2026年八年级语文下册文言文《大道之行也》阅读训练含答案

（24-25八年级下·天津和平·期末）阅读《大道之行》，完成下列试题大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己……是谓大同。110．下列各句中没有词类活用现象的一项是（

）A．不独亲其亲

B．使老有所终

C．不独子其子

D．不必藏于己111．下列对句中加点词语的解释正确的一项是（

）A．不独亲其亲（孤独）

B．是故谋闭而不兴（关）C．选贤与能（参加）

D．男有分（职务）【答案】110．D

111．D【导语】《大道之行》以凝练的文言勾勒出儒家理想中的“大同世界”，其思想内核至今仍具启示性。文章通过“天下为公”的核心理念，构建了一个人人平等、各得其所的社会蓝图。文本运用排比句式（“老有所终…幼有所长”）形成强烈节奏感，使理想社会的图景更具感染力。其中“货恶其弃于地”等句体现的共享经济思想，与当代可持续发展理念形成跨越时空的呼应。全文以“大同”作结，既是对理想社会的定义，也暗含对现实社会的期许。【解析】110．本题考查词类活用。A.句意为：不单奉养自己的父母。第一个“亲”，名词作动词，以……为亲；B.句意为：使老年人能终其天年。“老”，形容词作名词，老年人；C.句意为：不单抚育自己的子女。第一个“子”，名词作动词，以……为子；D.句意为：不一定要自己私藏。没有词类活用现象；故选D。111．本题考查文言实词。A.句意为：不单奉养自己的父母。独，单独，只；B.句意为：图谋之心闭塞而不会兴起。兴，发生；C.句意为：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，选举，推举；D.句意为：男子有职务。分，职务；故选D。参考译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。……这叫做理想社会。（24-25八年级下·天津河北·期末）阅读文言文《大道之行也》，完成下面小题。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。112．下面句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．选贤与能

能：才干出众B．讲信修睦

信：诚信C．故人不独亲其亲

亲：以……为亲D．故外户而不闭

户：窗户113．下面句子中加点词古今意义没有发生变化的一项是（

）A．男有分，女有归

B．是故谋闭而不兴C．货恶其弃于地也

D．盗窃乱贼而不作114．下面对选文的理解和分析，不正确的一项是（

）A．本文是《礼记·礼运》中的一段，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。B．“大道之行也”所指的“大道”，是儒家推崇的治理社会的最高准则。C．“天下为公”是说所有的社会成员都要有公心，为社会多做好事。D．文章中排比句的运用，造成铺排效果，增强了文章的气势。【答案】112．D

113．B

114．C【导语】《大道之行也》以极简笔墨勾勒出“大同”社会蓝图。开篇“天下为公”定基调，“选贤与能”“讲信修睦”确立社会准则。对老幼、残疾者的关照，对男女分工的规范，尽显人文关怀；“货恶其弃”“力恶其不出”则描绘出物尽其用、人尽其力的图景。文末“外户而不闭”的愿景，让理想社会有了具象落点。全文逻辑明晰，言简意丰，成为后世对理想社会的经典构想。【解析】112．本题考查文言词语解释。D.句意：所以大门都不用关上了。户：门。故选D。113．本题考查文言词古今意义辨析。A.归：古义指女子出嫁/今义指返回、归属等，古今意义不同；B.谋：古义指图谋、奸邪之心/今义指谋划、计谋，核心含义均围绕“谋划、想法”，古今意义未发生变化；C.货：古义指财物/今义指货物，古今意义不同；D.贼：古义指作乱害人的人/今义指偷东西的人（小偷），古今意义不同；故选B。114．本题考查对内容的理解与分析。C.根据“天下为公”可知，这句话的意思是“天下是人们所共有的”，强调的是社会财产、权力归全体成员共有，而非“所有的社会成员都要有公心，为社会多做好事”。该选项对“天下为公”的理解偏离了原文主旨，因此不正确。故选C。参考译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，壮年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（之所以厌恶）不一定是为了自己。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（家家户户）大门都不用关闭，这就叫做大同社会。（24-25八年级下·吉林长春·期末）阅读下面的课内文言文，完成下面小题。大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。115．解释下面加点词语在文中的意思。（1）选贤与能()

（2）盗窃乱贼而不作(

)116．“不独亲其亲，不独子其子”说的是怎样的情景？“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”反映了人们怎样的思想观念？117．陶渊明的《桃花源记》与本文有什么相同之处？【答案】115．同“举”

兴起116．“不独亲其亲，不独子其子”说的是全社会亲如一家，每个人都能推己及人的情景；“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”说的是珍惜劳动产品，毫无自私自利之心，尽全力工作的思想观念。117．（1）写作意图是一致的。（2）构想的社会制度、人们应有的生活状态是一致的。（3）都折射出当时黑暗社会的影子。【导语】这篇《大道之行也》以凝练的笔触勾勒了儒家理想中的大同社会图景，通过“天下为公”的核心理念，展现了选贤任能、各得其所的社会秩序。文本采用排比句式强化了道德教化的感染力，与《桃花源记》的隐逸理想形成互文，共同构建了中国古代文人对理想社会的双重想象。【解析】115．本题考查实词。（1）句意：选拔品德高尚、有才能的人。与：同“举”，推举、选拔。（2）句意：盗窃、作乱害人的事情不会发生。作：兴起、发生。116．本题考查内容理解。根据“不独亲其亲，不独子其子”可知，第一个“亲”和“子”都是动词，意为“以……为亲”“以……为子”。前一个“亲”“子”指向自己的亲人、子女，后一个“亲”“子”则扩展到他人的亲人、子女。这句话描绘的是一种超越血缘局限的社会情景：人们不仅孝顺自己的父母，也关爱他人的父母；不仅疼爱自己的子女，也呵护他人的子女。全社会打破了家庭的小圈子，形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的亲善氛围，体现出人与人之间相互关怀、亲如一家的和谐状态，是“大同社会”中“讲信修睦”的具体表现。根据“货恶其弃于地也，不必藏于己”可知，指向对物质财富的态度：人们厌恶将财物随意丢弃在地上，但并非为了自己私藏，而是希望资源能被合理利用，惠及众人；根据“力恶其不出于身也，不必为己”可知，则指向对劳动付出的态度：人们厌恶自己不出力劳动，但劳动的目的并非只为自己谋利，而是愿意为社会贡献力量。这两句反映出人们的思想观念：一是反对浪费，重视资源的公共价值，摒弃自私的占有欲；二是崇尚劳动，强调个体对社会的责任，追求集体利益的最大化。这种观念是“天下为公”的核心体现，展现了大同社会中人们毫无私心、互助共享的精神境界。117．本题考查内容理解。《大道之行也》明确提出“大道之行也，天下为公”，描绘了“选贤与能，讲信修睦”“老有所终，壮有所用，幼有所长”的“大同”社会，这是儒家理想中人人平等、安居乐业的完美形态，体现了对现实社会中战乱、不公的否定。根据《桃花源记》中，陶渊明以“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”“黄发垂髫，并怡然自乐”可知，构建了一个与世隔绝、没有赋税战乱的桃花源，同样是对当时东晋社会动荡、民生疾苦的批判，以及对理想生活的憧憬。写作意图的一致性，两篇文章都寄托了作者对理想社会的向往与追求。根据《大道之行也》“故人不独亲其亲，不独子其子”可知，即人们打破血缘局限，关爱他人；根据“男有分，女有归”可知，体现社会分工有序、各得其所；根据“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”可知，展现出物资共享、劳动无私的状态。根据《桃花源记》中，“阡陌交通，鸡犬相闻”可知，体现社会秩序井然；根据“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可知，暗示分工协作；根据“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”可知，则直接表现出人们互助友善、资源共享的生活，与“大同”社会的“讲信修睦”“老有所终”等特征一脉相承。社会制度与生活状态的一致性，两者构想的理想社会在核心特征上高度契合。《大道之行也》的“大同”图景，隐含着对当时春秋战国时期礼崩乐坏、战乱频繁的批判——正因现实中“谋闭而兴，盗窃乱贼而作”，才更凸显“大同”的可贵。《桃花源记》中，桃花源的“避秦时乱”与渔人所处的东晋现实形成对比，“乃不知有汉，无论魏晋”的描述，既暗示了秦以后社会的持续动荡，也讽刺了东晋王朝的腐朽黑暗，通过理想与现实的反差，强化了对现实的不满。对黑暗现实的折射，两篇文章都以理想社会的美好，反衬现实社会的黑暗。参考译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育