君主掌握绝对权力，辅臣要依据君主制定的法律来执行政务，A项正确；法家思想强调君主专制，并非辅臣制约君权，而且材料中未体现保障民本理念，排除B项；法家思想核心是君主专制，不存在权力相互制衡，君主是绝对主导，并非与辅臣共担治国之责这种平等关系，排除C项；法家强调以法治国，与儒家的礼治不同，材料未体现礼法结合，排除D项。故选A项。5.生产工具的进步是社会生产力发展的重要标志。下列文字材料与图中工具相对应的是（）A.造者居白土，堆于旋轮之上，足踏轮盘旋转，手以竹刀镟削其表，使圆整光滑。B.车身用板作槽……人凭架上，踏动拐木，则龙骨板随转循环，刮水上岸。C.水激轮转，众筒兜水，次第下倾于岸上……所溉田亩，不劳人力。D.以水力代人力鼓风也……凡急流大河，皆可置用。其费省而功倍，尤宜于冶铸。【答案】B【解析】据材料并结合所学知识可知，图片的生产工具是发车。“车身用板作槽……人凭架上，踏动拐木，则龙骨板随转循环，刮水上岸”，这是对翻车的描述，翻车是一种人力灌溉工具，通过脚踏驱动龙骨板循环刮水，B项正确；根据描述“造者居白土，堆于旋轮之上，足踏轮盘旋转，手以竹刀镟削其表，使圆整光滑”，这里描述的是制作陶瓷等器物的一种手工工具及操作方式，并非图中的工具，排除A项；“水激轮转，众筒兜水，次第下倾于岸上……所溉田亩，不劳人力”，此描述的是筒车，筒车是利用水力自动灌溉的工具，与图中人力驱动的翻车不符，排除C项；“以水力代人力鼓风也……凡急流大河，皆可置用。其费省而功信，尤宜于冶铸”，这描述的是水排，水排是利用水力鼓风用于冶铁的工具，和图中工具不匹配，排除D项。故选B项。6.《黄帝内经》提出“人与天地相应”的医学观，将阴阳五行学说融入生理病理分析。该书包含诊疗方法，其核心价值在于构建“治未病”的预防医学思想体系，深刻影响了后世医学发展路径。据此可知《黄帝内经》（）A.奠定中医整体辨证理论基础 B.创立临床疾病诊疗核心标准C.完成中药药理的系统化分类 D.标志药食同源理论成熟完善【答案】A【解析】据材料“《黄帝内经》提出‘人与天地相应’的医学观，将阴阳五行学说融入生理病理分析。该书包含诊疗方法，其核心价值在于构建‘治未病’的预防医学思想体系，深刻影响了后世医学发展路径”可知，《黄帝内经》提出“人与天地相应”，把人体放在自然环境等整体背景下去认识，将阴阳五行学说融入生理病理分析，这种整体观念以及对生理病理的综合认识，为中医整体辨证理论奠定了基础，强调从整体角度看待人体的生理、病理变化，《黄帝内经》的这些理念和方法符合整体辨证理论基础的特点，A项正确；临床疾病诊疗核心标准在中医领域有多种具体的规范和准则，并非由《黄帝内经》创立。后世如张仲景的《伤寒杂病论》等对临床疾病诊疗有更具体的辨证论治体系等贡献，《黄帝内经》主要侧重于医学基础理论和预防医学思想等方面，排除B项；完成中药药理系统化分类的是《神农本草经》等著作。《神农本草经》对药物进行了分类，如按上、中、下三品分类等，系统整理了中药的相关知识，而《黄帝内经》重点不在中药药理的系统化分类上，排除C项；药食同源理论虽然在中医发展过程中有一定体现，但《黄帝内经》并不是标志药食同源理论成熟完善的著作。药食同源理论的成熟完善是在中医长期发展过程中逐渐形成的，没有某一部特定著作专门标志其成熟完善，且《黄帝内经》核心价值并非在此，排除D项。故选A项。7.1968年吐鲁番（唐朝时西州）阿斯塔那墓葬出土一文物中记有：“郧县（位于今湖北省十堰地区）光同乡贺思敬庸调布一端”“开元九年（721年）八月□日”“专知官（唐代某些官员被指派专门负责某一项或某几项具体事务的官员）主簿（唐代地方政府中的一种官职，主要负责文书、档案、户籍管理以及监督地方行政事务等工作）花（可能这位主簿姓花）”。此文物可反映出（）①规范化的行政管理和严格的户籍管理制度②实物作为户税和劳役负担的主要缴纳形式③棉织业在当时社会经济中占据着重要地位④租庸调制使西州与内地的管理实现一体化A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】据材料“1968年吐鲁番（唐朝时西州）阿斯塔那墓葬出土一文物中记有：‘郧县（位于今湖北省十堰地区）光同乡贺思敬庸调布一端’‘开元九年（721年）八月□日’‘专知官（唐代某些官员被指派专门负责某一项或某几项具体事务的官员）主簿（唐代地方政府中的一种官职，主要负责文书、档案、户籍管理以及监督地方行政事务等工作）花（可能这位主簿姓花）’”可知，从文物记载中有“专知官主簿”负责相关事务，且明确记录了来自郧县光同乡贺思敬的信息，主簿主要负责文书、档案、户籍管理以及监督地方行政事务等工作。这体现出当时有专门的官员进行行政管理，对户籍等信息记录详细，反映了规范化的行政管理和严格的户籍管理制度，①符合题意；材料中提到“郧县光同乡贺思敬庸调布一端”，庸调是唐朝前期实行的租庸调制中的内容，“布”作为实物缴纳庸调，说明实物是户税和劳役负担的主要缴纳形式，②符合题意，A项正确；虽然提到了“布”，但唐朝时期主要的纺织业是丝织业，棉织业在宋末元初才逐渐发展起来，在唐朝社会经济中并不占据重要地位，材料不能体现棉织业的重要地位，③不符合题意；租庸调制是唐朝前期在全国推行的赋税制度，但仅从这一文物记载中缴纳庸调布，并不能得出西州与内地的管理实现一体化，管理一体化是一个复杂的概念，涉及政治、经济、军事等多个方面，不能仅由赋税缴纳形式判断，④不符合题意，排除B、C、D项。故选A项。8.根据日本奈良时期出土的和同开珎钱币考古材料，结合所学知识，判断日本钱币在哪些方面模仿了唐朝开元通宝（）唐朝的开元通宝与日本的和同开珎A.统一货币增强国家的凝聚力 B.采用汉隶书法顺时旋读方式C.印有象征皇权的神道教图案 D.采用了方孔圆形的经典形制【答案】D【解析】根据材料可知，在古代中国，方孔圆形的钱币形制有着深厚的文化内涵，这种形制从秦半两钱开始逐渐确立并影响深远。日本在学习唐朝文化的过程中，在钱币形制上模仿了唐朝开元通宝的方孔圆形，D项正确；“统一货币增强国家的凝聚力”这是统一货币在国家治理层面所起到的作用，并非日本钱币在形制、书法等外在表现形式上对唐朝开元通宝的模仿，排除A项；唐朝开元通宝采用的是八分书，并非汉隶书法顺时旋读方式，排除B项；唐朝开元通宝并没有印有象征皇权的神道教图案，神道教是日本本土宗教，和同开珎即便有相关图案，也不是对唐朝开元通宝的模仿内容，排除C项。故选D项。9.南宋学者叶适在《水心别集》中写道：“唐失其道，化内地为藩镇，内外皆坚，而人至不能自安；本朝反其弊，使内外皆柔，虽能自安，而有大不可安者”。他认为（）①唐朝藩镇的“坚固”削弱了中央权威②北宋强化集权避免地方势力过度膨胀③南宋势弱划界为牢维持南北对峙局面④治理国家需在集权与分权间找到平衡A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①②③④【答案】B【解析】材料中“唐失其道，化内地为藩镇，内外皆坚，而人至不能自安”，这里“化内地为藩镇”表明唐朝设立了众多藩镇，“人至不能自安”体现出藩镇带来的不良影响，因为藩镇势力强大，拥有军事、财政等权力，形成了地方割据，从而削弱了中央权威，①符合题意；“本朝反其弊，使内外皆柔，虽能自安”，本朝指北宋，“反其弊”是针对唐朝藩镇割据的弊端而言。北宋采取一系列措施强化中央集权，比如收精兵、削实权、制钱谷等，这些措施有效地避免了地方势力过度膨胀，使得内部相对安定，②符合题意；从材料整体来看，唐朝因为地方藩镇权力过大导致中央权威受削弱，社会不安；北宋过度强化中央集权，虽然能保证自身安定，但又出现了“有大不可安者”的新问题，这就反映出治理国家不能一味地集权或者分权，需要在集权与分权之间找到平衡，④符合题意，B项正确；材料中并没有关于“南宋势弱划界为牢维持南北对峙局面”的相关表述，题干主要围绕唐朝藩镇问题和北宋对其弊端的纠正展开论述，未涉及南宋维持南北对峙局面的内容，③不符合题意，排除A、C、D项。故选B项。10.以下哪一幅平面图与提供的文字材料描述相符（）永乐十九年“正月丁未，奉天、华盖、谨身三大殿及乾清宫、坤宁宫皆成。戊申，告祭天地于南郊，告太庙，颁诏天下，以北京宫殿成，迁都北京。”嘉靖三十二年“六月丁酉，外城成，设门七，曰永定、左安、右安、广渠、东便、西便、广宁。”A. B.C. D.【答案】D【解析】据材料提取关键信息：永乐十九年，建成三大殿：奉天殿、华盖殿、谨身殿（位于紫禁城前朝）。建成乾清宫、坤宁宫（位于紫禁城内廷）。迁都北京，北京成为正式首都。此时北京城的范围：仅有内城（包括紫禁城、皇城和外城），尚无外城；嘉靖三十二年：外城建成，增设七座城门，即永定门、左安门、右安门、广渠门、东便门、西便门、广宁门（后改称广安门）。外城的修建是为了加强防御，形成“凸”字形布局。根据材料，正确的平面图应体现以下特点：内城，应包含紫禁城（三大殿、乾清宫、坤宁宫）、皇城和内城城门（如正阳门、崇文门、宣武门等）。外城，应位于内城南侧，设有七座城门（永定门等），形成“凸”字形布局，平面图应反映嘉靖三十二年后的完整布局（内外城并存，外城七个城门名字）。呈现出内城有核心宫殿区域（对应永乐时建筑），同时有外城轮廓及符合“七门”设置的城门分布，与文字中不同时期北京城池建筑建设内容匹配，D项正确；图中未明显体现宫殿建筑布局以及外城和对应城门，不符合文字材料描述，排除A项；图中也未突出宫殿建筑相关内容，同时外城及城门特征不明显，不符合要求，排除C项；图中能看到较为规整的宫殿建筑区域，并且有外城轮廓以及标注了永定门等外城城门，但外城无广宁门（该位置图片标注的是广安门，广宁门在清道光帝时期，为避其名讳改名广安门）与文字材料外城城门的描述不相符，排除C项。故选D项。11.“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在!”下列对朱熹观点解读正确的是（）①“理”具有普遍性抽象性②宇宙万物具有内在统一性③伦理是“理”的社会延伸④应压抑人性适应正统规范A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④【答案】A【解析】据材料“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在!”可知，材料中提到“宇宙之间，一理而已”，且“此理之流行，无所适而不在”，意思是整个宇宙都只有一个“理”，并且这个“理”普遍存在于各处，这表明“理”不是具体的事物，具有抽象性，同时在宇宙范围普遍存在，具有普遍性，①符合题意；因为“天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性”，即天、地以及天地间的万物都是由“理”得来各自的特质，说明宇宙万物都是基于“理”而存在和发展，体现了宇宙万物在“理”的基础上具有内在统一性，②符合题意；从“其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行”可知，“三纲五常”这种社会伦理道德是“理”在社会层面的表现和延伸，将“理”具体应用到社会伦理规范中，③符合题意，A项正确；材料中并没有直接提及要压抑人性来适应正统规范的内容，材料主要围绕“理”的普遍性、宇宙万物与“理”的关系以及“理”与社会伦理的关系展开，未涉及对人性压抑方面，④解读错误，排除B、C、D项。故选A项。12.观察《鱼鳞图册》局部示意图，结合所学判断，该图册的直接作用是（）A.规范民政事务管理 B.核定全国户籍信息 C.推行青苗助农政策 D.登记土地产权归属【答案】D【解析】据材料信息并结合所学知识可知，因为图册详细记录了田块的形状、户主、面积、四至等信息，这些信息能够明确土地的归属等产权情况，所以《鱼鳞图册》的直接作用是登记土地产权归属，D项正确；民政事务管理范围广泛，包括社会救助、基层政权建设等诸多方面，《鱼鳞图册》主要围绕土地相关信息记录，并非直接针对民政事务管理的广泛范畴，排除A项；从注释可知《鱼鳞图册》重点记录的是土地的形状、户主、面积等土地相关内容，并非以核定户籍信息为直接目的，户籍信息主要记录人口姓名、年龄、家庭关系等，与《鱼鳞图册》内容不符，排除B项；青苗法是王安石变法中在青黄不接时贷款给农民以帮助其度过难关的政策，《鱼鳞图册》的内容与推行青苗助农政策并无直接关联，排除C项。故选D项。13.在明清时期的徽州古村落中，“水口园林”（水口，即水流出口）作为村落门户区域，通常以溪流、石桥、树木等自然元素与桥梁、亭台、楼阁、牌坊、庙宇等建筑形成一种“藏风聚气”的屏障性景观。这一设计体现出（）①强化宗族凝聚力②自然经济封闭性③防御外敌的功能④“天人合一”理念A.①③ B.②④ C.①④ D.②③【答案】C【解析】据材料可知，在明清时期的徽州古村落，水口园林作为村落门户区域，其建设往往是宗族集体行为的体现。水口园林的营造和维护需要宗族成员共同参与、出资等。而且，它作为村落的重要标志性区域，能够增强宗族成员对村落、对宗族的认同感和归属感，从而强化宗族凝聚力，①符合题意；“水口园林”以溪流、石桥、树木等自然元素与桥梁、亭台、楼阁、牌坊、庙宇等建筑相结合，将自然景观与人文建筑和谐统一起来，这种设计体现了人与自然相互融合的“天人合一”理念，④符合题意，C项正确；自然经济的封闭性主要体现在经济活动上，如自给自足，较少与外界进行商品交换等方面，水口园林主要是村落的景观设计，其功能并非直接体现自然经济在生产、交换等经济活动方面的封闭性，②不符合题意；水口园林主要是以自然元素与建筑形成“藏风聚气”的屏障性景观，“藏风聚气”更多地是与风水观念相关，并非以防御外敌为主要目的，从材料所给信息看，没有明确表明其具有防御外敌的功能，③不符合题意。排除A、B、D项。故选C项。14.乾隆四年两江总督（今江苏、安徽、江西一带）那苏图奏报：“（佃户）自居己屋，自备牛种，不过借业主之块土而耕之”“交租之外，两不相问，即或退佃，尽可别图。故其视业主也轻，而业主亦不能甚加凌虐”。这主要反映了当时（）①佃户的生产资料与业主的土地资源相结合②佃户在双方租佃关系中具有一定的主动权③江南广大地区资本主义生产关系已经确立④商品经济的发展和对传统租佃关系的突破A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】B【解析】据材料“（佃户）自居己屋，自备牛种，不过借业主之块土而耕之”可知，佃户是指租种地主（业主）土地的自由民，是将自己的生产资料--牛和种子，施用在地主（业主）的土地上而进行的生产劳动，即佃户的生产资料与业主的土地资源相结合，①正确；据材料“交租之外，两不相问，即或退佃，尽可别图。故其视业主也轻，而业主亦不能甚加凌虐”可知，佃户租种地主（业主）的土地，是需要交租的，或租或退皆随所愿，业主不能干预，即佃户在双方租佃关系中具有一定的主动权，②正确；资本主义生产关系的本质特征是雇佣关系，材料未体现，③错误；材料主旨是强调清朝时期，随着商品经济的发展，传统租佃关系发生了变化，佃户的人身自由不受干预，是对传统租佃关系的突破，④正确。B项正确。排除A、C、D项。故选B项。15.印是权力的象征，印信是行使权力的凭证，它代表着被封者在特定领域或区域内的行政、司法或宗教权力，按照其出现的先后排序应为（）A.①②③④ B.①③④② C.②①④③ D.②①③④【答案】C【解析】据材料并结合所学知识分析可知，②晋归义羌侯印，“晋”代表晋朝，在这些选项所涉及的朝代中，晋朝是相对较早的，所以该印信出现时间较早；①“成宗赐给第五任帝师乞剌斯八斡节儿的印信”成宗是元朝的皇帝，元朝在晋朝之后，所以此印信出现时间晚于晋朝的印信；④“达赖金印”是在清朝顺治帝册封五世达赖时颁发，时间晚于元朝；③“班禅金印”是康熙帝册封五世班禅颁发，晚于达赖金印，按照出现的先后顺序为②①④③，C项正确；排除A、B、D项。故选C项。第二部分非选择题（共55分）16.东夷文化材料一考古学者在山东地区发现了从扁扁洞遗存（距今约10000年）至岳石文化（距今约4000～3500年）的完整文化序列，包括后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化。其中大汶口文化已出现社会贫富分化和高度发达的彩陶工艺；龙山文化则以蛋壳黑陶技术闻名；岳石文化时期因气候变化导致聚落数量锐减，器物类型简化。东夷文化逐渐融入华夏文明体系。材料二东夷文化研究不仅印证了海岱地区“自成一体”的文明特质，更揭示了其与中原地区“因对峙而碰撞，因碰撞而融合”的动态过程。方辉等学者指出，商周时期，“夷夏互化”进程加速，西周通过“周公东征”（铭文佐证）及鲁国、齐国的治国政策整合东夷；春秋莒国墓葬中周制器物及铭文“闻于夏东”体现文化认同。邹衡、李伯谦等学者强调，东夷在玉器、文字、夯筑技术等方面深刻影响中原，进而为华夏文明成熟奠定物质与制度基础。（1）依据材料结合所学，说明东夷文化考古成果对中华文明起源研究的价值。（2）结合材料与所学知识，说明东夷文化与中原文明的互动关系如何体现中华文明共同体的形成。【答案】（1）东夷文化拥有独立的体系，是谱系完整且持续发展的区域文明；其手工业的专业化发展、贫富分化以及社会分层，为早期国家的起源提供了有力实证；东夷文化与中原文化长期共存，考古发现的成果补充了文献中关于夷夏融合过程的记载，展现了中华文明“多元一体”的特征。（2）自新石器时代晚期起，东夷与中原地区在多个领域如制陶、玉器、青铜、建筑、文字等进行了深入交流与合作，东夷文化逐渐融入华夏文明；商朝的内外服制度和西周的分封制，以及鲁国和齐国的治理策略，促进了古代国家治理体系的形成与发展，增强了中原文化的影响力；春秋战国时期，华夏认同观念逐渐确立，齐鲁地区成为儒家思想的发源地，成为中华文明的重要组成部分。【解析】【小问1】根据材料“东夷文化研究不仅印证了海岱地区‘自成一体’的文明特质，更揭示了其与中原地区‘因对峙而碰撞，因碰撞而融合’的动态过程。”可知，东夷文化拥有独立的体系，是谱系完整且持续发展的区域文明；根据材料“大汶口文化已出现社会贫富分化和高度发达的彩陶工艺；龙山文化则以蛋壳黑陶技术闻名；岳石文化时期因气候变化导致聚落数量锐减，器物类型简化。”可知，其手工业的专业化发展、贫富分化以及社会分层，为早期国家的起源提供了有力实证；根据材料“东夷文化研究不仅印证了海岱地区‘自成一体’的文明特质，更揭示了其与中原地区‘因对峙而碰撞，因碰撞而融合’的动态过程。”可知，东夷文化与中原文化长期共存，考古发现的成果补充了文献中关于夷夏融合过程的记载，展现了中华文明“多元一体”的特征。【小问2】根据材料“大汶口文化已出现社会贫富分化和高度发达的彩陶工艺；龙山文化则以蛋壳黑陶技术闻名；岳石文化时期因气候变化导致聚落数量锐减，器物类型简化。东夷文化逐渐融入华夏文明体系。”可知，自新石器时代晚期起，东夷与中原地区在多个领域如制陶、玉器、青铜、建筑、文字等进行了深入交流与合作，东夷文化逐渐融入华夏文明；根据材料“商周时期，‘夷夏互化’进程加速，西周通过‘周公东征’（铭文佐证）及鲁国、齐国的治国政策整合东夷；春秋莒国墓葬中周制器物及铭文‘闻于夏东’体现文化认同。”可知，商朝的内外服制度和西周的分封制，以及鲁国和齐国的治理策略，促进了古代国家治理体系的形成与发展，增强了中原文化的影响力；根据材料“东夷在玉器、文字、夯筑技术等方面深刻影响中原，进而为华夏文明成熟奠定物质与制度基础。”结合所学知识可知，春秋战国时期，华夏认同观念逐渐确立，齐鲁地区成为儒家思想的发源地，成为中华文明的重要组成部分。17.汉法材料一北魏孝文帝“雅好读书，手不释卷。才藻富赡，好为文章，诗赋铭颂，任兴而作”，称“魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也；宜改姓元氏”。对北魏孝文帝的改革，也有学者认为其造成了留守北疆以防御柔然等北方强敌的鲜卑武人出现了巨大的政治、经济、文化落差，改鲜卑武勇之风为汉人文弱之风，加速了北魏的衰亡。材料二自契丹侵取燕、蓟以北，拓跋自得灵、夏以西，其间所生豪英，皆为其用。得中国（指中原，下同）土地，役中国人力，称中国位号，仿中国官属，任中国贤才，读中国书籍，用中国车服，行中国法令，是二敌（指辽、西夏）所为，皆与中国等。材料三北方奄有中夏，必行汉法，可以长久。故后魏、辽、金历年最多，其他不能实用汉法，皆乱亡相继。史册具载，昭昭可见也。国家仍处远漠，无事论此，必如今日形势，非用汉法不宜也……幽燕以北，服食宜凉，蜀汉以南，服食宜热，反之则必有变异……然万世国俗，累朝勋贵，一旦驱之下从臣仆之谋，改就亡国之俗，其势有甚难者……苟能渐之摩之，待以岁月，心坚而确，事易而常，未有不可变者。材料四1262年，忽必烈两度下令“禁诸道戍兵及势家纵畜牧犯桑枣禾稼者”；1263年，“诏阿术戒蒙古军，不得以民田为牧地”；忽必烈诏命行中书省及各级官员“劝诱百姓，开垦田土，种植桑枣，不得擅兴不急之役，妨夺农时”。（1）依据材料结合所学，简述上述政权推行“汉法”的主要措施。（2）对照材料一与材料三，并结合所学知识，评述“必行汉法，可以长久”的观点。