湖湘文化概论 课件 模块三 任务二 伟大的唯物主义思想家王夫之

文化湖湘模块三

湖湘杰出历史人物贰伟大的唯物主义思想家——王夫之模块三：湖湘杰出历史人物模块三

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湖湘杰出历史人物

王船山先生避居山野，甘于清贫，在无与伦比的艰苦条件下，深究儒学的治学与做人之道，致力于历史文化遗产的批判与继承，居然写出了八百余万字的激人奋发、教人进取的鸿篇巨制，实属表现了湖南人注重实干、自强不息、勤勉朴实的奋斗精神。

——陈独秀任务导入湖湘文化模块三

湖湘杰出历史人物

万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。

——谭嗣同一

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湖湘杰出历史人物人物简介湖湘文化

王夫之(1619-1692年)，字而农，别号姜斋，汉族，湖广衡阳县（今湖南省衡阳市）人。因晚年隐居石船山下，人称船山先生。思想家、哲学家、史学家、文学家和美学家，为近代湖湘文化的精神源头，中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。模块三

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王夫之生活在明清交替之际。抗清失败后，他隐居深山，以著述为业，凭着“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的精神，对中国传统学术思想进行了全面的梳理，在古代哲学、史学、经学、文学等领域里成绩卓著，沿着南宋湖湘学派所开创的学术传统，建立了一个内容丰富、思想深刻、规模宏大的思想体系，下启近代湖湘文化，对近代湖南的各个人才群体、思想家、学者、政治家均产生了广泛而深远的历史影响。模块三

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湖湘杰出历史人物湘西草堂——王夫之故居二主要思想模块三

湖湘杰出历史人物主要思想湖湘文化

王夫之学识极其渊博。举凡经学、子学、史学、文学、政法和伦理等各门学术，造诣无不精深，天文、历数、医理、兵法乃至卜篮、星象，亦旁涉兼通，且留心当时传入的“西学”。岳麓书社出版了《船山全书》，收录了他的几乎全部著述，共800万字。

其代表作主要有《永历实录》《周易外传》《周易内传》《尚书引义》《张子正蒙注》《读四书大全说》《诗广传》《思问录》《庄子通》《黄书》《续春秋左氏传博议》《春秋世论》《读通鉴论》《宋论》等。模块三

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王夫之庞大的学术体系中，占据统治地位的是他的哲学思想和政治思想。他对中国传统哲学和宋明理学进行了集中的批判和总结，是中国古典哲学的集大成者。政治上反对绝对君权，强调历史发展有其规律，必须审时度势，顺应潮流。模块三

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1、建立朴素辩证法和朴素唯物主义相结合的哲学思想体系。

王夫之的思想理论的核心仍是理学家的性理哲学，自称是继张载之绝学，对程、朱等人之说有批评，亦多所继承；对陆、王之学批判极严然亦有吸取。故王夫之可谓是对全部理学遗产都作了批判性的总结和继承，并在许多方面都作了重要发展的一人。如在知行观上，认为二者“相资互用”，不可分离，尤其突出了“行”在认识中的主导作用，摒弃批判了程、朱“知先行后”与陆、王“知行合一”的思想；在治学思想上，把性理哲学的探讨和经世致用结合起来，将理学的基本范畴加以新的阐发，使之适应并推动了明末清初实学思潮的发展，为经世致用提供了理论根据。模块三

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2、开明末清初之风气，主张经世致用。

经世致用，就是强调积极的面世态度，研究有关国计民生的实际问题，做到学以致用。经世致用的学风在宋代的湖湘学派起开始提倡，例如胡宏在《知言》中曾言：“务圣人之道者，必先致知，及超然有所见，方力行以终之。”自此起，经世致用之风虽有提倡，但并未形成完整的体系，也没有躬行实践的例证，自宋至明末一度出现断层。直到明末清初大思想家王夫之的出现，将经世致用之学推向极致。

王夫之经世致用思想的内容包含：政治上批判封建君主专制，倡导民主议政；经济上主张改革田制，限制土地兼并，提倡工商业；学术上倡导征实之学，形成一种求实、务实的学风。模块三

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3、强烈的爱国主义思想。

明清之际的实学家们大多经历了明清两朝的改朝换代。在换代之际,他们都满怀忧国忧民的忧患意识和爱国激情,表现出与民族、国家共命运的坚定决心。王夫之把民族利益看得高于一切，提出“不以一时之君臣，废古今夷夏之通义”的命题，把那些祸国殃民之辈斥之为罪人。他早年自主举兵抗清，兵败返乡，遁迹乡里，陋居山洞，誓不降清，著书立说，试图总结明朝覆亡的历史经验。特别以屈原自况，用“蔽屈子以一言曰‘忠’”的思想境界，写作了《楚辞通释》。钱基博赞云：“夫之茹苦含辛，守己以贞，历劫勿渝，厉世磨钝之节坚，”对他的爱国思想给予高度评价。模块三

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4、兼容并蓄、博采众家之长的开放思想。

王夫之不拘泥于任何门户之见，例如在哲学上是以批判陆王心学和佛老著称的，但他又善于“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”，曾将老子哲学中“极则反”的循环论改造成“天地之化日新”的发展观；将佛教的“能”、“所”范畴改造成一种唯物主义认识论范畴。又如在政治上，他既反对法家的严刑苛法，又看到儒家单纯强调人治和德治的弊端，因而提出“任人”与“任法”二者不可偏废的观点。正是由于王夫之能“坐集千古之智”，所以才能在治学上开出“六经”新“生面”。除此之外，在与外来文化的交融中，王夫之也表现出极为开放的态度。模块三

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5、文学观。

王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。情感是王夫之于诗歌的基本要求。诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感，更不能以其他文体或学问来代替诗歌。王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗。诗以道情，道之为言路也。孔子曰：“诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。”作为一位杰出的爱国思想家，王夫之非常重视文学的社会作用，诗人感情注入作品后，应该具有“动人兴观群怨”的作用，而这四者应该是紧密相联、互相补充的整体。模块三

湖湘杰出历史人物小结湖湘文化

王夫之是湖湘学术史上重要的人物之一。他上承南宋湖湘学派，下启近代湖湘学术，对近代湖湘文化的转型产生了决定性的影响。凭借深厚的学问功底和久经浮沉忧患的社会经历，以六经责我开生面的气魄和不竭的创造力，在批判继承中国古代传统思想的基础上，进行了大量创造性的理论建设，在哲学、史学、道德伦理、政治经济、文艺美学、宗教等方面都表达了前所未有的独到见解，其思想体系的博大精深可以说是前无古人的，其思想已经大大超越了宋