民国时期妇女解放运动研究

第页共19页目录TOC\o"1-3"\h\u12948一、民国时期妇女解放运动的背景 537881.西方先进思想的传入 5198972.辛亥革命的胜利 614453.生产力的发展 729055二、民国时期妇女解放运动的表现 8240701.民国时期妇女的教育解放 81885（1）女性出版活动的涌现 9256（2）民国时期新女性的代表人物与解放运动 10112202.民国时期妇女的身体解放 1214866（1）妇女放足运动 138538（2）民国时期的“天乳运动” 1415081（3）女性服饰变革 14122133.民国时期妇女的社会解放 1515835（1）民国初期的女性思想传播 1531483（2）女性的政治参与与社会实践 1617747三、民国时期妇女解放运动的影响 16306801.打破了男尊女卑格局，男女平等思想取得成效 16101252.冲破闺门活动之限，活跃于公共活动领域 1637913.纠正旧的贞洁观，树立婚恋自由观 17208234.改不问政事之传统，做政治的参与者 1720097参考文献 19民国时期妇女解放运动研究[摘要]民国时期，西方先进思想产生了重大的影响，妇女解放运动也在如火如荼地进行。古代妇女被伦理道德、三纲五常所制约。女性穿着保守，缠足小脚成为了当时“美”的一种风尚。鸦片战争以后，西方的传教士通过报刊宣传、办学教育等手段推动妇女的禁足运动。传统女子教育主要禁锢于家庭之中，没有真正地去接受系统的知识，“女子无才便是德”的思想根深蒂固。在西方传教士的影响下，中国的知识分子纷纷站出来创办女子学校，使妇女的教育得到解放。中国传统的妇女，她们不仅仅忍受身体上的伤害，还需要忍受精神上的贫瘠。她们被困在家里的一方小天地里，不能做政治的参与者。西方女权思想、自由平等独立的女性精神给中国有识之士很多的冲击。马克思主义传入中国之后，中国妇女解放运动达到了新的高潮。随着中国妇女解放运动的不断发展，缠足的废除使女性有了完整的身体。女子教育的崛起，使女性获得了教育权，改变了一批新女性的命运。她们创办报刊、宣讲、组织运动，促进了女性的觉醒，把妇女解放运动推向了高峰。妇女们活跃在社会各界，发光发热，兴办女学，宣传女性权利，为妇女解放运动做出了巨大的贡献。本文从西方思想传入的角度，分析传教士把西方思想传入中国对中国妇女解放运动带来的影响，并且总结在民国时期中国妇女运动的特点，对于民国时期中国妇女解放运动的发展进行梳理，梳理清楚西方思想和民国时期中国妇女解放运动之间的关联。[关键词]民国时期；西方思想；妇女解放；教育解放；社会解放

ResearchontheWomen’sLiberationMovementduringtheRepublicofChinaAbstract：DuringtheRepublicofChinaperiod,advancedWesternideashadasignificantimpact,andthewomen'sliberationmovementwasalsoinfullswing.Ancientwomenwereconstrainedbyethics,morality,andtheThreeObediencesandFiveConstants.Womendressedconservativelyandboundtheirfeetbecameatrendof"beauty"atthattime.AftertheOpiumWar,Westernmissionariespromotedthewomen'sfootbanmovementthroughmeanssuchasnewspaperpropagandaandeducationalprograms.Traditionalwomen'seducationismainlyconfinedwithinthefamily,withouttrulyreceivingsystematicknowledge,andtheideathat'awomanwithouttalentisvirtuous'isdeeplyrooted.UndertheinfluenceofWesternmissionaries,Chineseintellectualssteppedforwardtoestablishwomen'sschools,liberatingwomen'seducation.TraditionalChinesewomennotonlyendurephysicalharm,butalsohavetoendurespiritualpoverty.Theyaretrappedinasmallworldathomeandcannotparticipateinpolitics.TheWesternfeministideologyandthespiritoffreedom,equality,andindependenceforwomenhavehadasignificantimpactonChineseintellectuals.AftertheintroductionofMarxismintoChina,theChinesewomen'sliberationmovementreachedanewpeak.WiththecontinuousdevelopmentoftheChinesewomen'sliberationmovement,theabolitionoffootbindingenabledwomentohaveacompletebody.Theriseofwomen'seducationhasgrantedwomentherighttoeducationandchangedthefateofanewgroupofwomen.Theyfoundednewspapers,preached,andorganizedmovements,promotingwomen'sawakeningandpushingthewomen'sliberationmovementtoitspeak.Womenareactiveinvarioussectorsofsociety,shiningbrightly,establishingwomen'sschools,promotingwomen'srights,andmakingtremendouscontributionstothewomen'sliberationmovement.ThisarticleanalyzestheimpactofmissionariesintroducingWesternideasintoChinaonthewomen'sliberationmovementinChinafromtheperspectiveoftheintroductionofWesternideas.Itsummarizesthecharacteristicsofthewomen'smovementinChinaduringtheRepublicofChinaperiod,sortsoutthedevelopmentofthewomen'sliberationmovementinChinaduringtheRepublicofChinaperiod,andclarifiestherelationshipbetweenWesternideasandthewomen'sliberationmovementinChinaduringtheRepublicofChinaperiod.KeyWords:PeriodoftheRepublicofChina;WesternThought;Women’sLiberation;EducationLiberation;SocialLiberation引言由于西方思想的影响，民国时期的妇女解放运动如火如荼的展开。不管是从妇女的教育解放、身体解放、社会解放等方面都产生了深刻的影响。在通史与综合研究方面，全国妇联编的权威性通史著作《中国妇女运动史》，重点分析民国时期的妇女解放运动。李小江主编的系列丛书《中国妇女史》，包括了《中国妇女史·民国卷》，强调妇女解放与民族国家建构的关系。陈东原所写的民国时期经典著作《中国妇女生活史》，系统梳理了中国古代至民国妇女生活的变迁，批判了传统的礼教对妇女的压迫。在专题研究方面，吕美颐、郑永福所著的《近代中国妇女解放运动研究》，聚焦晚晴至民国时期妇女解放运动的思想与实践，分析妇女团体的组织与活动。刘宁元所著的《中国近代妇女运动史》，详细论述了民国时期妇女解放运动的发展脉络，重点分析了知识女性与劳动妇女的不同诉求。在区域与个案研究方面，上海妇联编的《上海妇女运动史》，研究民国时期妇女解放运动的区域特点，分析女工、知识女性的活动。它是研究民国妇女解放运动的基础性资料。从国外的研究状况来看，20世纪80年代，日本学者山川丽《中国女性史》按照时间的顺序整理了从古至今的妇女生活，对女性意识的觉醒以及解放运动做了一个重要的探讨。澳大利亚作者李木兰在2024年出版的《性别、政治与民主：近代中国的妇女参政》研究了从1900—1948年中国妇女政治权利的演变过程。在中国妇女选举权利的斗争和妇女解放运动之间有着很大的关系，推动了民主的新风尚。英国著名的经济学家、哲学家穆勒所写的《妇女的屈从地位》，这本书为中国妇女的解放提供了重要的理论支持。同样由约翰·斯图亚特·密尔翻译的《女权篇》，这本书也是妇女解放运动的重要理论著作。这些书籍在民国时期对妇女解放运动产生了深远的影响，它们不仅提供了理论支持，还通过具体的故事和案例分析，激励了当时的中国女性追求自由和平等。目前的关注主要集中在研究的背景和成效、政治与社会背景、运动的表现与影响、运动与革命的关系等，未来的研究可以进一步深入挖掘民国时期妇女解放运动中的具体案例和个体经历，以及运动对女性日常生活和思想的深远影响。同时，也可以加强对民国时期妇女解放运动与西方女权运动之间关系的比较研究，以期更全面地理解这一时期中国女性解放运动的独特性和普遍性。一、民国时期妇女解放运动的背景1.西方先进思想的传入两次西方思想的变革，以及资本原始积累的慢慢完成，为之后的资产阶级革命奠定了基础。资产阶级革命通过革命的手段，推翻封建专制，建立以资产阶级为主导的社会秩序，革命派以天赋人权、自由平等观念作为革命的思想武器，自由以及民主在整个欧洲大陆遍及。女性群体积极参加到革命里去，女性团体为了他们自身解放以及自身权利而战。西方传教士在华创办教会女校，为中国女性提供现代教育师范。越来越多的女性思想家踊跃而起，她们代表着女性权利，引起了社会上的广泛关注与认可。在西方的一些妇女解放运动的影响下，一些具有先进思想的男性和女性权益活动家要求从政体、社会和女性气质等方面加以更世俗化的语境重构REF_Ref7617\r\h[1]112。西方的妇女意识的觉醒，使得中国的妇女解放运动如雨后春笋般蓬勃升起，其中众多的妇女解放的思想理论被运用，成为初期的指导思想。西方传教士可以在华传教，他们都接受了宗教改革的洗礼，以及很多自由、平等的一些思想，男女平等的原则深深德影响他们，中国女性当时的困境引起西方传教士的关注。传教士们发现了中国的一些不文明残忍的手段感到十分的震惊以及不解，他们开始在一些报刊上面宣传西方的一些知识以及思想，办报的积极性空前高涨。报刊中刊登了大批的关于中国妇女的问题文章，对于当时的陈规旧说进行了抨击。民国初年，这让原来封锁的国家的文化、思想、学术交流渐渐增多。原本根深蒂固的儒家思想在西方天赋人权、自由、民主、人人生而平等的思想的影响下渐渐的丧失了其之前的独立自主的地位，然而“男女平等”的思想被人们重视起来，在这个思想的基础之上，提出来了“女国民”思想，中国古代传统的妇女思想被否定，妇女们逐渐开始寻找自身的解放。2.辛亥革命的胜利以孙中山为代表的革命派批判了以“三纲五常”为核心的封建礼教，提出了“三民主义”，承认了男女拥有平等的权利，积极宣传妇女解放运动，男女在政治、经济、社会等领域享有平等的权利，传统性格的角色束缚被打破，在辛亥革命期间，西学东渐和社会大转型，知识分子提出来了男女平等、女子受教育的教育观念，这些观念在孙中山先生的推动下成为民主革命的重要组成部分，他提出来了男女平权思想，认为女子应该在社会、教育、政治以及经济方面和男子拥有一样平等的权利。辛亥革命禁止缠足、禁止买卖人口、禁止奴隶贩卖身契、推翻了两千多年的封建专制统治，建立了民主共和制度。范前锋认为：“辛亥革命时期是中国妇女第一次以群体的规模参与政治活动，第一次要求自己解放自己，是中国妇女解放运动兴起的时期”REF_Ref7738\r\h[2]14-16拥有和男主一样的社会地位以及权利。妇女获得了一些权利以及自由，和许许多多的男性一样，投入到了革命的斗争之中，为以后的女性参政，奠定了坚实的基础。REF_Ref7768\r\h[3]78-79在辛亥革命期间，由于西方科学与民主的熏陶，一些受过教育的知识青年走上了革命的道路，在这些其中出现了一些女性出国留学的现象，这表明当时的女性思想觉悟提高了，逐渐登上了历史的舞台，推动了妇女教育的普及。女性知识群体的壮大使得妇女解放运动随之壮大，教育“在19世纪末还成一个问题，现在已经不成问题了”REF_Ref7794\r\h[4]67辛亥革命之后，我国先进的知识分子批判封建礼教，提出了妇女解放运动。严复先生的《原强》中：“今日之要证，统于三端”即“鼓民力、开民智、新民学”。REF_Ref7898\r\h[5]83-84不仅仅是严复先生，康有为、谭嗣同、梁启超先生等维新思想派的学者都鼓励男女平等的思想。“最骇笑取辱者，莫如妇女缠足一事，臣窃深耻之”且“吾国之民，尪若为纤缕，为其母裹足，故传种易弱”，若想“强国”“保种”必须禁止妇女缠足。辛亥革命中，男女权利的平等不仅仅体现在了法律和社会的制度上，更加体现在了人们的思想意识上以及实际的行动上。3.生产力的发展西方的工业革命让劳动力得到了彻底的解放，生产力不断发展，导致工厂蓬勃发展，刺激了当时的家庭手工业，自然经济逐步地瓦解。通过这样的现象，原本在从事家庭事务的妇女她们开始闲下来，自然经济逐步解体，那么妇女就渐渐开始走出小小的家庭，开始寻找生计。在融入社会的过程中，新的思想观念、新的团体、新的人群让妇女们感受到了直接的动力，她们已经深深地对封建的束缚产生了极大的质疑。日益兴旺的工业大发展对于劳动里需求越来越大，女性的工人们开始被资本家们相继接纳，到了十八世纪的时候，工厂以及随处可见的作坊都有女性工人们的身影，她们在行业中由于之前的不平等的一些束缚以及传统的眼光，她们比男性工人们更能吃苦耐劳，非常珍惜自己的工作，所以女性在行业中越来越被资本家重视，获得了女性的地位，拥有与男性可以分庭抗礼的经济基础，但是由于女性性别方面的劣势，经常被资本家刨削，女性工人的工资远远低于男性工人，女性个人依然成为了被压迫的对象，她们发现，自己虽然可以进入工作的岗位，但是依然没有很多的权利，与男性还是存在很大的差距，比如，没有进入高等教育的权利，没有进入国家机关的权利等等。女权的倡导者们开始斗争起来，斗争的声音越来越大，各式各样的关于女性的报纸、女性的团体相继出现，为了女性的权利而发声。明清时期，农耕经济的逐渐破产，棉纺织业的发展使得资本主义的萌芽开始出现。民国时期虽然推翻了封建帝制，但是传统的观念根深蒂固，尤其是农村地区，所以生产力的发展可能在不同地区有不同的影响，城市里的发展比农村里的发展要迅速一点，需要的劳动力更加的多，则妇女参与社会的比例高。生产力的发展带动了教育的发展，女性的教育被纳入，女性有更多接受教育的机会，这与生产力发展带来的经济基础有重要的关系，同时接受过良好教育的女性更容易成为运动的领导者，推动妇女的改革运动。生产力的发展对妇女解放运动产生了深远的影响，既为妇女争取权利提供了物质基础和社会条件，也暴露了传统社会结构的矛盾，推动力女性社会角色的转型。城市工业的发展催生女性的就业，民国初期，民族资本主义工商业的兴起需要大量的劳动力，女性成为廉价劳动力的重要来源，工厂女工群体的出现打破了“男主内，女主内”的传统分工，女性开始通过经济独立获得家庭话语权。上海、天津等地的沙厂女工数量显著增加，形成了近代中国最早的职业女性群体。女性参加社会的生产后，逐渐意识到自身劳动价值，对传统的依附性家庭关系的批判增强，经济地位的提升为女性争取教育的权利、婚姻自主权等提供了物质基础。生产力的发展推动了现代教育体系的形成，新式学校的设立使得更多的女性接受教育，据统计，1922年全国的女学生人数达到40余万人，知识女性的群体成为妇女解放运动的先锋，邓颖超、何香凝等女性领袖均接受过新式教育。印刷业和出版业的发展加速了西方女权思想的传入，知识女性开始倡导男女平等、婚姻自由等理论，挑战传统理论。生产力作为变革的催化剂为妇女解放提供了经济基础、教育的机会、参与社会的空间，但是传统的理论惯性、阶级差异和战争动荡也制约其彻底性，妇女解放既是生产力进步的产物，也是中国近代社会转型的缩影，揭示了经济基础与上层建筑互动的复杂性。二、民国时期妇女解放运动的表现1.民国时期妇女的教育解放传统儒家思想中的“三从四德”中的“三从”指的是未嫁从父、即嫁从夫、夫死从子的这直接限制了女性的自由权，“四德”是妇德、妇言、妇容、妇功，构成了妇女教育的主要内容。在封建社会的中，大部分女性没有机会进入学堂进行学习，尤其是一些家庭十分贫困的女性，但是上层社会的女性可能会有家庭的教师，学习内容偏向于文学和诗词，专门为女性编写的教育材料比如《女诫》、《内训》等，强调了顺从家庭职责。班昭的《女诫》系统地把压制妇女的思想编撰起来，使得它成为铁索一般的牢固，套上了妇女们的颈子。REF_Ref7957\r\h[6]116-117班昭认为“男能自谋矣，吾不复以为忧。但伤诸女，方当适人，而不渐加训诲，不闻妇礼，惧失容他们，取耻宗族”，因而“作《女诫》七篇，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身”。REF_Ref7843\r\h[7]90-91的学识封建社会的女性教育目的是为了培养贤妻良母，维护家庭和睦，女性深受儒家伦理和父权制度的影响，形成了以“三从四德”为核心的教育体系，女性教育的书籍的普及，如《女论语》、《内戒》、《女范捷录》等“女四书”被奉为经典，要求女性恪尽职守，压制个人的欲望，例如其中这样写道：“夫者天也，天固不可逃，夫固不可离。”，核心目标是符合传统理论的“贤妻良母”。女性需要学习一些纺织、烹饪、育儿等技能，来胜任家庭角色，明代的《闺范》强调“女工乃妇女本分”，教育的目标直指家庭的服务。上层家庭女性可能学习诗词、书法、但是仅仅为点缀，才华都被限制在家族内部展示。然而多数的女性都是通过母亲或者家族女性长辈口传身教，学习持家之道，缺乏系统化的学堂教育。少数宦官或富商家庭聘请老师教授儿女读书识字，内容以《列女传》等道德训诫为主，由于性别的差异，女性被彻彻底底地排除在科举制度之外，剥夺了通过教育获得社会地位的可能性，在明清时期“女子无才便是德”被广泛的接受，进一步压缩其教育空间。女性被禁锢于家庭的领域，缺乏公共事务的参与权，即便是清代王贞仪精通天文、数学，她的著作也因性别限制难以公开发表，影响力局限于私人圈层。晚晴时期维新派提出“废缠足、兴女学”，1898年中国第一所女学堂“经正女学”在上海成立，教育内容纳入历史、地理等新学科，标志着传统妇女教育向近代转型。（1）女性出版活动的涌现民国时期以来，报刊业的繁荣发展以及妇女解放运动的高涨，关于女性的杂志在市面上越来越多，《新女性》作为在上海创办的女性杂志，虽然没有正式的发刊词，但是其中的一些观点，比如：恋爱婚姻、传统的女性观念以及妇女解放运动等都多次在报刊中出现，所以该杂志宗旨也便是这些。在《新女性》中有很多讨论传统文化的文章，新的知识分子都是对传统文化更多的便是批判，传统文化的腐朽以及社会地位的下降，其中一篇这样说道：“用道学家的见解在今日已经到了所谓没落的时代，所以可以略而不论。”REF_Ref8016\r\h[8]142足以说明传统文化当时的话语权极低。在古代贞女是指没有结婚但是已经定了婚的女子，如果丈夫去世了，需要为了丈夫终身守节，或者自杀来殉葬。这样的行为却被当地的政府以及各个阶层的人们拍手叫好，女子付出了很大的代价。随着社会的转型，守贞的现象成为了人们关心的重点，谭嗣同的《节孝家传》中，通过年岁、住址的一些真实的数据，记录了10位年轻女性守节至死后“奉旨旌表建坊，入祀节孝祠”REF_Ref8039\r\h[9]109-110之事，《新女性》的期刊杂志中还发表了《中国女子的贞操问题》，向古代的贞操观发起质问。在批判之间的观念的同时，也提出来了新的贞操观。民国时期，随着女性解放运动的高涨，社会上渐渐兴起了关于女子问题的大讨论，“妇女专号”就是当时专门讨论妇女问题的杂志，这便是后人了解当时的窗口。虽然人人要求妇女解放，但是缺少确定的范围以及对象，在《在民间》中讲述了两位家庭优越的大学生，她们非常热爱且坚持妇女的解放运动，但是她们真正地去接触底层妇女的生活以后，发现妇女解放运动任重而道远，底层妇女们她们对于什么样子的解放运动一概不知，并且也没有一点点的兴趣。大多数女性的道路是结婚生子，与家庭的联系千丝万缕，对于让女性去走出家庭，实在是十分的困难。“解放妇女的一切状态，非待女性自己努力不可”。REF_Ref8068\r\h[10]78-79所以说女性需要自己解放自己。在20世纪的20年代的时候，妇女解放运动在当时的各大报纸上面发表的很多，其中在1928年的杂志上有这样一篇文章，“旁边的男同学欢声笑语，但是一旁的女同学低着头不敢直视……”我们可以发现，男女之间是有明显隔阂的，女性没有真正的走出来。随后的报刊《新女性》有着思想传播的功能，内容十分的丰富，诗歌、散文、辩论以及国外的文学作品等等，都或多或少体现着妇女解放等一些观点态度。当时的人们对于传统的贞洁观否定批判的同时，她们也开始进行正确的思考，相关新的理论正在出现，男女之间之前的隔阂被慢慢的打破，男女之间可以正常的接触交流，恋爱婚姻有了一定的变化，从之前的包办到现在的自由趋势发展，并且逐渐成为了风气。在新文化运动的推动下，1915-1931年的《妇女杂志》，初期以传统女性的角色为主，1921年由章锡琛主编后转为激进，倡导婚姻的自由，经济的独立，成为女权思想的核心阵地；1926-1929年的《新女性》由周建人、章锡琛等支持下，陈学昭、丁玲等女性编纂，批判封建的伦理，提倡妇女解放运动与社会主义思想；在地方上，北京的《女子周刊》、天津的《妇女日报》等等，形成了全国性讨论网。女性自主的办刊也有所突破，在1899-1903期间的《女学报》是最早的女性主编的刊物，宣传反缠足、兴女学、开风气之先河；1924年刘清扬的《妇女钟》结合了革命与女权，呼吁女性去参加革命。白话文运动开始后，“五四”女作家冰心、庐隐、冯沅君、凌叔华等以小说、散文批判传统家庭制度；1930年《莎菲女士的日记》大胆的描写了女性情欲与主题的意识，震动了文坛。大量的刊物记载反对缠足，呼吁用法律来禁止，反思女性经济独立的重要性。陈衡哲在《独立批判》中发对将女性局限于家庭角色，主张社会的参与。出版物成为组织妇女运动的纽带，将个体觉醒转化为集体行动。民国女性出版活动既是思想启蒙的产物，也是推动妇女解放运动的实践工具，尽管受限于时代的条件，这些活动依然以文字为媒介，打破了前年来的“失语”状态，重构了女性在公共领域的身份认同，她们通过书写与传播，不仅仅记录了性别的压迫历史，更预演了平等社会的可能性，为新中国建立后的妇女解放运动奠定了基础。（2）民国时期新女性的代表人物与解放运动民国时期是中国妇女解放运动的重要阶段，涌现出一批杰出的“新女性”的代表。她们通过教育、文学、政治以及社会活动，对传统的性别进行了挑战，推动了独女运动的发展。秋瑾是民初的以为优秀的女性革命家，也是我国最早的一位，在留学日本的期间自己接触了女权思想的洗礼，对于“男女平等”、“民族解放”都十分的感兴趣，创办了《中国女报》，宣传了女性的思想，呼吁女性参与政治权利。她以自身的行动打破了“女子无力”的偏见，组织反清起义，她的牺牲激励了无数的女性去投身于革命与事业的解放。“女子亦国民”将女性解放与民族独立紧密的结合起来，为民国时期的妇女运动奠定了思想基础。何香凝，1878年生，早年留学日本，1905年参与了同盟会，是孙中革命事业的坚定支持者，她主张的妇女应该通过政治参与争取和平等权利，强调了“妇女解放是民族解放的一部分”。她积极组织“妇女救国联合会”，动员女性参与抗日救亡运动，并在《中国妇女》等刊物上发表文章，呼吁女性的团结。民国建立后，积极地参加孙中山先生领导的护法运动。并在国民党1924年的改组后积极响应三大政策的号召，任国民党中央妇女部长并兼管广东妇女运动工作。她于1920年国民党第二次全国代表大会上继续担任妇女部长一职。她还和丈夫廖仲恺一起投身革命，参与创建中国国民党，并在妇女运动中发挥了重要的作用。她经常致力于妇女教育和福利事业，推动妇女的参政议政。作为一名艺术家，她通过绘画表达了对女性的命运的关怀，《狮吼》象征女性的觉醒与力量，她充满女性斗争的作品是对变幻风云的中国现代史的缩影，也是她斗争精神的真实写照。郭德洁作为新女性，是民国政团中李宗仁的得力女干将。她领导了大量的女性运动，在北伐和抗日战争中都起到了重要的作用，推动了女性的思想意识解放。她曾担任北伐女子宣传队队长、广西省新生活运动促进会妇女工作委员会主人委员、中山学社桂林分社干事等职务REF_Ref8084\r\h[11]88。在《李宗仁的回忆录》里面说到郭德洁她年少时期受到当时的革命风气的熏染，小学生经常“出队”游行，郭德洁是队伍中的掌旗者REF_Ref8111\r\h[12]45-46。由此可以知道，在她幼小的心里已经埋下了革命的种子。在大革命的时期里，郭德洁成为了国民党广西省党部监察委员和广西女子北伐宣传队的队长REF_Ref8130\r\h[13]56-57。在担任北伐女子宣传队队长的时候，“宣传队从桂林出发，经长沙、武汉、九江到达安徽，沿途画漫画、写标语、发传单、还深入乡村城镇，帮助当地组织农民协会、妇女协会，深得当地好评”REF_Ref8156\r\h[14]126。随着北京政变的浪潮，全国各地的女界国民会议都开始了。上海、天津、广州和温州等地区的会议都已经成立，在这样的背景下，郭德洁也像其他新女性一样，自身践行着妇女解放运动的开展。在抗日战争时期，郭德洁对近代妇女的解放运动很关注。在1939年郭德洁任为主任委员成立了广西省新生活促进会妇女工作委员会，投身于妇女解放运动事业。在当时的工作中，她们倡导妇女积极参战、训练女性让女性提高自己的谋生能力、改变传统的思想风俗等方面去领导妇女运动。为积极地推动妇女解放运动，她提出了抗战时期的八项内容，是“（一）妇女职业；（二）参政运动；（三）女子教育；（四）儿童教育及女性保护；（五）妇女生产事业；（六）社会服务——包括慰劳、救护、劝募、扶助难民抗属（抗日军人家属）……”；（七）新生活运动及政府倡导的各种社会运动；（八）健全及发展妇女团体组织……REF_Ref8179\r\h[15]113-114。她从多个方面来开展妇女运动。在倡导女性的经济独立方面，她吸取五四运动时期的经验教训，她倡导每个女性需要积极的努力工作，敢于和困难的环境作斗争。她不仅仅推动了生产力，让更多的女性实现经济独立，而且以身作则地积极动员女性开荒地、矿山等。郭德洁女士也积极地倡导女性的政治独立。她号召广大的妇女需要抓住机会，踊跃参政，在她的推动下，1940年5月8日广西举行了妇女竞选会议，获选者要以国家民族为前提、代表妇女大众的利益……争取妇女集会、结社、言论、出版的自由和妇女权权利的合法保障……妇女宪政运动中，要特别争取推进中国民主政治实现的具体行动……REF_Ref8199\r\h[16]167-168这次是广西妇女争取政治独立的新起点，也是争取妇女合法权益的新起点。她还提倡妇女需要用知识改变自己的命运，提高女性的社会地位。由于女性和男子拥有不平等的教育权，所以郭德洁十分重视妇女教育的问题。自1938年起，推行扫盲运动、推行妇女识字班等，为妇女的教育贡献了自己的力量。宋庆龄，民国时期新女性代表人物之一。她不仅仅在政治领域有着卓越的贡献，而且在妇女的解放运动中发挥了重要的作用。首先，推动妇女的参政议政，她在其中参与了众多的活动，也担任了很重要的职务，通过自身的影响力来争取自身的权利。同时，她也参与创建和领导了多个妇女组织，如中国妇女联合会，通过这些组织来推动妇女解放运动。其次，她积极倡导妇女教育，坚信教育是妇女解放的关键，男女平等的教育至关重要。她参与创办多个女子学校，如上海女子师范学校，为女性提供接受正规教育的机会。最后，她在女子就业方面也做出了贡献。她不仅仅关注妇女的劳动权利，推动制定和实施保护妇女劳动权益的法律和政策，积极开展妇女职业培训，帮助妇女获得职业技能，提高就业能力。宋庆龄对于妇女解放运动的贡献是多方面的，她通过政治参与、教育倡导、就业促进、文学宣传等多种途径，推动了妇女解放运动的发展。她的努力不仅提升了妇女的社会地位，也为中国的性别平等和妇女权益保障奠定了重要基础。宋庆龄的精神和成就，至今仍有重要的启示和借鉴意义。2.民国时期妇女的身体解放在中国的封建社会中，缠足的陋习根深蒂固，开始于宋朝时期，延续到20世纪初。这一行为，严重限制了女性的行动自由。女孩子通常在4到7岁时开始缠足，最终形成所谓的“三寸金莲”，缠足的过程十分的痛苦，伴随着骨折、感染、长期的痛苦，许多的女性因此终身残疾。缠足限制了女性的行动能力，将她们束缚在家庭之中，进一步巩固了男权社会的统治。除过缠足，女性也面临着束腰、束胸等习俗对女性身体的控制。束胸习俗可能始于宋代，长期使用布条将胸部紧紧包裹，以压制胸部的自然发育，通过穿着多层衣服，进一步掩盖身体的曲线。平胸被视为女性美的标志，胸部丰满则被认为是不端庄的表现。封建时期的女性服饰表现在宽大、宽松，体现了封建社会对女性的身体束缚和保守的观念。女性的服饰是身份和地位的象征，贵族女性的服饰材质昂贵、工艺精美，然而普通女性的服饰是简单朴素的。女性的服饰需要符合封建礼教的要求，如“三从四德”中的“妇容”，强调女性应穿着得体。这些习俗，不仅仅是对女性心理的压迫，也是对身体的摧残，许多女性因此产生了自卑和依赖的心理。到了20世纪初，妇女解放运动的兴起，陋习逐渐废除，女性开始了追求身体的自由和平等权利。（1）妇女放足运动19世纪末，随着西方思想的传入，中国知识分子开始批判传统的陋习，认为其阻碍了社会的进步。清末政府尝试着禁止缠足，但是由于传统的观念的根深蒂固，效果有限。1911年，辛亥革命推翻了清朝统治，建立了中华民国，为新文化运动和妇女解放运动创造了条件。新文化运动倡导民主、科学和男女平等，缠足被视为封建压迫的象征，成为批判的对象。民国时期，许多妇女组织成立，致力于推动了放足运动和解放运动。1912年，中华民国临时政府颁布法令，明确禁止缠足。此后，各地政府纷纷出台具体的措施，推动放足运动。政府通过报纸、演讲、戏剧等形式宣传放足的重要性，鼓励女性摆脱缠足的束缚。部分地区对坚持缠足的家庭进行罚款或其他惩罚，以强制推行放足政策。在城市中，放足运动得到了较快推广，许多的女性主动放足，而在农村里，由于传统观念的根深蒂固，放足运动进展缓慢。许多家庭认为缠足是女性婚姻和地位的保障，对放足运动秉持着抵触的态度。长期的缠足导致女性脚部畸形，放足后需要新适应行走和生活，这对许多女性来说是一个痛苦的过程。放足运动使女性摆脱了缠足的身体束缚，恢复了行动自由，改善了健康的状况。放足运动推动了女性意识的觉醒，许多女性开始追求教育、职业和政治权利。放足运动是中国社会从传统向现代转型的重要标志，为妇女解放和性别平等奠定了基础。放足运动使女性逐渐从家庭走向社会，参与教育、工作和政治活动。放足运动改变了社会对女性美的审美观念，自然健康的身体逐渐成为主流。放足运动是中国现代化进程的重要组成部分，推动了社会的全面进步。许多地方举办了放足大会、放足演讲等活动，鼓励女性放足。民国时期的妇女放足运动是中国近代史上一次重要的社会变革，它不仅终结了缠足这一封建陋习，也为女性身体解放和性别平等开辟了道路，放足运动推动了女性意识的觉醒和社会观念的转变，成为中国现代化进程中面临诸多挑战，但是放足运动的意义和影响深远，至今仍值得铭记和反思。（2）民国时期的“天乳运动”民国时期的“天乳运动”是20世纪20年代至30年代在中国兴起的一场女性身体解放运动，是在反对束胸、倡导自然健康的美，推动女性身体的自由与解放。这场运动与“放足运动”一样，是中国近代妇女解放运动的重要组成部分，标志着社会对女性身体观念的转变。在封建社会中，女性束缚是普遍现象，平胸被视为端庄和美的象征，而丰满的胸部则被认为是不雅的放荡的表现。20世纪初，随着西方文化的传入，中国社会开始接触新的审美观念，女性身体的自然美逐渐被接受。新文化运动和五四运动推动了妇女解放思想的传播，女性开始追求身体自由和平等权利。天乳运动主要发生在世纪20年代至30年代，以上海、广州等大城市为中心，逐渐向全国扩散。知识分子、妇女活动家以及媒体是运动的主要推动力量。例如上海的《申报》等报刊积极宣传天乳运动的理念。运动倡导“解放胸部，回归自然”，反对束胸，倡导女性以自然健康的方式展现身体美。天乳运动直接批判了束胸习俗，认为束胸不仅损害了女性健康，也是对女性身体的压迫。运动倡导女性穿着舒服、健康的新式内衣，取代了传统的束胸带和紧身内衣。通过报刊、演讲、广告等形式，宣传自然健康额美学观念，鼓励女性摆脱封建束缚。在城市中，许多年轻女性积极响应天乳运动，开始放弃束胸，追求自然美。在保守的社会阶层中，束胸仍然被视为女性端庄的象征，许多人反对天乳运动，认为其有伤风化。与放足运动类似，天乳运动在城市中进展较快，而且在农村地区，传统观念根深蒂固，运动的影响有限。天乳运动使女性摆脱了束胸的身体束缚，恢复了胸部的自然状态，改善了健康状况。运动推动了女性意识的觉醒，使女性更加关注了身体的身体权利和健康。天乳运动改变了女性美的审美标准，自然健康的美成为主流。上海的《申报》、广州的《民国日报》等报刊积极宣传天乳运动的理念。一些商家抓住机会，推广新式内衣，进一步推动了运动的普及。它是中国近代妇女解放运动的重要篇章，它不仅反对束胸，倡导自然美，也推动了女性解放和思想觉醒。（3）女性服饰变革民国时期由于西方服饰的影响，中国的女性服饰渐渐摆脱了传统的困境。新文化的影响以及五四运动推动了妇女解放思想的传播，女性开始追求平等、自由、独立，服饰成为表达新思想的重要方式。这一时期的服饰开始配合上衣下裙，各种各样的鞋子被流行了起来，皮鞋、皮靴、高跟鞋、球鞋等REF_Ref8218\r\h[17]153。民国时期许多女学生穿着新式校服，通常是上衣下裙或旗袍，风格简单大方。一些知识女性和职业女性开始穿着西装、大衣等西式服装，展现独立自主的女性形象。当时很多流行的电影明星时装照片中，新式的服饰以及皮鞋和高跟鞋常常出现，对女性的服饰起到了示范作用。REF_Ref8244\r\h[18]36-38服饰变革，女性以上衣下裙较为流行，之后，旗袍的出现在很长的一段时间里成为风尚。二十世纪三四十年代，旗袍的穿着成为一种时尚，长袖的长短、宽窄、色泽、织绣、衣襟的开法，领的高低及形式、衣摆的式样等，都是日新月异地变化着。REF_Ref8261\r\h[19]77关于款式的变化，每一年都有所变化，各种各样的款式应有尽有。改良后的旗袍更加修身，突出女性的曲线美，同时保留了传统服饰的优雅气质。服饰的变革使得女性摆脱了传统的束缚，身体更加自由。新式服装的设计更加注重实用性和舒适性，反映了女性社会地位的提升和性别平等观念的普及。旗袍的流行、西式服装的引入以及学生装的普及，塑造了新时代女性的形象，为中国的时尚产业和女性解放运动奠定了基础。3.民国时期妇女的社会解放早期女性解放运动批判“三从四德”、“男尊女卑”等传统观念，倡导女性自由。在争取教育方面，认为教育是女性解放的基础。在婚姻自由方面，反对包办婚姻，提倡自由恋爱和婚姻自由。在经济独立方面，主张女性参与社会工作，摆脱男性的依赖。在政治参与方面，呼吁女性争取选举权和参与权，参与社会和政治活动。但是，在女性思想的传播主要集中在大城市和知识阶层，农村和底层女性的觉醒较为缓慢。封建礼教和保守势力对女性的解放思想持强烈的反对态度。（1）民国初期的女性思想传播民国初期是中国社会变革和女性思想解放的重要时期，她们通过女性报刊、主流媒体来进行宣传。《女学报》、《妇女杂志》等不仅提供了女性的一些思想，也提供了教育、职业、家庭等方面的信息。在民国初期，女子学习教育逐渐增多，北京女子师范学校、上海务本女塾，以及学校里设置的一些课程，增加了关于妇女的权利，性别平等的内容，帮助学生去树立现代女性意识。中华妇女节制会、中国妇女联合会，中国国民党和中国共产党设有的妇女部，这些都通过区举办讲座、研讨会、培训班等一些活动传播女性思想，推动妇女解放运动。陆续涌现的女性作家以及男性作家这一时期都通过文学作品来推动女性思想的解放。比如胡适，在《美国的妇人》中介绍了“美国的妇女，无论在何等境遇，无论何等事业，无论已嫁未嫁，大概都存一个自立的心。”REF_Ref8284\r\h[20]42胡适也积极的鼓励我们中国的妇女也可以拥有这样的自立自强的精神。还有许许多多的思想家和活动家通过去做一些公共演讲和校园演讲来激发学生的思想觉悟。如梁启超、蔡元培等，他们在演讲中呼吁男女平等、提倡妇女的教育。当时的留学运动和国际妇女运动都如火如荼的展开，许多的女性选择出国留学，接受新的思想，借鉴国际经验，推动国内女性思想的传播和发展。（2）女性的政治参与与社会实践在民国时期，女性开始积极参与政治活动，争取参政议政的权利。首先，一些普通的女性通过选举进入地方会议，各种政治团体和政党也有女性的身影，并且在党内担任重要的职务，推动妇女解放的以及性别平等。如与妇女独立有关的“女子自立会”“女工崇实会”“女子进行社”；与妇女教育相关的“中国国民妇女禁烟会”“慈善会”等。REF_Ref8310\r\h[21]58-60其次，女性积极参与妇女解放运动，争取教育、就业、婚姻、参政议政等方面的平等权利。一些女性参与劳工运动，争取工人的权益，特别是在纺织、烟草等行业，女性工人通过罢工和抗争，争取更好的工作条件。虽然女性的职业选择多样化，除了传统的家庭劳动，女性也开始进入教育、医疗、新闻、艺术等领域。一些妇女组织和教育机构提供职业培训，帮助女性获得职业技能，提高就业能力。最后，民国政府颁布了《中华民国民法》，规定男女平等，保障妇女的婚姻、财产、继承权，这些法律为女性的政治参与和社会实践提供了制度保障。三、民国时期妇女解放运动的影响1.打破了男尊女卑格局，男女平等思想取得成效民国时期的男女平等思想是近代女性解放的起点，通过了思想启蒙、教育普及和法律改革，推动了女性从家庭走向社会，为1949年后中国大陆的性别平等政策奠定了基础。在思想启蒙方面，新文化运动和五四运动，以“科学”“民主”为旗帜，批判封建礼教对女性的压迫。陈独秀、胡适、李大钊等知识分子倡导男女平等，提出“妇女解放”口号，呼吁女性摆脱“三从四德”束缚。在法律地位方面，广东省在1912年的立宪法中这样写到：“民指男性和女性”这样就说明了男女平等的关系。REF_Ref8372\r\h[22]56孙中山先生也召开国民会议，为男女平等发声。1930年《中华民国民法》废除了“妾制”，规定一夫一妻制度，承认女性财产权和继承权。1924年国民党一大提出“于法律上、教育上、社会上确认男女平等之原则”。1947年《中华民国宪法》规定“男女在法律上一律平等”。2.冲破闺门活动之限，活跃于公共活动领域“男主外，女主内”“女子大门不出，二门不迈”这样的习俗被打破，女子开始进入到公共场合。1924年12月14日《上海女界国民会议促成会筹备之经过》中这样说道“有15个女子团体发起组织，有21个妇女团体代表和个人资格10余人参加筹备会议”。REF_Ref8395\r\h[23]156-157足以说明妇女参加政治活动数目之多。1912年“女子参政同盟会”要求《中华民国临时约法》明确男女平等，冲击了临时参议院，成为近代中国女性政治权力的标志性事件。部分城市与解放区，鼓励女性参与基层政权。在教育界，女性成为中小学教师的主力，1920年代北京女高师毕业生多从事教育工作，金陵女大等校培养的专业人才进入高等教育领域。在工商业界，城市中女性进入百货公司、银行、电话局等新兴行业，成为职业女性群体。职业收入使得部分女性摆脱对父权、夫权的依附，中产阶级的女性开始追求自立的生活方式。知识女性通过法律诉讼解除包办婚姻，《妇女杂志》中报道的“李超事件”推动1930年《民法》确立婚姻自主原则。民国时期女性冲破“闺门”限制的历程，是中国近代化进程中不可忽视的篇章。他们通过教育、职业、政治参与和文化表达，重塑了社会对女性角色的认知，为后续的性别平等运动奠定基础。女性在公共领域的活跃，既是个人勇气的体现，也是新旧力量博弈的缩影。3.纠正旧的贞洁观，树立婚恋自由观1915年以后，陈独秀、胡适等知识分子以《新青年》为阵地，痛斥包办婚姻为“吃人礼教”。胡适提出“后无主义”，主张个人高于家族传承。鲁迅在《伤逝》中反思婚姻自由的现实困境，引发社会对旧式婚姻的反思。1923年“张竞生《爱情定则》论战”引起全国轰动，提出“爱情可变迁”“婚姻以爱情为第一”等观点，打破“从一而终”的传统伦理。在文学方面，巴金的《家》通过觉新与梅芬的悲剧，控诉家族制度对爱情的扼杀。曹禺《雷雨》展现乱伦背后的婚姻压抑。张爱玲的《倾城之恋》揭