2026届辽宁省丹东市高三上学期11月阶段测试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1辽宁省丹东市2026届高三上学期11月阶段测试语文试题一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。西方思想，大体可分三系：一为宗教，二为科学，三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。宗教家认为有一万善之上帝，创造天地万物以及人类。遂认为人生界种种真理，皆由上帝而来。科学家不认有此上帝，然抹杀人类与万物之大区别，以为天地万物之理已包括尽人生之理，因此，于天地万物自然真理之外不认有人生真理之存在。宗教与科学所探究之真理虽不同，此一向外寻觅之态度，则为两者之所同。西方哲学派别尤繁，然或则导源于宗教，或则依傍于科学，亦是向外觅理，其在态度上，仍与宗教、科学一致。中国思想，有与西方态度极其相异之处，在于其不主张离开人生界而向外觅理，而认为真理即内在于人生界之本身，仅指其在人生界中之普遍共同者而言。此可谓之向内觅理。因此对超越外在之理颇多忽略。不仅宗教、科学不发达，哲学亦然。若以西方哲学衡量中国思想，纵然说中国并未有纯正哲学，亦非苛刻之论。然真理确有此两面，一属自然，一属人文。前者须超越人生，向外觅之；后者须就人生本身，向内觅之。并当求其界限，明审其交互之相通流，乃始得真理之大全。比如宗教，固有一至善创世之上帝否？据科学言，似此非真理。然宗教信仰，实于人生界有作用，有贡献。故宗教真理，纵谓于自然界非真理，而于人生界则不得谓其全非真理。再言科学，其所发现者固属真理，然不属人生。原子弹可以大量杀人，此乃自然真理。然人文真理中并无应该大量杀人之理。可见科学发现尽是真理，而非人生真理。至少科学真理包括不尽人生真理，则毋庸置疑。依次再言哲学。西方哲学，本意应译“爱智”。然理智仅占人类心智之一部分而非其全体，则仅由理智所获得之人生真理，亦属人生真理之一部分而非其全体可知矣。中国思想，尤其是儒家思想之最重要点，则在仁智兼尽。智属哲学范围，仁则不属于哲学范围。因智是理智，而仁则属于情感。尽可有主张以情感为重之哲学，而情感本身则不成为哲学。然情感纵非哲学，却不得谓非人生。不如说其在人生界之重要，更甚于理智。人生真理应向人生求，不应向哲学求。则西方哲学之属于纯理智纯思辨者，仍不能得真理之全可知矣。即综合西方宗教、科学、哲学三系思想之大全，而仍不能得人类所欲探求之真理之全亦可知矣。我们必明得此上所述，才可回头来认识中国思想对人类探究真理之独特贡献与其价值之应有分际。中国思想主要就人生内在之普遍共同部分之真理而推扩融通及于宇宙界自然界。故中国思想不能形成为宗教。若谓中国有宗教，此可谓之“人文教”。因其信仰中心仍在人文界，而不在宇宙界。人性善，人皆可以为尧、舜。此乃中国人文教之信仰中心。由此推扩融通到宇宙界，则尽性可以知天，尽己之性尽人之性可以尽物性而赞天地之化育。尽物性赞化育，须有事于格物穷理，此已侵入科学范围。中国非无科学，然中国人之“格物穷理”，仍主要依随于人文中心之基点而出发，仍回复到人文中心之追求为归宿。虽不明白否认有一绝对超越人生而外在之自然真理，然就人文真理而言，则必求此自然真理之与人文真理相会通相合一，而始奉之为真理。故在西方，宗教与科学，为超越人生而自在之两对垒；在中国，则为紧贴人生而添上之两翅翼。在中国思想中，常抱天人交通、天人合一之观念。而此宗教之“天”与科学之“天”，在中国思想中亦可交流、可合一，而未见其有严格之划分与冲突。中国人之探究人生内在真理，乃就人生全体而如实以求。故情感、理智，自始即平等重视。不如说对于人情更重视。故人情、物理、天心，在中国思想中，常求能一以贯之，成为三位之一体。西方则以宗教识天心，科学研物理，哲学则仍侧重在天心、物理上而忽略了人情。如是则成为以个人面对外界，即面对宇宙之局面。其视人群亦如天地万物然。不如说是识得天，识得物，乃始识得人。中国思想则其视人也特重，不如说是识得人乃始可以识得天、识得物。中国思想，则认为天地中有万物，万物中有人类，人类中有我。由我而言，我不止为人类之中心，人类不止为天地万物之中心。而我之与人群与物与天，则寻本而言，浑然一体，既非相对，亦非绝对。最大者在最外围，最小者占最中心。天地虽大，中心在我。然此决非个人主义。个人主义乃由分离个人与天、物、人群相对立而产生。然亦决非抹杀个人，因每一个人，皆各自成为天、物、人群之中心。个人乃包裹于天、物、人群之中，而为其运转之枢纽。中心虽小，却能运转得此大全体。再深入一层言之，则所谓中心者，实不能成一体，因其不能无四围而单有一中心之独立存在。故就体言，四围是实，中心是虚。就用言，四围运转，中心可以依然静定。中心运转，四围必随之而全体运转。此为中国思想之大道观。此所谓“道”，亦可说是中国人之宗教观，亦可说是中国人之自然科学观，亦即中国人之人生哲学。（节选自钱穆《中国思想史·自序》，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.西方宗教、科学、哲学三系思想不管是目标，还是向外寻觅真理的态度，都是一致的。B.“仁”属于情感范畴，因此不能被纳入哲学的讨论范围，这是中西方哲学的根本区别。C.“人文教”信仰中心在人性本身，认为人皆可成圣贤，承认有绝对超越人生的自然真理。D.“人文教”是由中国思想形成的宗教，其“格物穷理”的探究之法已经关涉科学范畴。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.钱穆认为，宗教信仰虽在科学层面可能并非真理，但其对人生界的作用使其仍具价值。B.西方哲学侧重于理智，而中国儒家思想讲究“仁智兼尽”，其关注范围超出了纯理智C.作者认为中国思想能将宗教、科学融合为一，这要优于西方思想中将二者对立的观点。D.中国思想中的大道观，融合了其特有的宗教观、自然科学观与人生哲学，具有整体性。3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开篇先剖析西方三系思想的异同，以此为参照，为后文阐述中国思想的特点做铺垫。B.文章在论证过程中，多次使用对比论证方法，使中西方思想观念的差异显得更为清晰。C.作者以原子弹杀人为例，通过阐述这一行为违背人文真理，论证部分科学发现并非真理。D.文章用“然”“则”“可见”“故”等关联词语串联上下文，表述严谨，思路清晰缜密。4.请根据文本内容，简要概括中国思想在探究真理方面的特点。5.钱穆认为，若完全以西方标准衡量，中国宗教、科学、哲学皆不发达，同时又强调中国思想对探求真理具有独特贡献。请结合文本内容，谈谈对钱穆这一观点，我们该如何理解。（二）阅读Ⅱ（本题4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。拾月光迟子建十几年前的我正处在爱做美梦的童年时期。我的饱经沧桑的外祖父曾给我讲了许多许多关于黑龙江、关于生活在这条江两岸的人们的故事。这些动人的故事就像阳光照耀下的沙滩上的五彩石一样，在我幼小的心灵里焕发着光辉。外祖父说还有比我们北极村更远的地方。那个地方的人们住冰房子，吃生鱼。外祖父没有到过那地方，可他却说得那样津津有味，仿佛是真的似的。于是，我就也想了一个更遥远的北极的故事。我被一股强大的冷空气流给裹挟到了那里。呀，这里除了白色的东西之外，就是天空上的太阳是微红色的了。最先迎接我的是穿着银白色礼服的企鹅们。它们个个都长得丰腴美丽，步子迈得很有乐感，好像是集体出嫁的新娘。企鹅先把我领进一个冰房子里，冰房子里没有生火炉，但阳光却洒满了房子，冰房子的四壁都洋溢着一种玫瑰色的喜气。一个身穿虎皮的老人向我走来。他的胡子比他的个子还长，拖在地上，像彗星的长尾巴，在冰地上飘逸着。他快到我身边的时候，就轻轻地弹了一下手指，于是，那些企鹅就安静地出去了。“你是哪个国家来的呀——姑娘？”“我是中国的，我来自北极村。”“你叫什么名字，孩子？”“爸爸，你看她浑身在抖，你别问她叫什么名字了吧，先让她吃点熊肉。”一个穿着黑色裘皮衣服的少年对老人说。“好吧，好吧。”我就被那少年领进冰房子里面的一个小空间。这里有一个像太阳那么大的火炉，炉子里烧的不是柴火，但橘黄色的火苗却很旺。“这里烧的是什么？”“是月光。”“月光怎么能烧呢？”“月光烧起来最温暖了，又不冒烟。”“可怎么能拾到月光呢？”“晚上，月亮升起来的时候，我们就带着桦皮篓，然后用铲花的小锄来拾。”“怎么拾呢？”我还是问。“晚上我带你去，你就知道了。”我开始吃熊肉，我冷极了，也饿极了。熊肉煨得很烂乎，也很香，外祖母从来没有做过这么好吃的熊肉。“这熊肉这么好吃，它是怎么煮的？”“它是用银河的水，加上白桦树的汁液以及雪莲花的花瓣煮成的。”这么奇妙，我不由得吐吐舌头。吃完了熊肉，我觉得浑身都暖乎乎的。我就坐在一块狗皮上，跟少年讲北极村的故事。“你们北极村有企鹅吗？”“没有，我们那有山雀，红脑门的，可漂亮呢，也很会叫。”“那你们那有冰房子吗？”“没有，我们住木头房子。里面砌上两面大火墙，烧原木疙瘩，可暖和呢。”我和这少年说了好久。他告诉我，他叫杰克，今年十三岁了，喜欢拉弓射箭。晚上，杰克带着我去冰上拾月光。这里的月亮好大好大呀，我一出冰房子就惊喜得要跳起来了。好像是再长几年，那枚月亮我就可以摘下来。它那么温柔地照着极地每一个地方，橘黄色的光辉在冰面就像刷了一层油似的，亮晶晶的。我把桦皮篓卸下来，杰克就开始用小花锄拾月光了。他轻轻地铲，每铲一下，月光就消失了一小片，一层黄油似的东西就堆在一起，像块奶油似的。最后，我们拾了满满一篓子的月光。桦皮篓一下子膨胀起来了。被刮过月光的冰面上呈现出银白的色调来，好像一大块丰收的麦田上飘拂着一块白纱巾。我们背着桦皮篓往冰房子里走。杰克坚持不让我背，他说这么浓的月光很沉，我的肩膀现在还承受不了这重量。那天晚上我就住在冰房子里。第二天早晨，胡须拖地的老人把我摇醒了。他让我起来吃饭。他说吃过饭后，我们就坐着雪橇去捕鱼。下午，我们的雪橇装满了鱼，我和杰克坐在雪橇上回冰房子了。回到冰房子时，企鹅们已经焦急地等了好久了。它们没有去看雪橇上的鱼，就先唧唧哝哝地跟老人讲什么。老人点着头，然后回头看我，我感觉到那目光很让人害怕。进了冰房子，才发现外祖母家那只可爱的白鸽子被绑了双脚，正在那里掉眼泪呢。“白鸽子，你怎么在这？”“杰克，我们得让她走了。”老人捻着胡须对他说。“为什么要让她走呢？”“因为她的外祖母让鸽子捎来封信，说她是在睡梦中飞出来的。她爱做梦，可她的外祖母却很着急。”“那他们怎么知道她到这来了呢？”“因为她外祖母说，她是这里天空的一颗小星星。”——我就是这里的一颗星星呀？！杰克听完这些话，就低头不做声了。杰克长着一双漂亮的像北冰洋的水那么蓝的眼睛，杰克在冰面上拾月光的时候，动作非常的优雅。我和杰克还没有玩够呢。可我不得不回去。我要走的前一晚，我和鸽子、杰克、老人围在月光炉上吃饭。这次我们吃的是蒸鱼，味道鲜美，恐怕这辈子是忘不了的了。吃完饭，我就和杰克背着桦皮篓到冰房子外面拾月光。当桦皮篓里的月光满了的时候，我忽然发现杰克不见了。我喊他，他不答应，我就去冰房子找老人，老人也不见了。我又去找企鹅，企鹅也没了。都没了，只剩下一片浏亮冰面上的好月光和我的一桦皮篓的月光。我趴在那里哭了。这就是我常常做的关于北极的梦。这梦想已过多年。我背着装有月光的桦皮篓，从北极村走出多年了。我还常常想起杰克，想起那老人和那座冰房子。既然妈妈说我是一颗星，那么，我希望几十年后，有了我归宿的那一天，我就去那里。可我不知道杰克是否死了，或者，他活着却已经苍老了。可我还会爱他的，只因为那一块纯净的天地和纯净的情怀。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.冰房子满溢“玫瑰色的喜气”、炉子里烧的不是柴而是“月光”等场景突破现实逻辑，令文章极具梦幻之感。B.老人先是追问我的来处，接到消息后又坚持让我离开，这表明老人性情冷漠；相比之下，杰克更为热情体贴。C.文章结尾“我”希望几十年后归宿于极地，主要表达“我”对杰克的深切怀念和对未能尽情玩耍的遗憾之情。D.本文叙写极地梦境时，采用“童年感知”与“成年审视”的双重视角，与《大卫·科波菲尔》（节选）叙述视角一致。7.关于文中“拾月光”的相关描写，下列说法不正确的一项是（）A.作者用“黄油”这一颇具烟火气的具象赋予月光柔滑、暖润的质感，新颖而独特。B.“桦皮篓一下子膨胀起来了”，与后文“很沉”的细节呼应，想象新奇又合乎逻辑。C.“橘黄”“亮晶晶”“银白”等词语，共同营造了一个纯净、美好、梦幻般的意境。D.“拾月光”作为全文核心事件，突出了极地居民在严酷环境中积极求生的顽强精神。8.结合全文，分析文中画波浪线句子的含义。9.这篇文章收录于迟子建的散文集《我的世界下雪了》，但也有读者认为这是一篇小说，请结合文本谈谈你的看法。（三）阅读Ⅲ（本题5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。（节选自《韩非子·说难》）材料二：初，祭仲甚有宠於郑庄公，庄公使为卿；公娶邓女，生太子忽，祭仲立之，是为昭公。庄公又娶宋女，生厉公突。宋庄公闻祭仲之立忽，乃使人诱召祭仲而执之，曰：“不立突，将死。”祭仲许宋，以突归，立之。昭公忽闻祭仲以宋要立其弟突，出奔卫。突至郑，立，是为厉公。厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无奈祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”厉公出居边邑栎。祭仲迎昭公忽，复入郑，即位。（节选自《史记·郑世家》，有删改）材料三：吴孙𬘭以吴主亲览政事，多所难问，甚惧；遂称疾不朝，使弟威远将军据入仓龙门宿卫，弟武卫将军恩、偏将军干分屯诸营，欲以自固。吴主恶之，召黄门侍郎全纪曰：“孙𬘭委罪于硃异，擅杀功臣，不先表闻；又筑第桥南，不复朝见；轻小于孤，孤前救之使速上岸，为唐咨等作援，而留湖中不上岸一步。不可久忍，今规取之。卿父作中军都督使密严整士马孤当自出临桥率宿卫虎骑围之。正尔，自当得之；卿去，但当使密耳！卿宣诏卿父，勿令卿母知之。卿母，𬘭堂姊，邂逅漏泄，误孤非小也！”纪承诏以告父尚。尚无远虑，以语纪母，母使人密语𬘭。𬘭夜以兵袭尚，执之，比明，遂围宫。吴主大怒，带鞬执弓欲出，曰：“孤大皇帝嫡子，在位已五年，谁敢不从者！”侍中近臣及乳母共牵攀止之，不得出，叹咤不食，骂全纪曰：“尔父愦愦，败我大事！”纪曰：“臣父奉诏不谨，负上，无面目复见。”因自杀。𬘭废吴主为会稽王，徙全尚于零陵，寻追杀之。（节选自《资治通鉴·魏纪九》，有删改）10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。卿父作中军都督A使B密C严整士马D孤当E自出F临桥G率宿卫H虎骑围之11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.许，答应，允许；与《烛之武退秦师》“许君焦、瑕”中的“许”意思相同。B.要，要挟，胁迫；与《孔雀东南飞》中“虽与府吏要”的“要”意思不相同。C.闻，使……听闻，上奏；与《邹忌讽齐王纳谏》中“闻寡人之耳者”的“闻”用法相同。D.尔，代词，这样；与《论语》中“如或知尔，则何以哉”的“尔”意思、用法都相同。12.下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（）A.即便没有故意泄密，但若言谈中不小心提及了本应隐藏的事，同样会陷入危险，警示人们需谨言慎行。B.祭仲先立太子忽为国君，即昭公，后又要改立其弟突；昭公于是出奔卫国，在祭仲杀雍纠后回国复位。C.吴主暗中谋划除掉孙𬘭，这与其违抗君命、擅杀功臣、筑宅于桥南、不再朝见等目无君上的行为有关。D.吴主计划败露后大怒，因全尚糊涂坏事，将其流放零陵；全纪自觉有负君命，最终选择自杀以承担责任。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）厉公无奈祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”（2）轻小于孤，孤前敕之使速上岸，为唐咨等作援，而留湖中不上岸一步。14.材料一说“事以密成，语以泄败”，请结合材料二、三中的具体事例简要分析。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首宋诗，完成小题。村居张舜民水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。村居①陆游富贵功名不拟论，且浮舴艋寄烟村。生憎快马随鞭影②，宁作痴人记剑痕。樵牧相谙欲争席③，比邻渐熟约论婚。晨舂夜绩吾家旧，正要遗风付子孙。〖备注〗①此诗作于陆游晚年退居山阴之时。②快马随鞭影：化用《景德传灯录》“如世间良马，见鞭影而行”。③争席：典出《庄子》。杨朱从老子学道，初往时旅舍主人迎之，客皆让座；他学成归来后，态度谦和，客与之争席而坐。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.张诗开篇绘景，前两句由远及近，描绘出山村农家的自然风貌，展现了村居之韵。B.张诗结句“带”与“两两”二词将牛与鸦和谐相处的情景表现得淋漓尽致，神态毕现。C.陆诗以“小叙事”见“大心境”，情感真挚，让读者看到了晚年陆游的另一种状态。D.张诗语言细腻生动，描写景物动中显静；陆诗语言含蓄蕴藉，情感表达委婉曲折。16.两首诗都以“村居”为题，借对乡村生活的书写传递情感，但表达的情感同中有异，请结合诗歌内容进行分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中空缺部分。（1）孔子的思想核心是“仁”，在《〈论语〉十二章》中，“_______，_______”两句强调了实现“仁”的关键在自己而非他人。（2）苏轼《赤壁赋》中，“_______”和“_______”两句均用叠词生动形象地写出作者乘着一叶扁舟随波漂荡的自由畅快之感。（3）在古典诗文中，有许多关于飞鸟的意象，诸如：《梦游天姥吟留别》“_______”一句中，它是只有在梦境中才能看到的神奇之鸟；《登高》“_______”一句中，它低回盘旋，仿佛作者漂泊无助的身影。二、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成小题。汉语四字格形式不仅普遍存在于成语、谚语、俗语等固化的熟语单位中，在一般的短语中也十分常见。（1），节奏上和协明快，符合中国人“以偶为佳，四言为正”的审美偏好以及“四字为稳，方正为固”的思维倾向。互文四字格是汉语四字格中别俱一格的类型，常见的如（）。“互”的本义即“交互”“参合”，互文四字格中的“互文”主要来自对互文辞格的理解，其核心概念为：“两个相对独立的语言结构单位，互相呼应，彼此渗透，相互牵连而表达一个完整的内容。”语言是思想的直接体现，任何词语都是认识现实世界后的概括。互文四字格表现得尤为突出，可谓“文约事丰”，虽言辞简练，却能够包含丰富的内容。前后并列的两部分虽然语义相类相同，但是只有在成对出现时才能表达完整的意思，复合成词后语义还可增加、引申出新的含义，使其内涵更加丰富。根据并列前后两项内部的参互组配情况，（2）。典型的互文四字格构成成分的并列前后两项全部能参互组配，如“冰天雪地、东奔西走”。不典型的互文四字格构成成分的前后两项只有一部分能参互组配，如“手舞足蹈、心惊肉跳”，其中“手舞足蹈”中的“足”可以和“舞”“蹈”同时组配，但是“手”只能和“舞”配。现代汉语中常见的四字格成语有很多是互文四字格。①据统计，商务印书馆2013年版《成语大辞典》收词18000余条，②互文四字格成语多达2967余个，③占比16%以上。④互文四字格在汉语中的生命力十分旺盛，⑤新的互文四字格在每个时代都会出现，⑥因而在书面语与口语中均有分布。以新中国成立后新创的互文四字格为例，20世纪50年代到70年代有“保家卫国、深耕细作”，改革开放以来有“招商引资、互利共赢”等。此外，现代汉语方言口语中的互文四字格也为数不少，如东北方言“急烧火燎、丢头落尾”等。互文四字格在汉语中的广泛分布，（3）。汉语以对言为本，四字格是最重要、最基础的对言，它体现了汉民族追求均横对称的审美心理和对言明义的思维方式，是汉民族诗性语言的突出典范。18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。19.填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.丰衣足食 B.安家落户 C.见异思迁 D.心平气和20.文中第五段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.文中有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。22.互文手法运用于四字格，能巧妙地显示汉语的神奇魅力。请从以下词语中任选其一，分析其“文约事丰”的特点。烟斜雾横保家卫国风调雨顺三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。扎根于滩涂的红树，种子成熟后若直接脱落，容易被海浪卷走，错失繁殖机会。红树因此演化出独特的“胎生”方式——先在母树上长成瘦长且直的幼苗后垂直坠入泥滩。幼苗扎根时，既会牢牢抓住滩涂，又会让根部在潮水涨落中适度弯曲。若只知硬挺，会被海浪冲倒；若一味倒伏，又无法向上生长。正是这样的生存智慧，让红树在咸淡交织的滩涂上成林。以上材料引发了你怎样的联想和思考，请结合生活实际，写一篇议论文。要求：自选角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。辽宁省丹东市2026届高三上学期11月阶段测试语文试题一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。西方思想，大体可分三系：一为宗教，二为科学，三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。宗教家认为有一万善之上帝，创造天地万物以及人类。遂认为人生界种种真理，皆由上帝而来。科学家不认有此上帝，然抹杀人类与万物之大区别，以为天地万物之理已包括尽人生之理，因此，于天地万物自然真理之外不认有人生真理之存在。宗教与科学所探究之真理虽不同，此一向外寻觅之态度，则为两者之所同。西方哲学派别尤繁，然或则导源于宗教，或则依傍于科学，亦是向外觅理，其在态度上，仍与宗教、科学一致。中国思想，有与西方态度极其相异之处，在于其不主张离开人生界而向外觅理，而认为真理即内在于人生界之本身，仅指其在人生界中之普遍共同者而言。此可谓之向内觅理。因此对超越外在之理颇多忽略。不仅宗教、科学不发达，哲学亦然。若以西方哲学衡量中国思想，纵然说中国并未有纯正哲学，亦非苛刻之论。然真理确有此两面，一属自然，一属人文。前者须超越人生，向外觅之；后者须就人生本身，向内觅之。并当求其界限，明审其交互之相通流，乃始得真理之大全。比如宗教，固有一至善创世之上帝否？据科学言，似此非真理。然宗教信仰，实于人生界有作用，有贡献。故宗教真理，纵谓于自然界非真理，而于人生界则不得谓其全非真理。再言科学，其所发现者固属真理，然不属人生。原子弹可以大量杀人，此乃自然真理。然人文真理中并无应该大量杀人之理。可见科学发现尽是真理，而非人生真理。至少科学真理包括不尽人生真理，则毋庸置疑。依次再言哲学。西方哲学，本意应译“爱智”。然理智仅占人类心智之一部分而非其全体，则仅由理智所获得之人生真理，亦属人生真理之一部分而非其全体可知矣。中国思想，尤其是儒家思想之最重要点，则在仁智兼尽。智属哲学范围，仁则不属于哲学范围。因智是理智，而仁则属于情感。尽可有主张以情感为重之哲学，而情感本身则不成为哲学。然情感纵非哲学，却不得谓非人生。不如说其在人生界之重要，更甚于理智。人生真理应向人生求，不应向哲学求。则西方哲学之属于纯理智纯思辨者，仍不能得真理之全可知矣。即综合西方宗教、科学、哲学三系思想之大全，而仍不能得人类所欲探求之真理之全亦可知矣。我们必明得此上所述，才可回头来认识中国思想对人类探究真理之独特贡献与其价值之应有分际。中国思想主要就人生内在之普遍共同部分之真理而推扩融通及于宇宙界自然界。故中国思想不能形成为宗教。若谓中国有宗教，此可谓之“人文教”。因其信仰中心仍在人文界，而不在宇宙界。人性善，人皆可以为尧、舜。此乃中国人文教之信仰中心。由此推扩融通到宇宙界，则尽性可以知天，尽己之性尽人之性可以尽物性而赞天地之化育。尽物性赞化育，须有事于格物穷理，此已侵入科学范围。中国非无科学，然中国人之“格物穷理”，仍主要依随于人文中心之基点而出发，仍回复到人文中心之追求为归宿。虽不明白否认有一绝对超越人生而外在之自然真理，然就人文真理而言，则必求此自然真理之与人文真理相会通相合一，而始奉之为真理。故在西方，宗教与科学，为超越人生而自在之两对垒；在中国，则为紧贴人生而添上之两翅翼。在中国思想中，常抱天人交通、天人合一之观念。而此宗教之“天”与科学之“天”，在中国思想中亦可交流、可合一，而未见其有严格之划分与冲突。中国人之探究人生内在真理，乃就人生全体而如实以求。故情感、理智，自始即平等重视。不如说对于人情更重视。故人情、物理、天心，在中国思想中，常求能一以贯之，成为三位之一体。西方则以宗教识天心，科学研物理，哲学则仍侧重在天心、物理上而忽略了人情。如是则成为以个人面对外界，即面对宇宙之局面。其视人群亦如天地万物然。不如说是识得天，识得物，乃始识得人。中国思想则其视人也特重，不如说是识得人乃始可以识得天、识得物。中国思想，则认为天地中有万物，万物中有人类，人类中有我。由我而言，我不止为人类之中心，人类不止为天地万物之中心。而我之与人群与物与天，则寻本而言，浑然一体，既非相对，亦非绝对。最大者在最外围，最小者占最中心。天地虽大，中心在我。然此决非个人主义。个人主义乃由分离个人与天、物、人群相对立而产生。然亦决非抹杀个人，因每一个人，皆各自成为天、物、人群之中心。个人乃包裹于天、物、人群之中，而为其运转之枢纽。中心虽小，却能运转得此大全体。再深入一层言之，则所谓中心者，实不能成一体，因其不能无四围而单有一中心之独立存在。故就体言，四围是实，中心是虚。就用言，四围运转，中心可以依然静定。中心运转，四围必随之而全体运转。此为中国思想之大道观。此所谓“道”，亦可说是中国人之宗教观，亦可说是中国人之自然科学观，亦即中国人之人生哲学。（节选自钱穆《中国思想史·自序》，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.西方宗教、科学、哲学三系思想不管是目标，还是向外寻觅真理的态度，都是一致的。B.“仁”属于情感范畴，因此不能被纳入哲学的讨论范围，这是中西方哲学的根本区别。C.“人文教”信仰中心在人性本身，认为人皆可成圣贤，承认有绝对超越人生的自然真理。D.“人文教”是由中国思想形成的宗教，其“格物穷理”的探究之法已经关涉科学范畴。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.钱穆认为，宗教信仰虽在科学层面可能并非真理，但其对人生界的作用使其仍具价值。B.西方哲学侧重于理智，而中国儒家思想讲究“仁智兼尽”，其关注范围超出了纯理智C.作者认为中国思想能将宗教、科学融合为一，这要优于西方思想中将二者对立的观点。D.中国思想中的大道观，融合了其特有的宗教观、自然科学观与人生哲学，具有整体性。3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开篇先剖析西方三系思想的异同，以此为参照，为后文阐述中国思想的特点做铺垫。B.文章在论证过程中，多次使用对比论证方法，使中西方思想观念的差异显得更为清晰。C.作者以原子弹杀人为例，通过阐述这一行为违背人文真理，论证部分科学发现并非真理。D.文章用“然”“则”“可见”“故”等关联词语串联上下文，表述严谨，思路清晰缜密。4.请根据文本内容，简要概括中国思想在探究真理方面的特点。5.钱穆认为，若完全以西方标准衡量，中国宗教、科学、哲学皆不发达，同时又强调中国思想对探求真理具有独特贡献。请结合文本内容，谈谈对钱穆这一观点，我们该如何理解。（二）阅读Ⅱ（本题4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。拾月光迟子建十几年前的我正处在爱做美梦的童年时期。我的饱经沧桑的外祖父曾给我讲了许多许多关于黑龙江、关于生活在这条江两岸的人们的故事。这些动人的故事就像阳光照耀下的沙滩上的五彩石一样，在我幼小的心灵里焕发着光辉。外祖父说还有比我们北极村更远的地方。那个地方的人们住冰房子，吃生鱼。外祖父没有到过那地方，可他却说得那样津津有味，仿佛是真的似的。于是，我就也想了一个更遥远的北极的故事。我被一股强大的冷空气流给裹挟到了那里。呀，这里除了白色的东西之外，就是天空上的太阳是微红色的了。最先迎接我的是穿着银白色礼服的企鹅们。它们个个都长得丰腴美丽，步子迈得很有乐感，好像是集体出嫁的新娘。企鹅先把我领进一个冰房子里，冰房子里没有生火炉，但阳光却洒满了房子，冰房子的四壁都洋溢着一种玫瑰色的喜气。一个身穿虎皮的老人向我走来。他的胡子比他的个子还长，拖在地上，像彗星的长尾巴，在冰地上飘逸着。他快到我身边的时候，就轻轻地弹了一下手指，于是，那些企鹅就安静地出去了。“你是哪个国家来的呀——姑娘？”“我是中国的，我来自北极村。”“你叫什么名字，孩子？”“爸爸，你看她浑身在抖，你别问她叫什么名字了吧，先让她吃点熊肉。”一个穿着黑色裘皮衣服的少年对老人说。“好吧，好吧。”我就被那少年领进冰房子里面的一个小空间。这里有一个像太阳那么大的火炉，炉子里烧的不是柴火，但橘黄色的火苗却很旺。“这里烧的是什么？”“是月光。”“月光怎么能烧呢？”“月光烧起来最温暖了，又不冒烟。”“可怎么能拾到月光呢？”“晚上，月亮升起来的时候，我们就带着桦皮篓，然后用铲花的小锄来拾。”“怎么拾呢？”我还是问。“晚上我带你去，你就知道了。”我开始吃熊肉，我冷极了，也饿极了。熊肉煨得很烂乎，也很香，外祖母从来没有做过这么好吃的熊肉。“这熊肉这么好吃，它是怎么煮的？”“它是用银河的水，加上白桦树的汁液以及雪莲花的花瓣煮成的。”这么奇妙，我不由得吐吐舌头。吃完了熊肉，我觉得浑身都暖乎乎的。我就坐在一块狗皮上，跟少年讲北极村的故事。“你们北极村有企鹅吗？”“没有，我们那有山雀，红脑门的，可漂亮呢，也很会叫。”“那你们那有冰房子吗？”“没有，我们住木头房子。里面砌上两面大火墙，烧原木疙瘩，可暖和呢。”我和这少年说了好久。他告诉我，他叫杰克，今年十三岁了，喜欢拉弓射箭。晚上，杰克带着我去冰上拾月光。这里的月亮好大好大呀，我一出冰房子就惊喜得要跳起来了。好像是再长几年，那枚月亮我就可以摘下来。它那么温柔地照着极地每一个地方，橘黄色的光辉在冰面就像刷了一层油似的，亮晶晶的。我把桦皮篓卸下来，杰克就开始用小花锄拾月光了。他轻轻地铲，每铲一下，月光就消失了一小片，一层黄油似的东西就堆在一起，像块奶油似的。最后，我们拾了满满一篓子的月光。桦皮篓一下子膨胀起来了。被刮过月光的冰面上呈现出银白的色调来，好像一大块丰收的麦田上飘拂着一块白纱巾。我们背着桦皮篓往冰房子里走。杰克坚持不让我背，他说这么浓的月光很沉，我的肩膀现在还承受不了这重量。那天晚上我就住在冰房子里。第二天早晨，胡须拖地的老人把我摇醒了。他让我起来吃饭。他说吃过饭后，我们就坐着雪橇去捕鱼。下午，我们的雪橇装满了鱼，我和杰克坐在雪橇上回冰房子了。回到冰房子时，企鹅们已经焦急地等了好久了。它们没有去看雪橇上的鱼，就先唧唧哝哝地跟老人讲什么。老人点着头，然后回头看我，我感觉到那目光很让人害怕。进了冰房子，才发现外祖母家那只可爱的白鸽子被绑了双脚，正在那里掉眼泪呢。“白鸽子，你怎么在这？”“杰克，我们得让她走了。”老人捻着胡须对他说。“为什么要让她走呢？”“因为她的外祖母让鸽子捎来封信，说她是在睡梦中飞出来的。她爱做梦，可她的外祖母却很着急。”“那他们怎么知道她到这来了呢？”“因为她外祖母说，她是这里天空的一颗小星星。”——我就是这里的一颗星星呀？！杰克听完这些话，就低头不做声了。杰克长着一双漂亮的像北冰洋的水那么蓝的眼睛，杰克在冰面上拾月光的时候，动作非常的优雅。我和杰克还没有玩够呢。可我不得不回去。我要走的前一晚，我和鸽子、杰克、老人围在月光炉上吃饭。这次我们吃的是蒸鱼，味道鲜美，恐怕这辈子是忘不了的了。吃完饭，我就和杰克背着桦皮篓到冰房子外面拾月光。当桦皮篓里的月光满了的时候，我忽然发现杰克不见了。我喊他，他不答应，我就去冰房子找老人，老人也不见了。我又去找企鹅，企鹅也没了。都没了，只剩下一片浏亮冰面上的好月光和我的一桦皮篓的月光。我趴在那里哭了。这就是我常常做的关于北极的梦。这梦想已过多年。我背着装有月光的桦皮篓，从北极村走出多年了。我还常常想起杰克，想起那老人和那座冰房子。既然妈妈说我是一颗星，那么，我希望几十年后，有了我归宿的那一天，我就去那里。可我不知道杰克是否死了，或者，他活着却已经苍老了。可我还会爱他的，只因为那一块纯净的天地和纯净的情怀。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.冰房子满溢“玫瑰色的喜气”、炉子里烧的不是柴而是“月光”等场景突破现实逻辑，令文章极具梦幻之感。B.老人先是追问我的来处，接到消息后又坚持让我离开，这表明老人性情冷漠；相比之下，杰克更为热情体贴。C.文章结尾“我”希望几十年后归宿于极地，主要表达“我”对杰克的深切怀念和对未能尽情玩耍的遗憾之情。D.本文叙写极地梦境时，采用“童年感知”与“成年审视”的双重视角，与《大卫·科波菲尔》（节选）叙述视角一致。7.关于文中“拾月光”的相关描写，下列说法不正确的一项是（）A.作者用“黄油”这一颇具烟火气的具象赋予月光柔滑、暖润的质感，新颖而独特。B.“桦皮篓一下子膨胀起来了”，与后文“很沉”的细节呼应，想象新奇又合乎逻辑。C.“橘黄”“亮晶晶”“银白”等词语，共同营造了一个纯净、美好、梦幻般的意境。D.“拾月光”作为全文核心事件，突出了极地居民在严酷环境中积极求生的顽强精神。8.结合全文，分析文中画波浪线句子的含义。9.这篇文章收录于迟子建的散文集《我的世界下雪了》，但也有读者认为这是一篇小说，请结合文本谈谈你的看法。（三）阅读Ⅲ（本题5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。（节选自《韩非子·说难》）材料二：初，祭仲甚有宠於郑庄公，庄公使为卿；公娶邓女，生太子忽，祭仲立之，是为昭公。庄公又娶宋女，生厉公突。宋庄公闻祭仲之立忽，乃使人诱召祭仲而执之，曰：“不立突，将死。”祭仲许宋，以突归，立之。昭公忽闻祭仲以宋要立其弟突，出奔卫。突至郑，立，是为厉公。厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无奈祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”厉公出居边邑栎。祭仲迎昭公忽，复入郑，即位。（节选自《史记·郑世家》，有删改）材料三：吴孙𬘭以吴主亲览政事，多所难问，甚惧；遂称疾不朝，使弟威远将军据入仓龙门宿卫，弟武卫将军恩、偏将军干分屯诸营，欲以自固。吴主恶之，召黄门侍郎全纪曰：“孙𬘭委罪于硃异，擅杀功臣，不先表闻；又筑第桥南，不复朝见；轻小于孤，孤前救之使速上岸，为唐咨等作援，而留湖中不上岸一步。不可久忍，今规取之。卿父作中军都督使密严整士马孤当自出临桥率宿卫虎骑围之。正尔，自当得之；卿去，但当使密耳！卿宣诏卿父，勿令卿母知之。卿母，𬘭堂姊，邂逅漏泄，误孤非小也！”纪承诏以告父尚。尚无远虑，以语纪母，母使人密语𬘭。𬘭夜以兵袭尚，执之，比明，遂围宫。吴主大怒，带鞬执弓欲出，曰：“孤大皇帝嫡子，在位已五年，谁敢不从者！”侍中近臣及乳母共牵攀止之，不得出，叹咤不食，骂全纪曰：“尔父愦愦，败我大事！”纪曰：“臣父奉诏不谨，负上，无面目复见。”因自杀。𬘭废吴主为会稽王，徙全尚于零陵，寻追杀之。（节选自《资治通鉴·魏纪九》，有删改）10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。卿父作中军都督A使B密C严整士马D孤当E自出F临桥G率宿卫H虎骑围之11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.许，答应，允许；与《烛之武退秦师》“许君焦、瑕”中的“许”意思相同。B.要，要挟，胁迫；与《孔雀东南飞》中“虽与府吏要”的“要”意思不相同。C.闻，使……听闻，上奏；与《邹忌讽齐王纳谏》中“闻寡人之耳者”的“闻”用法相同。D.尔，代词，这样；与《论语》中“如或知尔，则何以哉”的“尔”意思、用法都相同。12.下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（）A.即便没有故意泄密，但若言谈中不小心提及了本应隐藏的事，同样会陷入危险，警示人们需谨言慎行。B.祭仲先立太子忽为国君，即昭公，后又要改立其弟突；昭公于是出奔卫国，在祭仲杀雍纠后回国复位。C.吴主暗中谋划除掉孙𬘭，这与其违抗君命、擅杀功臣、筑宅于桥南、不再朝见等目无君上的行为有关。D.吴主计划败露后大怒，因全尚糊涂坏事，将其流放零陵；全纪自觉有负君命，最终选择自杀以承担责任。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）厉公无奈祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”（2）轻小于孤，孤前敕之使速上岸，为唐咨等作援，而留湖中不上岸一步。14.材料一说“事以密成，语以泄败”，请结合材料二、三中的具体事例简要分析。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首宋诗，完成小题。村居张舜民水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。村居①陆游富贵功名不拟论，且浮舴艋寄烟村。生憎快马随鞭影②，宁作痴人记剑痕。樵牧相谙欲争席③，比邻渐熟约论婚。晨舂夜绩吾家旧，正要遗风付子孙。〖备注〗①此诗作于陆游晚年退居山阴之时。②快马随鞭影：化用《景德传灯录》“如世间良马，见鞭影而行”。③争席：典出《庄子》。杨朱从老子学道，初往时旅舍主人迎之，客皆让座；他学成归来后，态度谦和，客与之争席而坐。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.张诗开篇绘景，前两句由远及近，描绘出山村农家的自然风貌，展现了村居之韵。B.张诗结句“带”与“两两”二词将牛与鸦和谐相处的情景表现得淋漓尽致，神态毕现。C.陆诗以“小叙事”见“大心境”，情感真挚，让读者看到了晚年陆游的另一种状态。D.张诗语言细腻生动，描写景物动