江苏省扬州市2025-2026学年度第一学期高二语文期末调研试卷（试卷+解析）

2025/2026学年度第一学期期末调研试卷高二年级语文注意事项：考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求。1.试卷共8页；满分为150分，考试时间为150分钟。2.答题前，请将学校、姓名、准考证号等认真填写在答题卡上，并请认真核对规定填写的项目是否准确，条形码上的信息与本人是否一致。3.所有答案在答题卡上完成。选择题用2B铅笔填涂，主观题答案必须用0.5毫米书写黑色字迹的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。考试结束后，请将答题卡交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：哲学史上对人性的讨论从来没有停止过，孟子和告子对人性的理解角度就有不同。告子侧重讲自然之性，而孟子则将自然之性排除在“人性”之外。当然，谈人性不应将人的自然属性和社会属性截然分开。只谈自然属性，无法将人之为人的特征显示出来。只谈社会属性，又无法解释很多现象，例如恶的来源。因此，中道的做法是将二者区分开来，并且在谈论人性的时候又不舍弃任何一方。先有前者，才有后者。人的自然本性并不仅仅是包含简单的类以动物本性的特征，人的自然本性也含有丰富的内容。而善恶、道德是人从自然状态进入文明状态之后才出现的。人性善恶的问题就是道德起源的问题。如果不把人的本性弄清楚，那么道德究竟是从哪里来是不得而知的。在先秦时代告子将人的本性和人性的善恶区分开来，也就是将人的自然属性和社会属性区分开来，而不是将二者混淆。《孟子·告子上》记载：“告子曰：‘性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬①。’告子曰：‘性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。’”分析上述告子的话，我们可以发现告子认为人性就是自然状态下的人的本性。在这里，“以人性为仁义”的“仁义”是道德的意思。告子认为人的本性与人的道德不是等同的，它们之间是有距离的。要使自然状态下的人变为社会状态下有道德的人，是需要对人性进行一定的扭曲的，就好比是将杞柳变为桮棬。在湍水之喻中，告子看到了后天的环境和教育对人的本性的影响。“仁义”在孟子那里是常常连在一起使用的，比如：孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）但在告子这里“仁”与“义”更多时候是分开使用的，“仁”是指内在的自然的感情，“义”是指外在的道德规则。孟子主张“仁义内在”，而在告子看来，基于血缘关系之上的“爱其亲”的自然情感趋向才可以称之为“内”，是“仁”，才是人本来就有的。而尊敬别人的长者是外在的道德原则或者是伦理规范，是“义”，并不是本来就有的。所以告子认为，前者“仁”是内在的，而后者“义”是外在的。“仁”是人性中的一部分，是自然的情感。“义”是外在的道德规则，是对自然情感引发的“爱亲”这一行为的模仿。在当代，情感作为道德的基础已经被证明为不可能，典型的就是康德的道德哲学。康德将道德情感完全排除于道德法则得以建立的基础之外。康德认为将道德的基础诉诸于情感是人的思想上的怠惰；情感在程度上是千差万别的，不易为善恶提供一个齐一的标准；情感属于个人，是易变的，我们无法凭借自己的情感为他人提供一个标准。就以同情心为例，有人认为这种自然情感与道德法则的关系是偶然的，它是否具有道德价值也是偶然的。然而，情感在道德领域具有很重要的地位，至少在道德的实践领域，情感的作用不可忽视。康德从理性出发，制定了纯粹的道德法则，但是这种纯粹的实践哲学如何与经验中的人接轨还是一个问题，同时因其纯粹所以人们不能完全理解康德的道德哲学。因此，认真地探索情感在道德中的作用还是我们面临的一个任务。（改编自王美玲《告子人性论思想新思考》）材料二：当初，在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德，只有从生理意义上来理解这两个词，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。……可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。（摘选自卢梭《怜悯是人的天性》）【注】①桮棬：指用枝条编成的杯、盘等器皿。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.作者认为谈人性应兼顾自然属性与社会属性，与告子将二者区分开来的做法完全矛盾。B.告子以“杞柳为桮棬”为喻，意在说明要使人有道德，需要对人性进行一定塑造。C.康德与告子都关注到情感的作用，但两者在情感是否作为道德基础的问题上立场相反。D.苏格拉底等有素养的人可通过理性获得美德，但卢梭认为自然感情更具普遍性作用。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.探讨道德起源应以弄清人的本性为前提，因善恶问题本质上就是道德从何而来的问题。B.告子的人性论优于孟子，因为他在先秦时代就率先区分了人的自然属性与社会属性。C.康德否定情感作为道德基础的合理性，原因主要是情感具有个体的差异性和易变性。D.卢梭认为自然状态中的人仅能从生理意义上区分“美德”与“邪恶”，与道义无关。3.根据材料内容，对文中加点词语“距离”的理解不正确的一项是（）A.“距离”指人性的自然状态与社会道德规范之间，存在一定程度的差异。B.“距离”强调人需经后天教化才能具有道德属性，二者非直接等同关系。C.“距离”暗示人性本身已蕴含了道德潜能，只需稍加引导即可自然显现。D.“距离”体现告子反对将“义”视为人性固有，与孟子“性善论”不同。4.在材料二中，卢梭阐发观点时多处采用对比，请简要分析其效果。5.结合两则材料，请简要分析告子与卢梭的有关“人性”的阐释有何异同。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。地雷柳青这天晚间李树元家正吃饭的时候，外边已经黑蒙蒙的了，忽然村道上传来一片人们走动的脚步声，说话声，叫喊声，闹嚷嚷的样子，很像村里出差的民夫们回来了。“我出看去。”李树元放下碗说。他刚刚放下碗，院子里便响着沉重的脚步声，不一会儿金宝便掀开门进来了。很疲乏，面孔灰暗着，肩膀松垮着。一句话也没说，把绳抛在地上，扁担立在门角落里。老头子看着看着，一下子便象患了喘息症似的，急问着：“银宝呢？嗯，银宝呢？嗯，银……”全家都焦急地瞪着金宝，他却慢慢地、静静地说：“他？……他……不回来了。火线上就……就……参加了八路军了！”“……”老头子长长地出了一口气，头低下去了。这时外边东邻西舍隐约可闻的说笑声嘁喳着，因为男人们都回来了而嘻笑着。这里呢？麻油灯暗淡地燃着；灶火从炉边爬出一点蓝舌头摇晃着，屋里一片静寂。于是金宝将整个的故事说了。但是他太笨，他说不好。这夜李道村差不多家家谈论着他们千年没有听说的，而现在亲眼看了的场面和故事。本村银宝的故事虽然是其中的一段插曲，但听起来最亲切、最动人。农民们把这故事到处说得掀天动地，而金宝却说得简单极了。……银宝同魏培贵的儿子抬的那个地雷，炸毁了一座铁桥。他们跟着队伍抬到桥脚下把它埋了，又跟队伍一齐藏在岩石后边引火线。队伍告诉他们说当地雷炸了的时候，他们便往后退，到吃饭的那村子里去。但当地雷一响，桥一断，战士们一哄而出，一片杀声同守兵冲搏起来的时候，魏培贵的儿子朝后跑了，银宝却不知不觉地，完全不知不觉地被吸引着似地，跟着冲了过去；冲锋中间，有一个战士倒下去了，他又不知不觉地拾起牺牲者的步枪，继续跟着别人疯子一般地冲着。等到解决了战斗，他还不知不觉地跟着，从这架山上下来奔上那架山上，一声也不响，大约已经不懂得害怕了，并且也不敢离开队伍。天亮的时候，战士们发现部队里有一个青年农民，背一支步枪，没有手榴弹，也没有子弹，连装它们的袋子都没有。战士们问他是哪一个游击队失了联络的，跟着他们跑呢？他说他是老百姓，送地雷的；夜里跟着走的时候，已经黑了，看不见人样，所以认不得。战士们这才想起了，在山野里哈哈大笑起来。有人问他：“那末你算是民夫呢还算战士呢？”他说什么都可以，反正都是打日本！忽然战士们都劈劈啪啪拍起手来了，乱嚷着“欢迎！欢迎！”他便跟着走了……老头子听完还是眼瞪着他：“到底是怎的回事？人家拉去的还是他自己愿意的呢？你怎的同个死人一样哩？啊？”“人家也欢迎哩，他也愿意！”“呸！”老头子重重地向金宝唾了一口，转脸咆哮着，“他愿意，我不愿意！老子不愿意！老子……”说着，唾沫星子溅了老远，“这的，谁还敢当民夫哩！找村长，找村长去……”翌晨，李树元老头子尝味道似的吃了一点就到村公所去了。他低头在村道上走着，想着村长那气派，非同他吵架不可。他的银宝是十个月所生，拉了屎，他给打扫了；撒了尿，他给晒干，一天一天育养成人的。抗日是大家的事情，该他的银宝去吗？王三赶着牛走过来了，他想就在村道上挥着他的长烟袋讲一气道理。“啊哈，你老汉老也老了，光彩起来了！”王三没等他开口，便道喜似地赞扬着，“你银宝，哈，送地雷的民夫里头一名！都同他一样，小日本还愁打不下去？”老头子一时没有话说了，给说这种话的人讲半天他的道理，显然是白费舌头，他走着只顺口说：“饮牛去哩！”“对，”王三回答着，还加添道，“啊，银宝好的，真是好的……”他略微有点糊涂了，王三会用这样真挚的、诚恳的态度同他说话？以前王三讨厌他，背后说他是刺一刀子都不见血的人。“这世道……”边走边想着。“哎，老汉。”又碰见一个年轻人，亲昵地叫着他，“前线上人家都说你的银宝是抗日的英雄，哈哈，你成了英雄的老子了！”他看见人家笑容满面，便不由得也微笑了一下应付过去。走着，便又碰见一个人。“李道村出了英雄了，哈哈，倒出在你老汉家里了……”那人远远地就玩笑着，当走近的时候，还很关怀的样子问他：“你哪里去哩？”他只模模糊糊用他的烟袋朝前指了一指。从来不常听到的一些辉煌的名词和从来不常看到别人对他这样的态度，把他弄得不知如何是好了，他竟不是怒气冲冲地，而是犹豫地掀开村公所的门进去的。“噢，老汉来了。”村公所的人们齐声说着，坐在椅子上的站起来了，躺在铺盖卷上的坐起来了，写字的放下笔仰起头来了……他不禁诧然瞪起他的花眼，不知所措。他从来到村公所没有这样过，常常不声不响坐在炕边或者蹲在地上，悄然噙着他的长烟袋，没有人理睬他。而现在——“快坐吧，”村长连忙殷勤地拉了一把椅子，并且羡慕说，“你好福气啦，有这样个儿子……”说着从桌上拾起一张昨天深夜有人从县里带来的那张油印报：“刚才我们还看了一阵报上登他的故事哩。”“都登了报了？”老头子痉挛地歪着脸。“登得还仔细哩，甚的县、几区、甚的村……”老头子情不自禁地用抖嗦的手，接过那张报纸来要读的样子；但他除了“李树元”三个字因为一生看熟了之外，再一个字也不认识。他木然在手里执了一会，仍然将它交还村长，村长念给他听了一遍。村长将它放在桌上，走去揭开立柜，取出一包东西，上边贴着一张印着金字的红纸。他将它放在老头子手里，并且说：“这是人家送给我的一包曲沃烟，你大概一辈子就吃你自己种的烟叶子。我送你，算成村公所先贺你一下。昨黑夜县里还来了个公事，说政府正讨论怎样奖赏你家呢……”老头子眼泪快掉下来了。“我的老天！报上都登了。……”他匆匆地告了别，走出到老爷庙门外，一手抱着礼物，一手扯住袖口小孩子一样擦着眼泪，嘴里这样喃喃着。走着，瞟了一眼那晚放地雷的场子，想着：“我老了，快入土的人了，啊，这世道还要把我改变一下哩……我一辈子没想到这事情，没认得世面……啊，银宝，你成龙呢变虎呢，你……”这天老爷庙路口上放哨的是魏培贵老头子。“哎？你拿的是甚呢？”“烟，曲沃的，我也叫不出牌子。”李树元老头子将它举在眼前看了看，神色平静地说，“村长送我的，说县里还要重重地奖赏我哩。你看人老了，眼也软了。刚才在公所里，我就几乎儿滴下眼泪。嗯……”一九四〇年十二月在杨家岭（有删改）6.下列对本文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.小说开头写村道上的喧闹声，营造了民夫归来的氛围，进而引出了下文李树元的关切。B.李树元一听银宝参加八路军便“头低下去了”，表现他对儿子自作主张愤怒与失望。C.村民们对银宝事迹的传颂和赞扬，逐渐改变了李树元的态度，体现了环境舆论的力量。D.结尾李树元“眼泪快掉下来了”，表明他已从固执己见到为儿子感到光荣的心理转变。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说通过金宝“太笨，他说不好”与村民“说得掀天动地”的对比，突出了银宝事迹的传奇性与感染力。B.文中通过描写麻油灯、灶火等室内景物，烘托了李树元家沉闷压抑的氛围，暗示其保守落后的观念。C.李树元与王三、年轻人等人的对话描写，不仅推动情节发展，也反映了抗战时期农村社会舆论的多元面貌。D.小说语言朴实自然，充满乡土气息，如“老子不愿意”“银宝，你成龙呢变虎呢”等表达贴合人物特点。8.小说中李树元两次内心独白都提到“这世道”，这两处话语背后的人物心理不同，请简要分析。9.柳青《地雷》与王愿坚《党费》均塑造了抗战背景下的普通群众形象，但在李树元与黄新“革命觉悟”的呈现上存在显著差异，请比较分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。（节选自《楚辞·渔父》）材料二：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以①易之？且而与其从辟人之士②也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与天下有道丘不与易也。”（节选自《论语·微子》）材料三：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！……”（节选自《庄子·山木》）【注】①以：与。②辟人之士：指孔子。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。鸟兽不可A与B同群C吾非斯人之徒D与而谁与E天下F有道G丘不与H易也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.何，多么，与《五代史·伶官传序》“何其衰也”中的“何”意义相同。B.辟，同“避”，与《答司马谏议书》“辟邪说”中的“辟”意义不相同。C.徒，弟子，与《过秦论》“……乐毅之徒通其意”中的“徒”意义不相同。D.请奚杀，“奚”作“杀”的前置宾语，与《<老子>四章》“自见者不明”的“自见”结构相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.渔父认为圣人能够随世道变化调整自己，保全自我，面对浊世，不必孤高自许。B.接舆、长沮、桀溺三人面对孔子，虽然表现不尽相同，但都不认可孔子的做法。C.面对嘲讽与质疑，孔子表示自己不能选择避隐去与鸟兽同群，而要和世人共处。D.庄子“不材之木”“不鸣之雁”的故事，意在说明“不材”是自我保全的智慧。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）何故深思高举，自令放？（2）物物而不物于物，则胡可得而累邪！14.请简要概括三则材料中屈原、孔子和庄子的处世态度。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面的诗、曲，完成下面小题。和韩布殿丞三首其三·渔父范仲淹月色满沧波，吾生乐事多。何人独醒者，试听濯缨歌①。[中吕]满庭芳·渔父词乔吉秋江暮景，胭脂林障，翡翠山屏。几年罢却青云兴②，直泛沧溟。卧御榻弯的腿痛，坐羊皮③惯得身轻。风初定，丝纶慢整，牵动一潭星。【注】①濯缨歌：指《楚辞·渔父》中渔父劝说屈原后离开时所歌“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。②青云兴：做官的兴头。③坐羊皮：意为隐居江湖。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.范诗以景启情，首句描绘月光洒满江湖的静谧画面，为后文呈现人生之乐铺设背景。B.乔曲开篇浓墨重彩，以“胭脂”“翡翠”之喻绘出秋江暮色，色彩瑰丽又远离尘嚣C.范诗“乐事多”与“独醒者”，乔曲“御榻”之苦与“羊皮”之乐，均用了对比手法。D.范诗语言质朴自然，似脱口而出；乔曲语言雅中兼俗，如“弯的腿痛”，俚俗生动。16.“吾生乐事多”中的“乐事”可能有哪些？请结合《满庭芳·渔父词》作简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）高中生涯规划课上，老师以引用李白《将进酒》中的“_______，_______”两句，阐释积极自我认知与健康金钱观的关联，引导学生树立长远人生格局。（2）《伶官传序》中“__________，_________”两句提醒人们要防微杜渐，克制欲望，这对今天过度沉迷游戏或社交媒体的人们颇有警示作用。（3）顶真‌，就是以上句结尾字词作为下句开头，实现语句的连贯衔接。如《木兰辞》中的“归来见天子，天子坐明堂”，又如唐宋诗文中的“__________，_________”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读文字，完成下面小题。最近的社交媒体被一句歌词刷屏了——“辞家千里又千里，务必争气又争气。”这样一句文案配上离家的图片，给人一种背井离乡时面对未知前途依然昂扬的少年心气。然而，不知从何时起，这句歌词悄然变了味，它开始与国内外名校的定位、大厂工牌的合影紧密捆绑。“争气”的标准，似乎被悄然收窄——它不再关乎内心的成长与坚韧，而是必须兑换为被世俗仰望的、精英式的成功。回溯成长，“争气”几乎（）：小时候，要考个好成绩，为父母“争口气”；长大后，要找个好工作，甲；年长后，要努力赚钱养家，为孩子“争口气”。①“争气”二字，仿佛无形的一个锁套，②规范着我们的人生轨迹。③这让我联想到蒸炉中的馒头，④它们在同一的高压“蒸汽”下变得圆润蓬松，⑤却失去了独特韧性与可能性的面团。段玉裁《说文解字注》中点出：“凡言争者，皆谓引之使归于己。”一个“争”字，道尽了资源博弈的本质——过去争的是地盘与粮食，如今争的是机会与席位。在有限资源的预设下，我们似乎被卷入一场永恒的竞赛。从小学、初中起，我们就被灌输一种线性的思维惯性——努力必然取得优异成绩，优异成绩必然兑换光明前程。在这个过程中，个人的独特天赋与优势被悄然弱化，所有能力的差异都被简单地归因于努力程度。于是我们在自我苛责的泥潭中越陷越深，总是会问自己：如果我在某个方面技不如人，乙？辞家千里，或许本不必如此。所谓“争气”，未必是活成别人眼中的标杆，而是在属于自己的轨道上，真实、饱满地向上生长。当“争气”回归为一种内在的、向好的力量，而非外在的、统一的标尺，我们或许才能真正听见自己心底的声音——辞家千里又千里，只需做好我自己。18.下列填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（）A.不离不弃 B.如影随形 C.附影附声 D.形影相吊19.下列句子中的引号，和文中加点词语的引号用法相同的一项是（）A.我的那一本书，又被没收，落在了“三道头”之类的手里了。（《为了忘却的记念》）B.在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。（《修辞立其诚》）C.有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶。（《包身工》）D.他们并不认为自己提出的理论是已经完成了的绝对真理或“顶峰”。（《实践是检验真理的唯一标准》）20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.从《逻辑的力量》单元中我们学习了四种逻辑思维的基本规范，画波浪线的句子“努力必然取得优异成绩”违背了其中哪一种，请简要分析。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——屈原难得糊涂——郑板桥题书高二年级将举行“人生智慧”为主题的演讲活动，你将代表自己的班级作演讲，请结合以上材料，写一篇演讲稿，表达你的思考与主张。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025/2026学年度第一学期期末调研试卷高二年级语文注意事项：考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求。1.试卷共8页；满分为150分，考试时间为150分钟。2.答题前，请将学校、姓名、准考证号等认真填写在答题卡上，并请认真核对规定填写的项目是否准确，条形码上的信息与本人是否一致。3.所有答案在答题卡上完成。选择题用2B铅笔填涂，主观题答案必须用0.5毫米书写黑色字迹的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。考试结束后，请将答题卡交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：哲学史上对人性的讨论从来没有停止过，孟子和告子对人性的理解角度就有不同。告子侧重讲自然之性，而孟子则将自然之性排除在“人性”之外。当然，谈人性不应将人的自然属性和社会属性截然分开。只谈自然属性，无法将人之为人的特征显示出来。只谈社会属性，又无法解释很多现象，例如恶的来源。因此，中道的做法是将二者区分开来，并且在谈论人性的时候又不舍弃任何一方。先有前者，才有后者。人的自然本性并不仅仅是包含简单的类以动物本性的特征，人的自然本性也含有丰富的内容。而善恶、道德是人从自然状态进入文明状态之后才出现的。人性善恶的问题就是道德起源的问题。如果不把人的本性弄清楚，那么道德究竟是从哪里来是不得而知的。在先秦时代告子将人的本性和人性的善恶区分开来，也就是将人的自然属性和社会属性区分开来，而不是将二者混淆。《孟子·告子上》记载：“告子曰：‘性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬①。’告子曰：‘性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。’”分析上述告子的话，我们可以发现告子认为人性就是自然状态下的人的本性。在这里，“以人性为仁义”的“仁义”是道德的意思。告子认为人的本性与人的道德不是等同的，它们之间是有距离的。要使自然状态下的人变为社会状态下有道德的人，是需要对人性进行一定的扭曲的，就好比是将杞柳变为桮棬。在湍水之喻中，告子看到了后天的环境和教育对人的本性的影响。“仁义”在孟子那里是常常连在一起使用的，比如：孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）但在告子这里“仁”与“义”更多时候是分开使用的，“仁”是指内在的自然的感情，“义”是指外在的道德规则。孟子主张“仁义内在”，而在告子看来，基于血缘关系之上的“爱其亲”的自然情感趋向才可以称之为“内”，是“仁”，才是人本来就有的。而尊敬别人的长者是外在的道德原则或者是伦理规范，是“义”，并不是本来就有的。所以告子认为，前者“仁”是内在的，而后者“义”是外在的。“仁”是人性中的一部分，是自然的情感。“义”是外在的道德规则，是对自然情感引发的“爱亲”这一行为的模仿。在当代，情感作为道德的基础已经被证明为不可能，典型的就是康德的道德哲学。康德将道德情感完全排除于道德法则得以建立的基础之外。康德认为将道德的基础诉诸于情感是人的思想上的怠惰；情感在程度上是千差万别的，不易为善恶提供一个齐一的标准；情感属于个人，是易变的，我们无法凭借自己的情感为他人提供一个标准。就以同情心为例，有人认为这种自然情感与道德法则的关系是偶然的，它是否具有道德价值也是偶然的。然而，情感在道德领域具有很重要的地位，至少在道德的实践领域，情感的作用不可忽视。康德从理性出发，制定了纯粹的道德法则，但是这种纯粹的实践哲学如何与经验中的人接轨还是一个问题，同时因其纯粹所以人们不能完全理解康德的道德哲学。因此，认真地探索情感在道德中的作用还是我们面临的一个任务。（改编自王美玲《告子人性论思想新思考》）材料二：当初，在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德，只有从生理意义上来理解这两个词，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。……可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。（摘选自卢梭《怜悯是人的天性》）【注】①桮棬：指用枝条编成的杯、盘等器皿。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.作者认为谈人性应兼顾自然属性与社会属性，与告子将二者区分开来的做法完全矛盾。B.告子以“杞柳为桮棬”为喻，意在说明要使人有道德，需要对人性进行一定的塑造。C.康德与告子都关注到情感的作用，但两者在情感是否作为道德基础的问题上立场相反。D.苏格拉底等有素养人可通过理性获得美德，但卢梭认为自然感情更具普遍性作用。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.探讨道德起源应以弄清人的本性为前提，因善恶问题本质上就是道德从何而来的问题。B.告子的人性论优于孟子，因为他在先秦时代就率先区分了人的自然属性与社会属性。C.康德否定情感作为道德基础的合理性，原因主要是情感具有个体的差异性和易变性。D.卢梭认为自然状态中的人仅能从生理意义上区分“美德”与“邪恶”，与道义无关。3.根据材料内容，对文中加点词语“距离”的理解不正确的一项是（）A.“距离”指人性的自然状态与社会道德规范之间，存在一定程度的差异。B.“距离”强调人需经后天教化才能具有道德属性，二者非直接等同关系。C.“距离”暗示人性本身已蕴含了道德潜能，只需稍加引导即可自然显现。D.“距离”体现告子反对将“义”视为人性固有，与孟子“性善论”不同。4.在材料二中，卢梭阐发观点时多处采用对比，请简要分析其效果。5.结合两则材料，请简要分析告子与卢梭的有关“人性”的阐释有何异同。【答案】1.A2.B3.C4.①将怜悯心与法律、道德的特点对比，突出其在自然状态下的替代作用；②将“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”的自然格言与理性格言对比，强调自然感情的实际效用；③把将利己视为美德与将利人作为美德对比，突出了怜悯心的重要作用。5.相同点：①均承认人性包含自然属性，认为自然天性是人性的重要组成部分；②均否定“人性先天有善恶之分”的绝对化观点。不同点：①核心指向不同：告子未赋予自然天性道德属性；卢梭认为先天情感是道德的源头，具有向善的潜在倾向。②对人性的价值预设不同：告子认为人性是“被动受影响”的载体，本身无道德导向；卢梭认为人性中的怜悯心具有主动的道德调节作用，是人类道德的基础。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕“人性论”展开跨时空对话，通过中西方哲学思想的碰撞呈现多元视角。材料一以孟告之辩为核心，展现先秦人性论的辩证思考，突出自然属性与社会属性的张力；材料二引入卢梭的自然状态理论，与康德理性主义形成对照。两则材料共同探讨了情感与理性在道德建构中的作用，揭示了人性讨论中“自然本真”与“社会规训”的永恒命题。东西方思想在“道德起源”问题上形成有趣呼应，为理解人性提供了丰富的思想资源。【1题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。A.“与告子将二者区分开来的做法完全矛盾”错误。材料一明确指出告子“将人的本性和人性的善恶区分开来，也就是将人的自然属性和社会属性区分开来，而不是将二者混淆”，作者肯定告子“中道的做法是将二者区分开来，并且在谈论人性的时候又不舍弃任何一方”，二者并非“完全矛盾”，而是都主张区分但不割裂。故选A。【2题详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。B.“告子的人性论优于孟子”错误。无中生有。材料一仅客观比较二者差异，并未判定告子“优于”孟子。故选B。【3题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。C.“暗示人性本身已蕴含了道德潜能，只需稍加引导即可自然显现”错误。材料一指出告子认为“人的本性与人的道德不是等同的，它们之间是有距离的”“要使自然状态下的人变为社会状态下有道德的人，是需要对人性进行一定的扭曲的”，可见告子认为道德需后天塑造而非人性固有，选项所述恰为孟子“性善论”观点。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。①将“怜悯心”与“法律、良风美俗和道德”对比，突出怜悯心在自然状态下“可以代替”后者的独特功能，强调其普适性与直接性；②将“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”与“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”对比，肯定前者“出自善良天性”且“也许更有用处”，凸显自然感情的实践效用；③将利己与利人对比，指出自然状态中人“只有从生理意义上来理解”美德与邪恶，而怜悯心能“缓和每一个人只知道顾自己的自爱心”，突出其对自爱的调节作用。【5题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息，概括分析、比较文中观点的能力。相同点：①均承认人性包含自然属性。告子以“杞柳”“湍水”喻人性，卢梭肯定“怜悯心是一种自然的感情”，均视自然天性为人性基础；②均否定人性先天有善恶。告子认为“人性之无分于善不善也”，卢梭指出自然状态中人“既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人”。不同点：①核心指向不同。告子认为“义”是外在道德规则，自然情感仅属“仁”而非道德本身；卢梭则认为怜悯心“能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”，是道德的源头。②价值预设不同。告子视人性为被动载体，需“决诸东方则东流”的后天引导；卢梭强调怜悯心具有主动调节作用，能“缓和每一个人只知道顾自己的自爱心”，是人类存续的道德基础。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。地雷柳青这天晚间李树元家正吃饭的时候，外边已经黑蒙蒙的了，忽然村道上传来一片人们走动的脚步声，说话声，叫喊声，闹嚷嚷的样子，很像村里出差的民夫们回来了。“我出看去。”李树元放下碗说。他刚刚放下碗，院子里便响着沉重的脚步声，不一会儿金宝便掀开门进来了。很疲乏，面孔灰暗着，肩膀松垮着。一句话也没说，把绳抛在地上，扁担立在门角落里。老头子看着看着，一下子便象患了喘息症似的，急问着：“银宝呢？嗯，银宝呢？嗯，银……”全家都焦急地瞪着金宝，他却慢慢地、静静地说：“他？……他……不回来了。火线上就……就……参加了八路军了！”“……”老头子长长地出了一口气，头低下去了。这时外边东邻西舍隐约可闻的说笑声嘁喳着，因为男人们都回来了而嘻笑着。这里呢？麻油灯暗淡地燃着；灶火从炉边爬出一点蓝舌头摇晃着，屋里一片静寂。于是金宝将整个的故事说了。但是他太笨，他说不好。这夜李道村差不多家家谈论着他们千年没有听说的，而现在亲眼看了的场面和故事。本村银宝的故事虽然是其中的一段插曲，但听起来最亲切、最动人。农民们把这故事到处说得掀天动地，而金宝却说得简单极了。……银宝同魏培贵的儿子抬的那个地雷，炸毁了一座铁桥。他们跟着队伍抬到桥脚下把它埋了，又跟队伍一齐藏在岩石后边引火线。队伍告诉他们说当地雷炸了的时候，他们便往后退，到吃饭的那村子里去。但当地雷一响，桥一断，战士们一哄而出，一片杀声同守兵冲搏起来的时候，魏培贵的儿子朝后跑了，银宝却不知不觉地，完全不知不觉地被吸引着似地，跟着冲了过去；冲锋中间，有一个战士倒下去了，他又不知不觉地拾起牺牲者的步枪，继续跟着别人疯子一般地冲着。等到解决了战斗，他还不知不觉地跟着，从这架山上下来奔上那架山上，一声也不响，大约已经不懂得害怕了，并且也不敢离开队伍。天亮的时候，战士们发现部队里有一个青年农民，背一支步枪，没有手榴弹，也没有子弹，连装它们的袋子都没有。战士们问他是哪一个游击队失了联络的，跟着他们跑呢？他说他是老百姓，送地雷的；夜里跟着走的时候，已经黑了，看不见人样，所以认不得。战士们这才想起了，在山野里哈哈大笑起来。有人问他：“那末你算是民夫呢还算战士呢？”他说什么都可以，反正都是打日本！忽然战士们都劈劈啪啪拍起手来了，乱嚷着“欢迎！欢迎！”他便跟着走了……老头子听完还是眼瞪着他：“到底是怎的回事？人家拉去的还是他自己愿意的呢？你怎的同个死人一样哩？啊？”“人家也欢迎哩，他也愿意！”“呸！”老头子重重地向金宝唾了一口，转脸咆哮着，“他愿意，我不愿意！老子不愿意！老子……”说着，唾沫星子溅了老远，“这的，谁还敢当民夫哩！找村长，找村长去……”翌晨，李树元老头子尝味道似的吃了一点就到村公所去了。他低头在村道上走着，想着村长那气派，非同他吵架不可。他的银宝是十个月所生，拉了屎，他给打扫了；撒了尿，他给晒干，一天一天育养成人的。抗日是大家的事情，该他的银宝去吗？王三赶着牛走过来了，他想就在村道上挥着他的长烟袋讲一气道理。“啊哈，你老汉老也老了，光彩起来了！”王三没等他开口，便道喜似地赞扬着，“你银宝，哈，送地雷的民夫里头一名！都同他一样，小日本还愁打不下去？”老头子一时没有话说了，给说这种话的人讲半天他的道理，显然是白费舌头，他走着只顺口说：“饮牛去哩！”“对，”王三回答着，还加添道，“啊，银宝好的，真是好的……”他略微有点糊涂了，王三会用这样真挚的、诚恳的态度同他说话？以前王三讨厌他，背后说他是刺一刀子都不见血的人。“这世道……”边走边想着。“哎，老汉。”又碰见一个年轻人，亲昵地叫着他，“前线上人家都说你的银宝是抗日的英雄，哈哈，你成了英雄的老子了！”他看见人家笑容满面，便不由得也微笑了一下应付过去。走着，便又碰见一个人。“李道村出了英雄了，哈哈，倒出在你老汉家里了……”那人远远地就玩笑着，当走近的时候，还很关怀的样子问他：“你哪里去哩？”他只模模糊糊用他的烟袋朝前指了一指。从来不常听到的一些辉煌的名词和从来不常看到别人对他这样的态度，把他弄得不知如何是好了，他竟不是怒气冲冲地，而是犹豫地掀开村公所的门进去的。“噢，老汉来了。”村公所的人们齐声说着，坐在椅子上的站起来了，躺在铺盖卷上的坐起来了，写字的放下笔仰起头来了……他不禁诧然瞪起他的花眼，不知所措。他从来到村公所没有这样过，常常不声不响坐在炕边或者蹲在地上，悄然噙着他的长烟袋，没有人理睬他。而现在——“快坐吧，”村长连忙殷勤地拉了一把椅子，并且羡慕说，“你好福气啦，有这样个儿子……”说着从桌上拾起一张昨天深夜有人从县里带来的那张油印报：“刚才我们还看了一阵报上登他的故事哩。”“都登了报了？”老头子痉挛地歪着脸。“登得还仔细哩，甚的县、几区、甚的村……”老头子情不自禁地用抖嗦的手，接过那张报纸来要读的样子；但他除了“李树元”三个字因为一生看熟了之外，再一个字也不认识。他木然在手里执了一会，仍然将它交还村长，村长念给他听了一遍。村长将它放在桌上，走去揭开立柜，取出一包东西，上边贴着一张印着金字的红纸。他将它放在老头子手里，并且说：“这是人家送给我的一包曲沃烟，你大概一辈子就吃你自己种的烟叶子。我送你，算成村公所先贺你一下。昨黑夜县里还来了个公事，说政府正讨论怎样奖赏你家呢……”老头子眼泪快掉下来了。“我的老天！报上都登了。……”他匆匆地告了别，走出到老爷庙门外，一手抱着礼物，一手扯住袖口小孩子一样擦着眼泪，嘴里这样喃喃着。走着，瞟了一眼那晚放地雷的场子，想着：“我老了，快入土的人了，啊，这世道还要把我改变一下哩……我一辈子没想到这事情，没认得世面……啊，银宝，你成龙呢变虎呢，你……”这天老爷庙路口上放哨的是魏培贵老头子。“哎？你拿的是甚呢？”“烟，曲沃的，我也叫不出牌子。”李树元老头子将它举在眼前看了看，神色平静地说，“村长送我的，说县里还要重重地奖赏我哩。你看人老了，眼也软了。刚才在公所里，我就几乎儿滴下眼泪。嗯……”一九四〇年十二月在杨家岭（有删改）6.下列对本文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.小说开头写村道上的喧闹声，营造了民夫归来的氛围，进而引出了下文李树元的关切。B.李树元一听银宝参加八路军便“头低下去了”，表现他对儿子自作主张的愤怒与失望。C.村民们对银宝事迹的传颂和赞扬，逐渐改变了李树元的态度，体现了环境舆论的力量。D.结尾李树元“眼泪快掉下来了”，表明他已从固执己见到为儿子感到光荣的心理转变。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说通过金宝“太笨，他说不好”与村民“说得掀天动地”的对比，突出了银宝事迹的传奇性与感染力。B.文中通过描写麻油灯、灶火等室内景物，烘托了李树元家沉闷压抑的氛围，暗示其保守落后的观念。C.李树元与王三、年轻人等人的对话描写，不仅推动情节发展，也反映了抗战时期农村社会舆论的多元面貌。D.小说语言朴实自然，充满乡土气息，如“老子不愿意”“银宝，你成龙呢变虎呢”等表达贴合人物特点。8.小说中李树元两次内心独白都提到“这世道”，这两处话语背后的人物心理不同，请简要分析。9.柳青《地雷》与王愿坚《党费》均塑造了抗战背景下的普通群众形象，但在李树元与黄新“革命觉悟”的呈现上存在显著差异，请比较分析。【答案】6.B7.D8.①第一次体现他对人情突变的困惑；第二次体现他对时代力量的领悟与接纳。②展现其从固守“小家”到认同“大家”的完整心理转变轨迹，使形象真实丰满。9.①觉悟起点不同：李树元始于家庭情感，黄新始于组织信仰；②觉悟过程不同：李树元受外部评价（舆论）推动，逐渐改变；黄新由内在党性（信仰）驱动，始终如一；③叙事策略不同：《地雷》用平民视角与日常化叙事，《党费》用共产党人视角与象征化叙事；④主题指向不同：《地雷》主题落脚于“时代对个人的改造”与“家国伦理的融合”，《党费》主题指向“革命信仰高于生命”的崇高性。【解析】【导语】这篇小说通过李树元对儿子银宝参军态度的转变，展现了抗战时期普通农民的思想觉醒过程。作者以细腻的笔触刻画了传统农民对儿子的依恋与抗战洪流间的矛盾，通过环境烘托（如村公所场景）、对比手法（村民与金宝的叙述差异）和生动的细节描写（如烟袋、油灯），呈现了个人情感与家国大义的碰撞。小说语言质朴，乡土气息浓郁，在平凡中见深刻，体现了柳青对农民心理的精准把握。【6题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。B.“表现他对儿子自作主张的愤怒与失望”错误，李树元“头低下去了”并非是愤怒与失望，而是震惊、担忧与难以接受，后文“长长地出了一口气”体现的是震惊、错愕与担忧，而非直接的愤怒，选项表述过于简单化。故选B。7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。A.“突出了银宝事迹的传奇性与感染力”错误，作者用金宝的语拙和村民的热议突出银宝事迹的真实性，而非突出其传奇性与感染力；B.“暗示其保守落后的观念”错误，原文“麻油灯暗淡地燃着；灶火从炉边爬出一点蓝舌头摇晃着，屋里一片静寂”，这段环境描写出现在银宝参加八路军的消息传来后，作用是烘托家人得知消息后因担心其安危而产生的震惊、沉闷、压抑的心情，并未“暗示其保守落后的观念”；C.“也反映了抗战时期农村社会舆论的多元面貌”错误，原文李树元与王三、年轻人等人的对话内容都是正面的、一致的，均赞扬银宝的抗日行为，而不是舆论的多元面貌。故选D。【8题详解】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。①在李树元的固有认知里，人与人的相处是固定的：王三就是讨厌自己的，而儿子突然参军，没想到却让王三对自己的态度天翻地覆。他说“这世道……”，没有后续的话语，恰恰体现了他对人情突变的困惑、不解与茫然。第二次的“这世道”，不再是对人情的困惑，而是李树元的自我感慨与认知觉醒：他终于明白，不是人情突然变了，而是这个抗日的时代，让“英雄”被尊重、让为国出力的人被敬仰。②小说塑造李树元这一形象，并非把他塑造成天生的“爱国父亲”，而是一个有血有肉的普通农民：他养大银宝，舍不得儿子参军，是出于最朴素的父爱，是“小家”的本能；而两次“这世道”的心理变化，恰恰展现了他从“固守小家”到“认同大家”的心理转变，这样的塑造使其形象真实、丰满、接地气。【9题详解】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①李树元的初始认知完全扎根于小农家庭的情感与利益，与革命信仰无关。黄新以党组织为核心的信仰本位，有明确的革命自觉，她的觉悟起点是对党组织、对革命事业的坚定信仰。②李树元的革命觉悟并非内生的，而是被周围人的评价、社会的舆论、官方的认可一步步推动形成的。《党费》中从开头到结尾，黄新的革命信念从未动摇。③两篇小说的叙事视角与手法，为塑造不同的觉悟形象服务，《地雷》用平民视角和日常化叙事，贴合李树元普通农民的身份。《党费》用共产党人视角和象征化叙事，契合黄新革命党员的身份。④《地雷》主题落脚于时代对个人的改造与家国伦理的融合，小说以李树元的转变为核心，展现了抗日战争这一时代背景，对普通农民思想的改造与重塑。《党费》主题指向革命信仰高于生命的崇高性，小说以黄新的牺牲为核心，凸显了革命战争中，信仰的力量超越个人生命。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。（节选自《楚辞·渔父》）材料二：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以①易之？且而与其从辟人之士②也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与天下有道丘不与易也。”（节选自《论语·微子》）材料三：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！……”（节选自《庄子·山木》）【注】①以：与。②辟人之士：指孔子。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。鸟兽不可A与B同群C吾非斯人之徒D与而谁与E天下F有道G丘不与H易也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.何，多么，与《五代史·伶官传序》“何其衰也”中的“何”意义相同。B.辟，同“避”，与《答司马谏议书》“辟邪说”中的“辟”意义不相同。C.徒，弟子，与《过秦论》“……乐毅之徒通其意”中的“徒”意义不相同。D.请奚杀，“奚”作“杀”的前置宾语，与《<老子>四章》“自见者不明”的“自见”结构相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.渔父认为圣人能够随世道变化调整自己，保全自我，面对浊世，不必孤高自许。B.接舆、长沮、桀溺三人面对孔子，虽然表现不尽相同，但都不认可孔子的做法。C.面对嘲讽与质疑，孔子表示自己不能选择避隐去与鸟兽同群，而要和世人共处。D.庄子“不材之木”“不鸣之雁”的故事，意在说明“不材”是自我保全的智慧。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）何故深思高举，自令放为？（2）物物而不物于物，则胡可得而累邪！14.请简要概括三则材料中屈原、孔子和庄子的处世态度。【答案】10.CEG11.A12.D13.（1）为什么要思虑深远、行为高洁，让自己被放逐呢？（2）役使外物，却不被外物所役使，这样怎会受到牵累呢！14.①屈原：宁死不污的坚守；②孔子：积极用世、变革社会的担当；③庄子：顺应自然，与时俱化。【解析】【导语】这三则材料展现了先秦时期三种典型的处世哲学：屈原以“举世皆浊我独清”的孤高坚守节操，宁死不屈；孔子面对隐士嘲讽仍坚持“与斯人之徒与”的入世精神，积极改变乱世；庄子则主张“材与不材之间”的辩证处世，追求“与时俱化”的超然境界。材料通过渔父、接舆、大木等意象，形成鲜明对比，深刻反映了儒道两家在乱世中不同的人生选择和价值取向，展现了先秦士人面对社会变革时的多元思考。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：人是不能和鸟兽合群共处的，我不和世人在一起又能和谁在一起呢？如果天下有道，我就不和你们一起来改变它了。“不可”“与”都是“同群”的状语，不断开；“吾”是下句主语，C处断开；“非斯人之徒与”和“谁与”中间用“而”连接，语意紧密，“天下”是下句主语，E处断开；“天下有道”主谓宾结构，“丘”是下句主语，G处断开。故选CEG。【11题详解】本题考查学生理解一词多义、词类活用、特殊句式，把握文化常识的能力。A.错误，意义不同。为什么/多么。句意：为什么道德如此衰微。/多么衰微啊。B.正确。同“避”/批驳。句意：接舆快走几步避开了孔子。/批驳不正确的言论。C.正确。弟子/一类人。句意：是鲁国孔丘的弟子吗？/……乐毅这些人沟通他们的想法。D.正确。都是宾语前置句。正常语序分别是“请杀奚”/“见自者不明”。句意：请问杀哪一只呢？/自我表现的反而不能显明。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“‘不鸣之雁’的故事，意在说明‘不材’是自我保全的智慧”错误。雁因不鸣而被杀，“不鸣之雁”的故事恰恰说明了“不材”也并非万全之策，从而引出了他“处乎材与不材之间”以及“与时俱化”的核心观点，认为僵化地执着于“材”或“不材”都会受牵累，而非主张“不材”是绝对安全的法则。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“深思高举”，思虑深远、行为高洁；“自令”，宾语前置句，正常语序是“放自”；“放”被放逐；“为”，语气词，呢。（2）“物物”，役使外物；“不物于物”，被动句；“胡”，怎么；“累”，牵累。【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①屈原：秉持“安能以身之察察，受物之汶汶”的准则，坚守清白人品，拒绝与世俗同流合污，宁赴湘流也不蒙世俗尘埃，是宁死不污的执着坚守。②孔子：面对“滔滔者天下皆是”的乱世，直言“天下有道，丘不与易也”，不愿避世，执意奔走改变社会，是积极用世、心怀天下的担当。③庄子：提出处“材与不材之间”，主张“乘道德而浮游”“与时俱化”，不固执一端，顺随自然与时势变化，是顺应自然、灵活处世的态度。参考译文：材料一：屈原被放逐后，在江边游荡，沿着水泽边走边吟唱，面容憔悴，身形枯瘦。渔父看见他问道：“您不是三闾大夫吗？为何沦落至此？”屈原答道：“全天下都浑浊只有我清白，众人都沉醉只有我清醒，因此被流放。”渔父说：“圣人不拘泥外物，能随世道变化。世人皆浊，何不搅浑泥水推波助澜？众人皆醉，何不跟着吃酒糟饮薄酒？为什么要思虑深远、行为高洁，让自己被放逐呢？”屈原答道：“刚洗头要弹去冠上灰，刚洗澡要抖落衣上尘，怎能让清白身躯沾染污秽？我宁愿投湘江葬身鱼腹，岂能让皓白之躯蒙受世俗尘埃？”渔父微笑，拍桨离去，唱道：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”随后离去，不再交谈。材料二：楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车子，说：“凤凰啊！凤凰啊！为什么道德如此衰微，过去的已经不能挽回，未来的还来得及改正。算了吧！算了吧！现在那些从政的人危险呀！”孔子下车，想要同他说话。接舆快走几步避开了孔子，孔子没能同他交谈。长沮和桀溺两个人合力耕地，孔子从他们那里经过，让子路去打听渡口在哪儿。长沮说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他应该知道渡口在哪儿。”子路又向桀溺打听，桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”桀溺就说：“普天之下到处都像滔滔洪水一样混乱，和谁去改变这种状况呢？况且你与其跟从逃避坏人的人，还不如跟从逃避污浊尘世的人呢。”说完，还是不停地用土覆盖播下去的种子。子路回来告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能和鸟兽合群共处的，我不和世人在一起又能和谁在一起呢？如果天下有道，我就不和你们一起来改变它了。”材料三：庄子行走在山中，看见一棵大树，枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀雁款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子说：“昨日遇见的山中大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的雁，因为不成材而被杀掉。先生你将怎么办呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于天道却并非真正与天道相合，因此还是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活动就不会有所拖累。对赞誉与诋毁都无所谓，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏执于某一方面；时而进取时而退缩，一切以和顺为标准，活动于虚无的境界；役使外物，却不被外物所役使，这样怎会受到牵累呢！……（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面的诗、曲，完成下面小题。和韩布殿丞三首其三·渔父范仲淹月色满沧波，吾生乐事多。何人独醒者，试听濯缨歌①。[中吕]满庭芳·渔父词乔吉秋江暮景，胭脂林障，翡翠山屏。几年罢却青云兴②，直泛沧溟。卧御榻弯的腿痛，坐羊皮③惯得身轻。风初定，丝纶慢整，牵动一潭星。【注】①濯缨歌：指《楚辞·渔父》中渔父劝说屈原后离开时所歌“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。②青云兴：做官的兴头。③坐羊皮：意为隐居江湖。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.范诗以景启情，首句描绘月光洒满江湖的静谧画面，为后文呈现人生之乐铺设背景。B.乔曲开篇浓墨重彩，以“胭脂”“翡翠”之喻绘出秋江暮色，色彩瑰丽又远离尘嚣。C.范诗“乐事多”与“独醒者”，乔曲“御榻”之苦与“羊皮”之乐，均用了对比手法。D.范诗语言质朴自然，似脱口而出；乔曲语言雅中兼俗，如“弯的腿痛”，俚俗生动。16.“吾生乐事多”中的“乐事”可能有哪些？请结合《满庭芳·渔父词》作简要分析。【答案】15.C16.①自然之乐：山水皆成画境；②身心之乐：逃离拘束自在；③劳作之乐：渔事中的诗意栖居。【解析】【导语】这两篇作品均以渔父为题，通过不同艺术形式展现隐逸之乐。范诗以月色沧波为背景，用“濯缨歌”典故暗喻超脱；乔曲则以绚烂秋景起兴，通过“御榻”与“羊皮”的对比凸显江湖之趣。二者语言风格迥异却殊途同归，共同构建了中国文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神家园。【15题详解】本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。C.“范诗‘乐事多’与‘独醒者’……均用了对比手法”错误。范仲淹的诗中，“吾生乐事多”是诗人自述心境，“何人独醒者”是发出探寻和呼唤，二者并非构成对比关系。故选C。【16题详解】本题考查学生分析诗歌思想内容和情感的能力。①自然之乐：乔吉词中“胭脂林障，翡翠山屏”，将秋江两岸风光绘成画卷，与范诗“月色满沧波”的清雅景致呼应，渔父身处其间，赏山水美景，观沧波月色，此为亲近自然之乐。②身心之乐：乔吉词“罢却青云兴，直泛沧溟”，写渔父放下做官念头，远离官场拘束；“坐羊皮惯得身轻”凸显隐居自在，对应范诗渔父挣脱尘嚣，身心皆得舒展的闲适，此为逃离官场束缚的自在之乐。③劳作之乐：乔吉词“丝纶慢整，牵动一潭星”，将整理渔线的劳作写得诗意盎然，渔父劳作不慌不忙，于渔事中体悟悠然，正是范诗渔父“乐事”的生动体现，此为渔作中的诗意栖居之乐。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）高中生涯规划课上，老师以引用李白《将进酒》中的“_______，_______”两句，阐释积极自我认知与健康金钱观的关联，引导学生树立长远人生格局。（2）《伶官传序》中“__________，_________”两句提醒人们要防微杜渐，克制欲望，这对今天过度沉迷游戏或社交媒体的人们颇有警示作用。（3）顶真‌，就是以上句结尾字词作为下句开头，实现语句的连贯衔接。如《木兰辞》中的“归来见天子，天子坐明堂”，又如唐宋诗文中的“__________，_________”。【答案】①.天生我材必有用②.千金散尽还复来③.（夫）祸患常积于忽微④.而智勇多困于所溺⑤.冰泉冷涩弦凝绝⑥.凝绝不通声暂歇（牵衣顿足拦道哭，哭声起上干云霄/秋色连波，波上寒烟翠）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。注意以下字的书写：材、溺、涩、歇、霄。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读文字，完成下面小题。最近的社交媒体被一句歌词刷屏了——“辞家千里又千里，务必争气又争气。”这样一句文案配上离家的图片，给人一种背井离乡时面对未知前途依然昂扬的少年心气。然而，不知从何时起，这句歌词悄然变了味，它开始与国内外名校的定位、大厂工牌的合影紧密捆绑。“争气”的标准，似乎被悄然收窄——它不再关乎内心的成长与坚韧，而是必须兑换为被世俗仰望的、精英式的成功。回溯成长，“争气”几乎（）：小时候，要考个好成绩，为父母“争口气”；长大后，要找个好工作，甲；年长后，要努力赚钱养家，为孩子“争口气”。①“争气”二字，仿佛无形的一个锁套，②规范着我们的人生轨迹。③这让我联想到蒸炉中的馒头，④它们在同一的高压“蒸汽”下变得圆润蓬松，⑤却失去了独特韧性与可能性的面团。段玉裁《说文解字注》中点出：“凡言争者，皆谓引之使归于己。”一个“争”字，道尽了资源博弈的本质——过去争的是地盘与粮食，如今争的是机会与席位。在有限资源的预设下，我们似乎被卷入一场永恒的竞赛。从小学、初中起，我们就被灌输一种线性的思维惯性——努力必然取得优异成绩，优异成绩必然兑换光明前程。在这个过程中，个人的独特天赋与优势被悄然弱化，所有能力的差异都被简单地归因于努力程度。于是我们在自我苛责的泥潭中越陷越深，总是会问自己：如果我在某个方面技不如人，乙？辞家千里，或许本不必如此。所谓“争气”，未必是活成别人眼中的标杆，而是在属于自己的轨道上，真实、饱满地向上生长。当“争气”回归为一种内在的、向好的力量，而非外在的、统一的标尺，我们或许才能真正听见自己心底的声音——辞家千里又千里，只需做好我自己。18.下列填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（）A.不离不弃 B.如影随形 C.附影附声 D.形影相吊19.下列句子中的引号，和文中加点词语的引号用法相同的一项是（）A.我的那一本书，又被没收，落在了“三道头”之类的手里了。（《为了忘却的记念》）B.在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。（《修辞立其诚》）C.有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶。（《包身工》）D.他们并不认为自己提出的理论是已经完成了的绝对真理或“顶峰”。（《实践是检验真理的唯一标准》）20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.从《逻辑的力量》单元中我们学习了四种逻辑思维的基本规范，画波浪线的句子“努力必然取得优异成绩”违背了其中哪一种，请简要分析。【答案】18.B19.B20.①语序不当，改为“‘争气’二字，仿佛一个无形的锁套”。⑤搭配不当，删去“的面团”，改为“却失去了独特韧性与可能性”。21.甲：为自己“争口气”乙：是不是意味着我不够努力22.违背了充足理由律。努力是成绩优异的必要条件，而非充分条件，努力是取得优异成绩的重要前提，但不是唯一决定因素。【解析】【18题详解】本题考查学生辨析并运用成语的能力。结合语境，括号后为冒号，且内容列举了人在不同人生阶段（小时候、长大后、年长后）“争气”的不同表现，故所填之词应强调“‘争气’贯穿成长全过程，时刻伴随”这个意思。A.不离不弃：多形容人之间相互陪伴、不分离，不能用于形容“争气”与成长的关系，排除。B.如影随形：像影子跟着身体一样，比喻两个人或事物关系密切，不能分离，符合“‘争气’贯穿成长始终”的语境，当选。C.附影附声：指盲目附和、追随别人，无“伴随”之意，与语境不符，排除。D.形影相吊：形容孤独无依，只能自己影子和自己相伴，侧重“孤独”，与文中“争气伴随成长”的积极语境不符，排除。故选B。【19题详解】本题考查学生把握标点符号的用法的能力。文中加点“