2026届安徽省名校大联考高三10月联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1安徽省名校大联考2026届高三10月联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。（摘编自雪莉·特克尔《群体性孤独》）材料二：《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。（摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。B.材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。C.综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。D.两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。2.下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（）A.材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。B.材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。C.材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。D.材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。3.根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（）A.数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。B.身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。C.性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。D.能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。4.材料二在反驳材料一观点时，运用了多种论证方法，请指出其中一种论证方法并结合文本简要分析。5.材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。归有光在《项脊轩志》中也描绘了“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐……”的独处之乐。请结合《项脊轩志》全文主旨，分析归有光笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵与写作目的上有何不同。【答案】1.C2.A3.D4.示例一：举例论证。以“除夕夜团圆饭人们低头看手机”为例，引出“身体同场是否必需”的问题，推导社交天性满足关键在“同场”而非“身体”，反驳材料一将“低头族”判定为“病态”的观点，增强现实针对性。示例二：归谬论证。先指出特克尔“依赖身体同场的群体性是人自然属性”的假设，再推导若此假设成立，书信时代身体异场社交也应致孤独，与事实矛盾，证明其假设错误，推翻“数字社交导致孤独”的结论，逻辑严密。5.精神内涵：归有光的“独处”是浸润家族温情与亲人思念的精神寄托，在旧居与往事对话；材料一的“独处”是摆脱虚拟干扰、与真实自我对话的反思契机，对抗信息洪流对自我的吞噬。写作目的：归有光写独处是借项脊轩串联家族往事，抒发对家族兴衰的感慨与对亡亲的怀念；材料一倡导独处是警示数字技术对人类社交与自我认知的异化，呼吁重拾独处的反思价值。【解析】【导语】这篇阅读材料通过两则观点交锋的文本，深刻探讨了数字时代的人际关系困境。材料一以现象学视角揭示数字社交带来的“群体性孤独”，批判技术对真实连接的异化；材料二则从社会学理论出发，解构传统社交范式，提出“心灵同场”的新概念。二者共同构成对数字文明下人类存在状态的哲学叩问，展现了技术与人性的复杂辩证关系。【1题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”错，材料一指出其是数字社交下“看似紧密相连，实则孤独蔓延”，即在线连接多却缺乏深度交流；材料二提到是“尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离”，二者均未提及“现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”，该表述属于无中生有。故选C。【2题解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。B.“两者都肯定了技术影响的深远性”错，材料一用“信息洪流”描述信息过载，指出其让人们“在虚拟互动里疲于奔命”，是批判技术带来的负面影响；材料二“社交革命”指数字同场成为主流社交形态，但材料一并未“肯定技术影响的深远性”，反而对其造成的孤独、交流浅层化等问题表示警惕，二者态度不同。C.“且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感”错，材料一“连接一切”的技术实际“创造着‘最熟悉的陌生人’社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延”，材料二也未认为“连接泛在”能消除孤独感，反而指出“人们之所以感到孤独……只因为可以与之互动共情的人并不在场”，二者均未认同“这种连接能彻底消除社交中的孤独感”。D.“揭示数字社交的虚幻性……两者在‘数字社交是否真实’问题上存在根本分歧”错，材料一“最熟悉的陌生人”是揭示数字社交“看似紧密相连，实则孤独蔓延”的浅层化，而非“虚幻性”，原文并未否定数字社交的真实存在；两者无“数字社交是否真实”的根本分歧，材料二仅反对将数字社交简单判定为病态，也未否认其可能存在的问题，原文提到特克尔误读了社交革命，并非在“真实性”上对立。故选A。【3题解析】本题考查学生分析概括文中观点态度的能力。材料二明确指出“人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场”。A.“虚拟与现实的割裂”是材料二批判的特克尔的谬误；B.“数字社交……必然引发孤独情绪”违背材料二“数字同场也能满足群体性需求”的表述；C.“性格内向”并非材料二提及的孤独感成因，属于无中生有。D.“能否找到心灵同频……和身处物理空间还是虚拟空间无关”与材料二“感到孤独，与身体同场或异场无关……互动共情的前提是心灵同场”的观点完全一致。故选D。【4题解析】本题考查学生分析文章论证方法的能力。举例论证。以“除夕夜团圆饭人们低头看手机”为例，呼应材料一关注的数字社交场景，由此提出“身体同场是否必需”的疑问。通过分析该例子，推导得出存在其他满足群体性需求的形态，论证释放社交天性关键在“同场”而非“身体”，直接反驳材料一将“低头族”判定为“病态”的观点。例子贴近生活，让抽象理论更易理解，增强反驳的现实针对性。归谬论证。先明确特克尔“依赖身体同场的群体性是人自然属性”的假设及“身体异场致孤独”的推导。再以“书信时代身体异场仍能实现人际连接”为事实依据，指出若假设成立，书信时代也应普遍孤独，与实际矛盾。通过“假设正确→推导矛盾→证明假设错误”的逻辑，推翻“数字社交导致孤独”的结论，论证严密。【5题解析】本题考查学生分析理解文章精神内涵和写作目的的能力。内涵：归有光“独处”以项脊轩为情感载体，轩中“借书满架，偃仰啸歌”的场景里，藏着对祖母、母亲等往事的追忆，独处时的宁静是与家族温情、亡亲思念的对话，是浸润着亲情的精神慰藉。材料一的“独处”则是数字时代的反思，针对短视频、游戏填满“无聊”的现状，倡导摆脱虚拟干扰，回归与真实自我的对话，对抗信息洪流对自我的吞噬，是自我沉淀的契机。目的：归有光写独处，借项脊轩串联家族兴衰，在“冥然兀坐”的叙写中，寄寓对亡亲的深切怀念与家族变迁的感慨，以独处场景承载个人情志。材料一倡导独处，是因数字技术导致交流浅层化、自我迷失，旨在警示其对社交与自我认知的异化，呼吁重拾独处的反思价值，提醒人们掌控科技而非被其裹挟。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：讨论老舍日本兵到了，向来不肯和仆人讲话的阔人，也改变得谦卑和蔼了许多，逃命是何等重要的事，没有仆人的帮助，这命怎能逃得成？在这种情形之下，王老爷向李福说了话：“李福，厅里的汽车还叫得来吗？”——王老爷是财政厅厅长，因为时局不晴，好几天没到厅里去了；可是在最后到厅的那天，把半年的薪水预支了来。“外边的车大概不能进租界了。”李福说。“出去总可以吧？向汽车行叫一辆好了。”王老爷急于逃命，只得牺牲了公家的自用汽车。“铺子已然全关了门。”李福说。“但是，”王老爷思索了半天才说。“但是，无论如何，我们得离开这日租界；等会儿，大兵到了，想走也走不开了！”李福没作声。王老爷又思索了会儿，有些无聊，还叹了口气：“都是太太任性，非搬到日租界来不可；假如现在还在法界住，哪用着这个急！怎办？”“老爷，日本兵不是要占全城吗？那么，各处就都变成日租界了，搬家不是白费——”“不会搬到北平去呀？你——”王老爷没好意思骂出来。“打下天津，就是北平，北平又怎那么可靠呢？”李福说，样子还很规矩，可是口气有点轻慢。王老爷张了张嘴，没说什么。待了半天：“那么，咱们等死？在这儿坐着等死？”“谁愿意大睁白眼的等死呢？”李福微微一笑，“有主意！”“有主意还不快说，你笑什么？你——”王老爷又压住自己的脾气。“庚子那年，我还小呢——”“先别又提你那个庚子！”“厅长，别忙呀！”李福忽然用了“厅长”的称呼，好像是故意的耍笑。“庚子那年，八国联军占了北平，我爸爸就一点也不怕，他本是义和团，听说洋兵进了城，他‘啪’的一下，不干了，去给日本兵当——当——”“当向导。”“对，向导！带着他们各处去抢好东西！”“亡国奴！”王老爷说。“亡国奴不亡国奴的，我这是好意，给老爷出个小主意，就凭老爷这点学问身份，到日本衙门去投放，准行！你瞧，我爸爸不过是个粗人，还能随机应变；你这一肚儿墨水，不比我爸爸强？反正老爷在前清也作官——我跟着老爷，快三十年了，是不是？——在袁总统的时候也作官——那时候老爷的官运比现在强，我记得——现在，你还作官；这可就该这么说了；反正是作官，为什么不可以作个日本官？老爷有官作呢，李福也跟着吃碗饱饭，是不是?”“胡说！我不能卖国！”王老爷有点发怒了。“老爷，你要这么说呢，李福也有个办法。”王老爷点了点头，是叫李福往下说的意思。“老爷既不作卖国贼；要作个忠臣，就不应当在家里坐着，应当到厅里去看着那颗印。《苏武牧羊》《托兆碰碑》《宁武关》，那都是忠臣，李福全听过。老爷愿意这么办，我破出这条狗命去陪着老爷！上行下效，有这么一句话没有？唱红脸的，还是唱白脸的，总得占一面，我听老爷的！”“太太不叫我出去！”王老爷说，“我也没工夫听你这一套废话！”李福退了两步，低头想了会儿：“要不然，老爷，这么办：庚子那年，八国联军刚进了齐化门，日本打前敌，老爷。我爸爸一听日本兵进了城，就给全胡同的人们出了主意。他叫他们在门口高悬日本旗；一块白布，当中用胭脂涂个大红蛋，很容易。挂上以后，果然日本兵把别的胡同全抢了，就是没抢我们那条——羊尾巴胡同。现在，咱们跑是不容易了。日本兵到了呢，不杀也得抢；不如挂上顺民旗，先挡一阵！”“别说了，别说了！你要把我气死！亡国奴！”李福看老爷生了气，怪扫兴的要往外走。“李福！”太太由楼上下来，她已听见了他们的讨论。“李福，去找块白布，镜盒里有胭脂。”王老爷看了太太一眼，刚要说话，只听“咣！”一声大炮。“李福，去找块白布，快！”王老爷喊。——（载于1931年11月《齐大月刊》第2卷第2期）文本二：老舍的幽默不同于其他作家的幽默，正像每种花都有自己的颜色和芳香一样：鲁迅的幽默冷峻犀利；钱锺书的幽默，温文尔雅；张天翼的幽默，冷漠无情，相比而言，老舍的幽默一个显著特色就是具有复合性，表现为幽默与讽刺杂糅，喜剧性与悲剧性的相互渗透。读者从老舍作品的“笑声中”，可以听到“幽默与严肃的声调”。他不仅对表面可笑的题材大肆发挥，而且要刺探那些原应引起愤怒和眼泪的题材里的喜剧潜流。老舍自己说，“我有一点点天赋的幽默之感，又搭上我是贫寒出身，所以我会由世态与人情中看出那可怜又可笑的地方来；笑是理智的胜利，我不会皱着眉把眼钉在自己的一点感触上，或者对着月牙儿不住地落泪，因此我喜欢十七八世纪假古典主义的作品。”老舍，他幽默，但同时又被浓重的黑暗压得透不过气来，压根就不能开怀畅笑；他悲观，但迏观的态度却是他窥视社会和人生的载体，所以他的作品往往在笑里藏着泪，在喜剧形式下裹挟着悲剧，“透过有目共睹的微笑”，揭示出“世人看不见的泪”，最终达到新古典主义“这种作品至少是具有平稳，简明的好处”。——摘编自梅启波《笑中有泪的悲喜剧》6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本一中李福忽然称王老爷“厅长”并似有耍笑之意，这一称呼变化既暗示他对王老爷平日高高在上的嘲讽，也折射出危局下主仆关系的微妙变化。B.文本一中李福以《苏武牧羊》等忠臣故事劝王老爷去厅里守印，意在唤醒王老爷的爱国气节，其愿“破出狗命陪伴”的表态，展现出忠诚。C.文本一中大炮声促成了王老爷态度最终转变，推动了情节走向，虽通过声音描写加强了叙事节奏，但在一定程度上也舒缓了紧张氛围，引发读者想象。D.文本二认为老舍作品兼具幽默与讽刺，这一特点在文本一中体现为用李福轻松提议挂顺民旗的情节，直接展现对侵略者的强烈批判。7.关于文本一中王老爷这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.他抱怨“都是太太任性，非搬到日租界来不可”，将自身困境归咎于他人，既表现出他的推卸责任，也暗示其平日缺乏主见。B.他“思索了半天”“又思索了会儿”的神态，写出了他此时的心理活动，也展示了他面对危机时沉着谨慎、反复权衡的处事风格。C.他斥责李福“亡国奴”，却在听到大炮声后立刻让李福找白布，这种态度转变凸显了他在生死危机前，气节让位于求生本能的本质。D.他作为财政厅厅长，面对危机时既未提及职责，也未考虑民众，仅关注自身逃命，这一设定意在批判当时部分官员的失职与自私。8.文本一中李福多次提及“庚子那年”的经历，这一细节有何作用？请简要分析。9.结合文本二，分析文本一如何体现老舍“笑中有泪”的创作特色。【答案】6.A7.B8.①推动情节：以“庚子那年”经历为依据，引出投效日本、挂顺民旗等提议，串联主仆讨论，推动情节发展。②塑造人物：借父亲庚子年的投机行为，凸显李福圆滑务实、麻木投机的性格。③深化主题：以庚子国难与当下危机呼应，暗讽部分国人重蹈投降覆辙的悲哀，强化讽刺意味。9.①“笑”的喜剧性：主仆关系反转（王老爷对李福从轻视到依赖，李福以“厅长”耍笑）充满讽刺幽默；李福轻松提议投敌、挂顺民旗，言行与严肃民族危机形成反差；王老爷斥“亡国奴”却秒改主意，虚伪言行具喜剧感。②“泪”的悲剧内核：王老爷等官员贪生怕死、丧失气节，李福麻木投机，底层与上层人物的悲哀引人唏嘘；民族危机下部分国人的妥协投降，暗含对时局的沉痛；以喜剧形式揭露侵略者铁蹄下的人性扭曲与社会困境，藏着对民族命运的忧虑。【解析】【导语】这段文字展现了老舍独特的“笑中有泪”的创作风格。通过王老爷与仆人李福在日军入侵时的对话，以幽默讽刺的笔调揭露了官僚阶层的软弱自私。李福看似荒诞的建议与王老爷前后矛盾的态度形成强烈反差，在喜剧性对话中暗含民族危亡的悲剧性，体现了老舍对世态人情的深刻洞察。【6题解析】本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“意在唤醒王老爷的爱国气节，其愿‘破出狗命陪伴’的表态，展现出忠诚”错，原文中李福提及忠臣故事后，紧接着说“唱红脸的，还是唱白脸的，总得占一面，我听老爷的”，可见他并非真心唤醒王老爷的爱国气节，只是提供“作忠臣”的选项，本质是在乱世中为自己找依附对象。且他还提议王老爷作日本官、挂顺民旗，前后行为矛盾，“破出狗命陪伴”也并非出于忠诚，而是为自身利益盘算。C.“但在一定程度上也舒缓了紧张氛围”错，原文“‘咣！’一声大炮”后，王老爷立刻让李福找白布做顺民旗，这声炮加剧了紧张氛围，而非“舒缓”。D.“直接展现对侵略者的强烈批判”错，原文李福提议挂顺民旗，是为求自保，文本一借此讽刺的是王老爷等民众的懦弱，而非“直接展现对侵略者的强烈批判”。故选A。【7题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。B.“也展示了他面对危机时沉着谨慎、反复权衡的处事风格”错，原文中王老爷思索了半天只想到离开日租界“搬到北平”，却被李福点出不切实际；“又思索了会儿”也仅抱怨“太太任性”，无有效办法。后续他既拒绝作日本官，又以“太太不叫我出去”推脱“守印”，最终因一声大炮就妥协挂顺民旗。可见其“思索”是无主见的纠结，而非“沉着谨慎、反复权衡”。故选B。【8题解析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。①情节：先提父亲给日军当向导，引出投效日本的建议；后说父亲让邻居挂顺民旗避抢，引出挂旗提议。这些基于“庚子”经历的提议，串联起主仆间的讨论，让对话有逻辑支撑，逐步推进情节走向王老爷最终妥协的结局。②人物：李福反复提及父亲庚子年“随机应变”的投机行为，且自身提议也延续了这种务实求生的思路——投敌或挂旗皆为自保。这一细节凸显出他在乱世中麻木、圆滑，只重生存不顾民族气节的底层小人物形象，使人物更立体真实。③主题：“庚子”国难与当下日军侵华的危机形成呼应，李福父女在两次危机中均选择妥协投机，暗讽了部分国人面对外敌时，不吸取历史教训、重蹈投降覆辙的悲哀。这一细节强化了对麻木国民性的讽刺，让主题更深刻。【9题解析】本题考查学生赏析文章创作特色的能力。①文本一中，主仆关系反转充满讽刺，王老爷平日“不肯和仆人讲话”，危局下却对李福谦卑，李福还故意用“厅长”称呼耍笑他，形成幽默效果；李福提议投敌、挂顺民旗时语气轻松，与民族危机的严肃性形成强烈反差；王老爷先怒斥李福“亡国奴”，却在大炮声后立刻改口让找白布，前后言行不一的虚伪，也充满喜剧感，符合老舍幽默与讽刺杂糅的特点。②王老爷身为厅长，预支薪水却贪生怕死，斥“卖国”却最终妥协；李福受父亲影响，麻木投机、毫无气节，底层与上层人物的堕落引人唏嘘。民族危机中，部分国人或投降或逃避，暗含对时局的沉痛；以喜剧形式揭露侵略者铁蹄下人性的扭曲，背后藏着对民族命运的忧虑，实现“笑里藏泪”的效果。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：诸葛亮之不能兼上国也，岂不宜哉！今蜀僻陋一方，才少上国，而杀其俊杰，退收驾下之用，明法胜才，将以成业，不亦难乎！且先主诚度（马谡）之才不可大用，岂不谓其非才也？亮受诚而不获奉承，明度之难败也。为天下宰匠，欲大收物之力，而不量才节任，随器付业。知之太过，则违明主之诚；裁之失中，即杀有益之人，难乎其可与言智者也。（节选自习凿齿《汉晋春秋》卷二）材料二：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游肆巧饰者虽轻必戮，善无微而不赏，恶无纤而不贬。终于邦域之内，威畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而功成明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！（节选自陈寿《三国志·诸葛亮传》）材料三：或问诸葛亮何如人也，袁子曰：张飞、关羽与刘备俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。晚得诸葛亮，因以为佐相，而群臣悦服，刘备足信、亮足重故也。及其分方之孤，摄一国之政，事凡庸之君专权而不失礼行君事而国人不疑如此即以为君臣百姓之心欣戴之矣。行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也。（节选自裴松之《三国志注》）材料四：《晋书·陈寿传》：“寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦被髡①，故寿为《亮传》，谓将略非所长。”此真无识之论也。亮之不可及处，原不必以用兵见长。观寿校定《诸葛集》，表言亮科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自励。又《亮传》后评曰：“亮之为治也，开诚心，布公道，善无微而不赏，恶无纤而不贬。终于邦域之内，威畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。”其颂孔明可谓独见其大矣。至于用兵不能克捷，亦明言所与对敌，或值人杰，加以众寡不侔②，攻守异体，又时无名将，故使功业陵迟，且天命有归，不可以智力争也。固知其折服于诸葛深矣。而谓其以父被髡之故以此寓贬，真不识轻重者。（节选自赵翼《廿二史札记》卷六）〖备注〗①髡：古代一种把头发剃光的刑罚。②侔，相等，亦等。10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。事凡庸之君A专权B而不失礼C行D君事而国人不疑E如此F即以为君臣百姓之心G欣戴之矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.音liàng，估量、依据，与《孔雀东南飞》中“作计何不量”中的“量”读音、意义均不同。B.盖，表推测语气，与《答司马谏议书》中“盖儒者所争，尤在于名实”中的“盖”意义用法相同。C.因，表顺承，于是、就，与《鸿门宴》中“项王即日因留沛公与饮”中的“因”用法相同。D.克，战胜，与《论语》中“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”中的“克”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.刘备曾告诫马谡之才不可大用，可诸葛亮却违背君命重用他，因此习凿齿认为诸葛亮不能被称为智者。B.《三国志·诸葛亮传》认为诸葛亮担任蜀汉丞相，尽职尽责，能力出众，可与前代管仲、萧何相媲美。C.袁子认为刘备任命诸葛亮为佐相，群臣心悦诚服。这是因为刘备给予充分信任，而诸葛亮也足以担当重任。D.陈寿认为诸葛亮用兵失败的原因是人才、兵力等方面处于劣势，且天命有归。赵翼据此驳斥《晋书》观点。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）诸葛亮之不能兼上国也，岂不宜哉！（2）无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自励。14.前三则材料对于诸葛亮的评价有何不同？从材料四中赵翼对《晋书》观点的批评可以看出对历史人物的评价应遵循什么原则?【答案】10.ACE11.B12.B13.（1）诸葛亮不能兼并中原大国，难道不应该吗！（2）没有恶行不受到惩罚，没有善行不得到表彰的，以至于官吏不能容纳奸邪，人人都心怀自我勉励。14.前三则材料评价不同：1.材料一（习凿齿）：批评否定，认为诸葛亮违背刘备告诫重用马谡，不善量才任用，难称“智者”，故不能兼并上国。2.材料二（陈寿）：褒贬兼施，肯定其治政能力（如赏罚分明、民心畏爱），可与管仲、萧何媲美，但指出“应变将略非其所长”。3.材料三（袁子）：高度赞扬，赞其辅政时“专权而不失礼”“行法严而国人悦服”，用兵威而人心不忧，死后国人深切怀念。评价原则：应客观公正、依据史实，不掺杂个人恩怨或主观臆断。赵翼驳斥《晋书》因陈寿父受刑而贬诸葛亮的观点，强调需从陈寿对诸葛亮治政的称颂中看其真实评价，体现此原则。【解析】【导语】材料一《汉晋春秋》批评诸葛亮用人不当，认为其“明法胜才”导致蜀汉人才凋敝，难成霸业，称其“难与言智”。材料二《三国志》肯定诸葛亮治国有方，堪比管仲萧何，但指出其军事才能不足。材料三盛赞诸葛亮执政得民心，百姓“欣戴”如周人思召公，强调其人格魅力与治国成效。材料四赵翼《廿二史札记》驳斥《晋书》对陈寿的偏见，认为陈寿虽记诸葛亮军事失利，但总体高度评价其治国才能，强调应全面客观评价历史人物。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：到他辅佐平庸君主时，独揽大权却不失礼法，代行君权而国人毫不怀疑，因此君臣百姓都衷心拥戴。“事凡庸之君”是完整的动宾结构，故在A处断句；“专权而不失礼”并列短语作谓语，与后文“行君事”分属不同行为，需断开，故在C处断句；“行君事”动宾结构，“国人不疑”主谓结构，“而”表示转折；“如此”放在下句开头，指代前文所述情况，故在E处断句。故选ACE。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。音liàng，估量、依据/liáng，思量。句意：却不衡量才能、量才任用；/作出决定为什么不多想一想！B.“意义用法相同”错误。表推测语气/发语词，无实义。句意：大概是用兵谋略并非他的长处吧！/读书人所争辩的，尤其在于名气是否符合实际。C.正确。都表顺承，于是、就。句意：于是任命为丞相；/项王当天就留下刘邦和他饮酒。D.正确。战胜/克制。句意：至于用兵未能取胜；/克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁，一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“能力出众”错误。由材料二“然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”可知，材料二明确提到诸葛亮才能仅次于管仲、萧何，但军事才能不足，“应变将略”方面并非所长。因此“能力出众”的表述过于绝对，与原文“非其所长”矛盾。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“兼”，兼并；“上国”，中原大国；“宜”，应该。（2）“显”，表彰；“至于”，以至于；“自励”，自我勉励。【14题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息能力。前三则材料对诸葛亮的评价差异：①材料一（习凿齿）评价倾向：批评否定。认为诸葛亮违背刘备告诫，重用马谡导致失败。批评其不善于“量才节任”，违背明主之诚，杀有益之人，故难称“智者”。诸葛亮无法使蜀汉兼并中原是必然的。②材料二（陈寿）评价倾向：褒贬兼具。肯定其治政能力，如“开诚心，布公道”“赏罚必信”，百姓“威畏而爱之”，堪比管仲、萧何；指出其军事才能不足，连年用兵未能成功。③材料三（袁子）评价倾向：高度赞扬。辅政时“专权而不失礼”，行君事而国人不疑，体现极高的政治智慧；法治严明但百姓悦服；军事上用兵威震天下而人心安定。死后数十年仍受国人怀念，类比周人思召公。评价原则：评价历史人物需以史料为据，客观公正，避免主观偏见，要全面分析，综合其功过得失。赵翼驳斥《晋书》认为陈寿因父受刑而贬低诸葛亮的观点，指出陈寿实际对诸葛亮治政能力高度称颂。强调应从具体记载出发，而非主观臆测个人恩怨。陈寿虽提到诸葛亮用兵“不能克捷”，但也明确解释是因“众寡不侔”“攻守异体”等客观因素，而非贬低其才能。参考译文：材料一：诸葛亮不能统一中原，难道不应该吗！如今蜀国地处偏僻，人才不如中原，却诛杀杰出人才，贬退可用之臣，以严明法度压制才能，想以此成就大业，不是很困难吗？况且先主刘备曾告诫马谡之才不可大用，难道不是说他没有才能吗？诸葛亮接受告诫却未能遵从，导致马谡战败。作为治国重臣，想要广纳人才，却不衡量才能、量才任用。了解过度则违背明主告诫；裁断失当则杀害有用之人，这样的人很难称得上智者。材料二：诸葛亮担任丞相时，安抚百姓，制定礼仪规范，精简官职，顺应权变制度，开诚布公；尽忠报国者即使是仇人也必赏，违法怠慢者即使是亲信也必罚，认罪悔改者即使罪行严重也必宽恕，狡诈虚伪者即使罪行轻微也必严惩，善行再小也必奖赏，恶行再细也必贬斥。最终蜀国上下敬畏而爱戴他，刑罚虽严厉却无人怨恨，因为他处事公正、劝诫分明。可称治国良才，仅次于管仲、萧何。但连年用兵未能成功，大概是用兵谋略并非他的长处吧！材料三：有人问诸葛亮是怎样的人，袁子说：张飞、关羽与刘备一同起兵，是心腹武将。后来得到诸葛亮，于是任命为丞相，群臣心悦诚服，因为刘备充分信任、诸葛亮足以担当重任。到他辅佐平庸君主时，独揽大权却不失礼法，代行君权而国人毫不怀疑，因此君臣百姓都衷心拥戴。执法严厉却百姓悦服，役使民力而民众不怨。他用兵时，驻守如山，进退如风，出兵之日天下震动而民心不忧。诸葛亮去世数十年，蜀人仍歌颂怀念他，如同周人思念召公。材料四：《晋书·陈寿传》说：“陈寿父亲是马谡参军，马谡被诸葛亮所杀，陈寿父亲也被处髡刑，所以陈寿在《诸葛亮传》中说诸葛亮不擅长军事。”这真是浅薄之论。诸葛亮的过人之处本就不必以用兵见长。看陈寿校订的《诸葛氏集》，称赞诸葛亮科教严明，没有恶行不惩罚，没有善行不表彰，以至于官吏不能容纳奸邪，人人都心怀自我勉励。又在《诸葛亮传》评论中说：“诸葛亮治国开诚布公，善行再小也奖赏，恶行再细也贬斥，最终蜀人敬畏爱戴，刑罚虽严却无怨恨，因他处事公平、劝诫分明。”这些对诸葛亮的赞誉可谓见识卓越。至于用兵未能取胜，陈寿也明确说是因对手强大、兵力悬殊、攻守形势不利，又缺乏名将，且天命已定，非人力可争。可见陈寿对诸葛亮十分敬服。认为他因父亲受刑而暗含贬低，实属不识大体。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。次韵①李节推九日登南山陈师道平林广野骑台荒，山寺钟鸣报夕阳。人事自生今日意，寒花只作去年香。巾欹更觉霜侵鬓，语妙何妨石作肠②。落木无边江不尽，此身此日更须忙。〖备注〗①次韵：用所和诗的韵作诗。②石作肠：唐代宋璟为人耿介刚毅，皮日休说他“疑其铁肠与石心，不解吐婉媚辞。然观其文而有《梅花赋》，清便富丽，得南朝徐庾体，殊不类其为人”。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗的开头两句写景，点明了季节、地点和时间，语意闲雅。B.诗人登高头巾被风吹得歪斜，觉霜发之多，更感时节相催。C.尾联化用杜诗，表达了对自然永恒而人生短暂繁忙的无奈。D.诗人写景叙事不仅工在形象，更注重象外之旨，言外之意。16.作者曾言“作诗当以子美（杜甫）师”，这种创作理念在本诗中有何体现？【答案】15.C16.①化用杜诗意境：尾联“落木无边江不尽”化用杜甫《登高》“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，借阔大苍凉的意境抒发感慨，贴合杜诗雄浑沉郁之风。②沉郁的情感基调：颈联“霜侵鬓”写身世衰老之叹，尾联“此身此日更须忙”在自然永恒与人生短暂的对照中，暗含忧时自勉，类杜诗“沉郁顿挫”的情感特质。③炼字炼句的精准：如“侵”字写出霜鬓渐生的动态，“忙”字凸显人生紧迫感，用语凝练，契合杜甫“语不惊人死不休”的炼字追求。【解析】【导语】这首登高诗以萧瑟秋景起兴，通过“寒花”“落木”等意象营造苍茫意境。颈联“霜侵鬓”“石作肠”巧妙运用典故，既写实又寄寓刚毅品格。尾联化用杜甫“无边落木”句法，在时空对比中展现生命感悟，体现沉郁顿挫的杜诗风骨。全诗景语皆情语，得老杜“象外之旨”之妙。【15题解析】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。C.“表达了对自然永恒而人生短暂繁忙的无奈”错，尾联“落木无边江不尽，此身此日更须忙”，虽化用杜甫“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的意境，但情感截然不同。杜诗侧重悲秋与人生短暂的感慨，而此诗中，诗人面对永恒自然，并未流露“无奈”，反而以“更须忙”传递出珍惜时光、积极进取的态度。故选C。【16题解析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。①尾联“落木无边江不尽”化用杜甫《登高》“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，借“落木”“江水”勾勒阔大苍凉之景，以自然永恒衬人生感慨，贴合杜诗雄浑开阔、情感深沉的风格，显对杜诗意境营造的借鉴。②颈联“巾欹更觉霜侵鬓”，“霜侵鬓”写出诗人身世衰老的慨叹，暗含人生失意的沉郁；尾联“此身此日更须忙”，在“落木”“江水”的永恒与人生短暂的对照中，藏忧时之心与自勉之情，情感起伏间显顿挫之感，与杜诗“沉郁顿挫”的情感特质高度契合。③“侵”字动态展寒霜染鬓，显岁月流逝；“忙”字点人生紧迫感，含进取志。用字凝练，契合杜甫“语不惊人死不休”的炼字理念，让表意精准、情感饱满。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小王同学总是学习到深夜，困倦到极点的时候，经常仰头长叹。这种情况在司马迁的《屈原列传》中有形象地描述：“_______，_______。”（2）通感是古人常用的一种修辞手法。如《李凭箜篌引》，就用这种手法通过“_______，_______”两句，直接描摹音乐。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”【答案】（1）故劳苦倦极未尝不呼天也（2）昆山玉碎凤凰叫芙蓉泣露香兰笑（3）会当凌绝顶一览众山小（遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。“数字囤积症”，简言之，是指人们热衷收藏数字文件信息，总觉得“某天可能会用得上”。对于有类似症状的个体，人们还赋予其一个可爱的名字——“数字仓鼠”，他们像仓鼠囤粮一样，（）地在赛博空间囤积精神食粮。说起来，甲。过去，“50后”们爱收藏旧纸袋、塑料瓶，甚至专门辟出空间予以储存；不少“80后”，也曾将糖纸、卡牌、奶茶袋、快递箱列入收藏榜。如今，网络原住民又把囤积习惯延伸到数字空间，所囤之物从实体物品变成了电子内容，本质上并无二致。为什么大家忍不住“囤囤囤”？有人搬出心理学，认为囤积是动物的求生本能，人类也不例外，毕竟“手中有粮，心中不慌”。①有人立足情绪价值，直言舍不得删除的电子物件，承担着人们的依恋情绪。②除此之外，许多研究还指出，电子囤物也是社会节奏加快、时间碎片化的产物。③这不难理解：有点价值的信息、暂时来不及学习的知识，都可能一转眼就消失在数字海洋里，“码住”就保住了主动权；④又因为信息储存和获取的便利，浑然不觉间就过度积累了。⑤只不过，采撷日复一日，网盘空间越塞越满，干货琳琅满目却压根儿来不及“消化”。20世纪70年代，作家博胡米尔·赫拉巴尔在《过于喧嚣的孤独》中，曾以主人公内心独白的形式，传达出工业化给传统社会带来的知识碾压。而今的信息社会，短短一天之内，大部分人接收到的信息量几乎相当于100年前的人在10年时间所接收到的总和。。加之随着新技术迭代，知识付费走热，焦虑被做成了生意，营销狂轰滥炸、不断撩拨，引得越来越多的人化身“收藏家”，把“随手码住”当成了消融不安的“慰藉茶”。如何在爆炸的信息中，多一分掌控，乙；多一些思考，少一些捆绑，或许是数字时代的必修课。18.填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（）A.不谋而合 B.乐此不疲 C.不厌其烦 D.孜孜不倦19.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.我们的时间十分短缺，数字世界这般浩瀚，害怕落伍的焦虑由此弥散B.数字世界这般浩瀚，害怕落伍的焦虑弥散，我们的时间总显短缺C.数字世界如此浩瀚，我们的时间总显短缺，害怕落伍的焦虑因此弥散D.害怕落伍的焦虑弥散，数字世界十分浩瀚，我们的时间总显短缺21.请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.标点符号是书面语的无声语言，文本中使用了大量的引号，请从加点处任选两个，简要分析其表达效果。【答案】18.B19.①修改：有人立足情绪价值，直言舍不得删除的电子物件，承载着人们的依恋情绪。③修改：这不难理解：有点价值的信息，尤其是暂时来不及学习的知识，都可能一转眼就消失在数字海洋里，“码住”就保住了主动权。20.C21.甲：囤积并非数字时代的新现象乙：少一分盲从（或“少一分被动”）22.示例1：“数字仓鼠”，引号表特殊称谓，将热衷数字囤积的人比作“仓鼠”，生动形象地概括其囤储数字信息的行为特点，兼具趣味性与辨识度。示例2：“慰藉茶”，引号表比喻，将“随手码住信息”比作“慰藉茶”，形象揭示人们用囤信息缓解焦虑的心理，语言鲜活，贴合生活体验。（或选其他例子，分析合理即可）【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.不谋而合：指事先没有商量过，意见或行动却完全一致。文中仅描述“数字仓鼠”个人的囤积行为，没有涉及与他人意见、行动一致的场景，因此完全不适用。B.乐此不疲：指因酷爱干某事而不感觉厌烦，形容对某事特别爱好而沉浸其中。文中明确提到“人们热衷收藏数字文件信息”，将这类人比作“仓鼠囤粮”，仓鼠囤粮是出于本能且乐在其中的行为，与语境完全契合。C.不厌其烦：指不嫌麻烦，形容很有耐心。该词强调“对待麻烦的耐心”，但文中并未提及“囤积数字文件”是一件“麻烦事”，没有“嫌不嫌麻烦”的语境，因此不匹配。D.孜孜不倦：指工作或学习勤奋，不知疲倦。侧重“勤奋、努力”，文中的“囤积数字文件”是一种“收藏习惯”，而非“勤奋工作或学习”，行为属性不符，因此不恰当。故选B。【19题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。句①搭配不当，“承担……情绪”搭配不当，将“承担”改为“承载”。句③不合逻辑，“有点价值的信息”与“暂时来不及学习的知识”并列不当，二者之间是递进关系，用“尤其是”明确递进关系，“有点价值的信息”后面的顿号改逗号。【20题解析】本题考查学生语言表达连贯的能力。前文强调如今信息社会信息量极大，一天的信息量相当于100年前人10年的总和，核心是“数字世界信息多”，所以下面应该紧接“数字世界这般浩瀚”，排除AD；后文提到“焦虑被做成了生意”“把‘随手码住’当成了消融不安的‘慰藉茶’”，核心是“人们因信息多而产生焦虑”，所以其前面应该紧接“焦虑因此弥散”，排除B。故选C。【21题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲：此处位于第二段开头，需总领该段内容并衔接上下文。前文已引出“数字囤积”和“数字仓鼠”的概念，而该段后文紧接着列举了50后收藏旧纸袋、塑料瓶，80后收藏糖纸、卡牌等非数字时代的实体囤积行为，最后还强调如今把囤积习惯延伸到数字空间，本质并无二致，这些内容均在说明囤积行为早于数字时代存在，并非数字时代特有，因此补写“囤积并非数字时代的新现象”。乙：此内容处于结尾对偶句式中，需与前文“多一分掌控”形成“多A少B”的对称结构，同时契合文段应对数字囤积、理性面对信息爆炸的核心话题。后文“多一些思考，少一些捆绑”已明确这种对称逻辑，“多一分掌控”强调主动把握信息，其对应的反面应是避免被动跟风或盲目囤积，因此补写“少一分盲从”或者“少一分被动”。【22题解析】本题考查学生分析标点符号的表达效果的能力。示例1：“数字仓鼠”，引号表特殊称谓，是对热衷囤积数字文件的人的形象化命名。作者将人类“囤积数字信息”的行为与“仓鼠囤粮”的生物习性类比，将抽象的“数字囤积症”具象为可感知的动物行为，既突出了“囤积”的核心动作，又带有轻松诙谐的语气，兼具辨识度与趣味性。示例2：“慰藉茶”，引号表“特殊含义（比喻）”，将“随手码住信息”的行为比作“慰藉茶”，形象写出人们通过“码住信息”消融焦虑的心理，带来“主动权在握”的虚假安全感。这一比喻贴合生活体验，既生动揭示了“数字囤积”背后的心理动因，又暗含对这种行为的委婉批判，语言鲜活且富有深意。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。40多年前，塔克拉玛干沙漠的风沙曾是新疆人民的“心腹之患”，流动沙丘不断侵蚀绿洲，沙化土地面积持续扩张。从1978年依托“三北”工程启动治沙，到2024年3046公里环沙漠绿色屏障全面合龙；从“宜乔则乔、宜灌则灌”的科学施策，到林草带、光伏板、工程沙障的协同发力；从单纯抵御风沙，到2025年2月深地塔科1号井完钻，这场跨越半个世纪的“沙漠围控战”，让“生命禁区”长出希望，更让治沙经验走向世界。上述材料给了你怎样的启示？请结合自己的思考与体验，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。材料讲述了新疆人民治理塔克拉玛干沙漠的历程，从风沙肆虐到绿色屏障合龙，这一过程体现了长期坚持、科学施策和不断创新的重要性。“三北”工程的启动是长期规划和持续努力的体现；“宜乔则乔、宜灌则灌”的科学方法表明要尊重自然规律，因地制宜；林草带、光伏板、工程沙障协同发力则是创新治沙模式，实现多种手段结合。从单纯抵御风沙到深地塔科1号井完钻，说明在治沙过程中不断拓展发展空间，实现了生态与经济的双赢，并且让治沙经验走向世界，体现了中国在生态治理方面的责任担当和国际影响力。在治沙过程中，既看到了困难和挑战，如风沙侵蚀、沙化扩张等，又看到了通过努力取得的成果，如绿色屏障合龙。同时，在治沙手段上，既有传统的植树造林等方式，又有新兴的光伏板等创新手段，传统与创新相互结合，共同发挥作用。在生态与经济的关系上，治沙改善了生态环境，为经济发展创造了条件，而经济发展又能为治沙提供更多的资源和支持，两者相互促进。在当今全球生态环境面临挑战的时代，新疆治沙的成功经验具有重要的示范意义。中国积极参与全球生态治理，分享治沙经验，体现了大国担当。对于高中生来说，在时代发展的背景下，应学习治沙精神，培养坚持、科学和创新的品质，为国家和世界的发展贡献自己的力量。写作时，文章开篇可介绍新疆塔克拉玛干沙漠曾经的风沙危害以及如今的治沙成果，引出治沙历程带来的启示。接着分别阐述坚持、科学和创新在治沙过程中的重要作用。以“三北”工程几十年的持续推进为例，说明坚持是成功的基础；以“宜乔则乔、宜灌则灌”的科学方法为例，强调尊重自然规律、科学施策的重要性；以林草带、光伏板、工程沙障协同发力为例，论述创新在解决问题中的关键作用。然后探讨治沙成功带来的多方面影响，如生态改善、经济发展以及国际影响力的提升。同时结合时代背景，指出在全球生态环境问题日益严峻的今天，治沙经验的推广具有重要意义。最后联系高中生自身，呼吁大家学习治沙精神，在学习和生活中培养坚持、科学和创新的品质，为实现国家和世界的可持续发展贡献力量。立意：（1）科学治沙，开启生态新篇。（2）坚持治沙，守护绿色家园。（3）创新治沙模式，引领绿色发展。安徽省名校大联考2026届高三10月联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。（摘编自雪莉·特克尔《群体性孤独》）材料二：《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。（摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。B.材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。C.综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。D.两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。2.下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（）A.材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。B.材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。C.材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。D.材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。3.根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（）A.数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。B.身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。C.性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。D.能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。4.材料二在反驳材料一观点时，运用了多种论证方法，请指出其中一种论证方法并结合文本简要分析。5.材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。归有光在《项脊轩志》中也描绘了“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐……”的独处之乐。请结合《项脊轩志》全文主旨，分析归有光笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵与写作目的上有何不同。【答案】1.C2.A3.D4.示例一：举例论证。以“除夕夜团圆饭人们低头看手机”为例，引出“身体同场是否必需”的问题，推导社交天性满足关键在“同场”而非“身体”，反驳材料一将“低头族”判定为“病态”的观点，增强现实针对性。示例二：归谬论证。先指出特克尔“依赖身体同场的群体性是人自然属性”的假设，再推导若此假设成立，书信时代身体异场社交也应致孤独，与事实矛盾，证明其假设错误，推翻“数字社交导致孤独”的结论，逻辑严密。5.精神内涵：归有光的“独处”是浸润家族温情与亲人思念的精神寄托，在旧居与往事对话；材料一的“独处”是摆脱虚拟干扰、与真实自我对话的反思契机，对抗信息洪流对自我的吞噬。写作目的：归有光写独处是借项脊轩串联家族往事，抒发对家族兴衰的感慨与对亡亲的怀念；材料一倡导独处是警示数字技术对人类社交与自我认知的异化，呼吁重拾独处的反思价值。【解析】【导语】这篇阅读材料通过两则观点交锋的文本，深刻探讨了数字时代的人际关系困境。材料一以现象学视角揭示数字社交带来的“群体性孤独”，批判技术对真实连接的异化；材料二则从社会学理论出发，解构传统社交范式，提出“心灵同场”的新概念。二者共同构成对数字文明下人类存在状态的哲学叩问，展现了技术与人性的复杂辩证关系。【1题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”错，材料一指出其是数字社交下“看似紧密相连，实则孤独蔓延”，即在线连接多却缺乏深度交流；材料二提到是“尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离”，二者均未提及“现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”，该表述属于无中生有。故选C。【2题解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。B.“两者都肯定了技术影响的深远性”错，材料一用“信息洪流”描述信息过载，指出其让人们“在虚拟互动里疲于奔命”，是批判技术带来的负面影响；材料二“社交革命”指数字同场成为主流社交形态，但材料一并未“肯定技术影响的深远性”，反而对其造成的孤独、交流浅层化等问题表示警惕，二者态度不同。C.“且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感”错，材料一“连接一切”的技术实际“创造着‘最熟悉的陌生人’社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延”，材料二也未认为“连接泛在”能消除孤独感，反而指出“人们之所以感到孤独……只因为可以与之互动共情的人并不在场”，二者均未认同“这种连接能彻底消除社交中的孤独感”。D.“揭示数字社交的虚幻性……两者在‘数字社交是否真实’问题上存在根本分歧”错，材料一“最熟悉的陌生人”是揭示数字社交“看似紧密相连，实则孤独蔓延”的浅层化，而非“虚幻性”，原文并未否定数字社交的真实存在；两者无“数字社交是否真实”的根本分歧，材料二仅反对将数字社交简单判定为病态，也未否认其可能存在的问题，原文提到特克尔误读了社交革命，并非在“真实性”上对立。故选A。【3题解析】本题考查学生分析概括文中观点态度的能力。材料二明确指出“人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场”。A.“虚拟与现实的割裂”是材料二批判的特克尔的谬误；B.“数字社交……必然引发孤独情绪”违背材料二“数字同场也能满足群体性需求”的表述；C.“性格内向”并非材料二提及的孤独感成因，属于无中生有。D.“能否找到心灵同频……和身处物理空间还是虚拟空间无关”与材料二“感到孤独，与身体同场或异场无关……互动共情的前提是心灵同场”的观点完全一致。故选D。【4题解析】本题考查学生分析文章论证方法的能力。举例论证。以“除夕夜团圆饭人们低头看手机”为例，呼应材料一关注的数字社交场景，由此提出“身体同场是否必需”的疑问。通过分析该例子，推导得出存在其他满足群体性需求的形态，论证释放社交天性关键在“同场”而非“身体”，直接反驳材料一将“低头族”判定为“病态”的观点。例子贴近生活，让抽象理论更易理解，增强反驳的现实针对性。归谬论证。先明确特克尔“依赖身体同场的群体性是人自然属性”的假设及“身体异场致孤独”的推导。再以“书信时代身体异场仍能实现人际连接”为事实依据，指出若假设成立，书信时代也应普遍孤独，与实际矛盾。通过“假设正确→推导矛盾→证明假设错误”的逻辑，推翻“数字社交导致孤独”的结论，论证严密。【5题解析】本题考查学生分析理解文章精神内涵和写作目的的能力。内涵：归有光“独处”以项脊轩为情感载体，轩中“借书满架，偃仰啸歌”的场景里，藏着对祖母、母亲等往事的追忆，独处时的宁静是与家族温情、亡亲思念的对话，是浸润着亲情的精神慰藉。材料一的“独处”则是数字时代的反思，针对短视频、游戏填满“无聊”的现状，倡导摆脱虚拟干扰，回归与真实自我的对话，对抗信息洪流对自我的吞噬，是自我沉淀的契机。目的：归有光写独处，借项脊轩串联家族兴衰，在“冥然兀坐”的叙写中，寄寓对亡亲的深切怀念与家族变迁的感慨，以独处场景承载个人情志。材料一倡导独处，是因数字技术导致交流浅层化、自我迷失，旨在警示其对社交与自我认知的异化，呼吁重拾独处的反思价值，提醒人们掌控科技而非被其裹挟。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：讨论老舍日本兵到了，向来不肯和仆人讲话的阔人，也改变得谦卑和蔼了许多，逃命是何等重要的事，没有仆人的帮助，这命怎能逃得成？在这种情形之下，王老爷向李福说了话：“李福，厅里的汽车还叫得来吗？”——王老爷是财政厅厅长，因为时局不晴，好几天没到厅里去了；可是在最后到厅的那天，把半年的薪水预支了来。“外边的车大概不能进租界了。”李福说。“出去总可以吧？向汽车行叫一辆好了。”王老爷急于逃命，只得牺牲了公家的自用汽车。“铺子已然全关了门。”李福说。“但是，”王老爷思索了半天才说。“但是，无论如何，我们得离开这日租界；等会儿，大兵到了，想走也走不开了！”李福没作声。王老爷又思索了会儿，有些无聊，还叹了口气：“都是太太任性，非搬到日租界来不可；假如现在还在法界住，哪用着这个急！怎办？”“老爷，日本兵不是要占全城吗？那么，各处就都变成日租界了，搬家不是白费——”“不会搬到北平去呀？你——”王老爷没好意思骂出来。“打下天津，就是北平，北平又怎那么可靠呢？”李福说，样子还很规矩，可是口气有点轻慢。王老爷张了张嘴，没说什么。待了半天：“那么，咱们等死？在这儿坐着等死？”“谁愿意大睁白眼的等死呢？”李福微微一笑，“有主意！”“有主意还不快说，你笑什么？你——”王老爷又压住自己的脾气。“庚子那年，我还小呢——”“先别又提你那个庚子！”“厅长，别忙呀！”李福忽然用了“厅长”的称呼，好像是故意的耍笑。“庚子那年，八国联军占了北平，我爸爸就一点也不怕，他本是义和团，听说洋兵进了城，他‘啪’的一下，不干了，去给日本兵当——当——”“当向导。”“对，向导！带着他们各处去抢好东西！”“亡国奴！”王老爷说。“亡国奴不亡国奴的，我这是好意，给老爷出个小主意，就凭老爷这点学问身份，到日本衙门去投放，准行！你瞧，我爸爸不过是个粗人，还能随机应变；你这一肚儿墨水，不比我爸爸强？反正老爷在前清也作官——我跟着老爷，快三十年了，是不是？——在袁总统的时候也作官——那时候老爷的官运比现在强，我记得——现在，你还作官；这可就该这么说了；反正是作官，为什么不可以作个日本官？老爷有官作呢，李福也跟着吃碗饱饭，是不是?”“胡说！我不能卖国！”王老爷有点发怒了。“老爷，你要这么说呢，李福也有个办法。”王老爷点了点头，是叫李福往下说的意思。“老爷既不作卖国贼；要作个忠臣，就不应当在家里坐着，应当到厅里去看着那颗印。《苏武牧羊》《托兆碰碑》《宁武关》，那都是忠臣，李福全听过。老爷愿意这么办，我破出这条狗命去陪着老爷！上行下效，有这么一句话没有？唱红脸的，还是唱白脸的，总得占一面，我听老爷的！”“太太不叫我出去！”王老爷说，“我也没工夫听你这一套废话！”李福退了两步，低头想了会儿：“要不然，老爷，这么办：庚子那年，八国联军刚进了齐化门，日本打前敌，老爷。我爸爸一听日本兵进了城，就给全胡同的人们出了主意。他叫他们在门口高悬日本旗；一块白布，当中用胭脂涂个大红蛋，很容易。挂上以后，果然日本兵把别的胡同全抢了，就是没抢我们那条——羊尾巴胡同。现在，咱们跑是不容易了。日本兵到了呢，不杀也得抢；不如挂上顺民旗，先挡一阵！”“别说了，别说了！你要把我气死！亡国奴！”李福看老爷生了气，怪扫兴的要往外走。“李福！”太太由楼上下来，她已听见了他们的讨论。“李福，去找块白布，镜盒里有胭脂。”王老爷看了太太一眼，刚要说话，只听“咣！”一声大炮。“李福，去找块白布，快！”王老爷喊。——（载于1931年11月《齐大月刊》第2卷第2期）文本二：老舍的幽默不同于其他作家的幽默，正像每种花都有自己的颜色和芳香一样：鲁迅的幽默冷峻犀利；钱锺书的幽默，温文尔雅；张天翼的幽默，冷漠无情，相比而言，老舍的幽默一个显著特色就是具有复合性，表现为幽默与讽刺杂糅，喜剧性与悲剧性的相互渗透。读者从老舍作品的“笑声中”，可以听到“幽默与严肃的声调”。他不仅对表面可笑的题材大肆发挥，而且要刺探那些原应引起愤怒和眼泪的题材里的喜剧潜流。老舍自己说，“我有一点点天赋的幽默之感，又搭上我是贫寒出身，所以我会由世态与人情中看出那可怜又可笑的地方来；笑是理智的胜利，我不会皱着眉把眼钉在自己的一点感触上，或者对着月牙儿不住地落泪，因此我喜欢十七八世纪假古典主义的作品。”老舍，他幽默，但同时又被浓重的黑暗压得透不过气来，压根就不能开怀畅笑；他悲观，但迏观的态度却是他窥视社会和人生的载体，所以他的作品往往在笑里藏着泪，在喜剧形式下裹挟着悲剧，“透过有目共睹的微笑”，揭示出“世人看不见的泪”，最终达到新古典主义“这种作品至少是具有平稳，简明的好处”。——摘编自梅启波《笑中有泪的悲喜剧》6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本一中李福忽然称王老爷“厅长”并似有耍笑之意，这一称呼变化既暗示他对王老爷平日高高在上的嘲讽，也折射出危局下主仆关系的微妙变化。B.文本一中李福以《苏武牧羊》等忠臣故事劝王老爷去厅里守印，意在唤醒王老爷的爱国气节，其愿“破出狗命陪伴”的表态，展现出忠诚。C.文本一中大炮声促成了王老爷态度最终转变，推动了情节走向，虽通过声音描写加强了叙事节奏，但在一定程度上也舒缓了紧张氛围，引发读者想象。D.文本二认为老舍作品兼具幽默与讽刺，这一特点在文本一中体现为用李福轻松提议挂顺民旗的情节，直接展现对侵略者的强烈批判。7.关于文本一中王老爷这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.他抱怨“都是太太任性，非搬到日租界来不可”，将自身困境归咎于他人，既表现出他的推卸责任，也暗示其平日缺乏主见。B.他“思索了半天”“又思索了会儿”的神态，写出了他此时的心理活动，也展示了他面对危机时沉着谨慎、反复权衡的处事风格。C.他斥责李福“亡国奴”，却在听到大炮声后立刻让李福找白布，这种态度转变凸显了他在生死危机前，气节让位于求生本能的本质。D.他作为财政厅厅长，面对危机时既未提及职责，也未考虑民众，仅关注自身逃命，这一设定意在批判当时部分官员的失职与自私。8.文本一中李福多次提及“庚子那年”的经历，这一细节有何作用？请简要分析。9.结合文本二，分析文本一如何体现老舍“笑中有泪”的创作特色。【答案】6.A7.B8.①推动情节：以“庚子那年”经历为依据，引出投效日本、挂顺民旗等提议，串联主仆讨论，推动情节发展。②塑造人物：借父亲庚子年的投机行为，凸显李福圆滑务实、麻木投机的性格。③深化主题：以庚子国难与当下危机呼应，暗讽部分国人重蹈投降覆辙的悲哀，强化讽刺意味。9.①“笑”的喜剧性：主仆关系反转（王老爷对李福从轻视到依赖，李福以“厅长”耍笑）充满讽刺幽默；李福轻松提议投敌、挂顺民旗，言行与严肃民族危机形成反差；王老爷斥“亡国奴”却秒改主意，虚伪言行具喜剧感。②“泪”的悲剧内核：王老爷等官员贪生怕死、丧失气节，李福麻木投机，底层与上层人物的悲哀引人唏嘘；民族危机下部分国人的妥协投降，暗含对时局的沉痛；以喜剧形式揭露侵略者铁蹄下的人性扭曲与社会困境，藏着对民族命运的忧虑。【解析】【导语】这段文字展现了老舍独特的“笑中有泪”的创作风格。通过王老爷与仆人李福在日军入侵时的对话，以幽默讽刺的