2024-2025学年山西省太原市高二下学期期中学业质量监测历史试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山西省太原市2024-2025学年高二下学期期中学业质量监测历史试题（考试时间：上午10:45-12:00）说明：本试卷为闭卷笔答，答题时间75分钟，满分100分。一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。请将正确答案的字母填在下列表格内。1.《吕氏春秋·慎势》中说“古之王者择天下之中而立国”。宋朝之后，金、元、明、清王朝徙都北京。金海陵王提出“燕京乃天地之中”，因此将都城称为“中都”。据此可知，“择中建都”的观念（）A.决定了人口迁徙的方向 B.得益于民族交融的发展C.体现出中华文化的传承 D.适应了中央集权的需要【答案】C【解析】据题干“《吕氏春秋·慎势》中说‘古之王者择天下之中而立国’”“金海陵王提出‘燕京乃天地之中’，因此将都城称为‘中都’”，并结合所学知识可知，“择中建都”的观念从先秦延续至明清，体现了中华文化的传承性，C项正确；该观念并未决定人口迁徙方向，排除A项；民族交融虽对都城选址有影响，但题干未直接体现，排除B项；中央集权需要都城居中便于统治，但题干强调文化传承而非政治需求，排除D项。故选C项。2.1894年，法国人拉克伯里在其著作《中国上古文明的西方起源》中提出，被中国奉为文明始祖的黄帝来自于巴比伦。“中国人种和文化西来说”在西方汉学界并非主流，但这一说法却在清末得到章太炎、王国维等中国一流学者的拥护，他们还通过历史和文化的考证加以论证。当时中国学者的这种主张（）A.源于考古实证的支持 B.与时代需求密切相关C.否定了中国传统文化 D.推动了辛亥革命爆发【答案】B【解析】据材料“‘中国人种和文化西来说’在西方汉学界并非主流，但这一说法却在清末得到章太炎、王国维等中国一流学者的拥护，他们还通过历史和文化的考证加以论证”可知，清末时期，中国面临着严重的民族危机，列强侵略不断加深。一些中国学者拥护“中国人种和文化西来说”，从时代背景来看，这是希望通过这种看似新奇的学说来激发民族意识和变革意识，这与当时救亡图存的时代需求密切相关，B项正确；“中国人种和文化西来说”并没有可靠的考古实证支持。材料中未提及有考古方面确凿证据证明黄帝来自巴比伦，且在当时的历史条件下，也缺乏这样的考古依据，排除A选；章太炎、王国维等学者拥护这一说法，并非是要否定中国传统文化。他们本身是一流学者，对中国传统文化有深厚研究，其目的不是否定传统文化，而是可能想从新的角度来探索和思考中国文化的发展等问题，排除C项；“中国人种和文化西来说”与辛亥革命的爆发并没有直接的因果关系。辛亥革命爆发主要是由于民族危机加深、社会矛盾激化、资产阶级革命派的努力以及一系列革命思想传播等因素，排除D项。故选B项。3.在巴比伦最著名的创世神话《埃奴玛·埃里什》中，水神埃阿强壮有力、智慧超群，其子雷暴神马尔杜克力量无穷。亚述时期的创世神话中，农业神阿淑尔亦是一位拥有威猛外表和强大神力的神灵。这反映出在两河流域（）A.生产方式影响神灵崇拜 B.国家统一依靠君权神授C.不同文化相互交流借鉴 D.文学作品凸显天人感应【答案】A【解析】巴比伦神话中的水神、雷暴神，亚述神话里的农业神，这些神灵与当地的生产生活方式紧密相关，水、雷电、农业都是人类生存和生产的关键要素，这体现出生产方式对人们神灵崇拜的影响，A项正确；材料未提及国家统一和君权神权的联系，古代两河流域诸多王朝历经兴衰，国家统一并非主要依靠君权神权结合，排除B项；仅列举两河流域不同时期神话里的神灵，未展现不同文化之间相互交流借鉴，排除C项；“天人感应”强调天象与人事的互动，多见于中国古代思想，而两河神话侧重自然神本身的力量属性，不能反映天人感应，排除D项。故选A项。4.朝鲜成宗四年（1473年）六月，国王命领中枢府事李边编纂古今名贤、节妇事迹，名曰《训世评话》，令典校署印行全国。宣祖六年（1573年）八月，国王令刊印宋代吕大钧所撰《吕氏乡约》，使人人皆得阅览。这说明在当时朝鲜（）A.治国理念传统守旧 B.宗藩关系不断巩固 C.专制皇权日益强化 D.伦理规范备受重视【答案】D【解析】根据材料“国王命领中枢府事李边编纂古今名贤、节妇事迹，名曰《训世评话》，令典校署印行全国”“国王令刊印宋代吕大钧所撰《吕氏乡约》，使人人皆得阅览”等信息可知，朝鲜君主弘扬中国的伦理道德，以此规范人民，巩固自身统治，D项正确；材料反映了统治者重视伦理道德，不能看出治国理念守旧，排除A项；材料只涉及朝鲜国内部的治理措施，不涉及与中国的关系，不能看出宗藩关系不断巩固，排除B项；“专制皇权日益强化”强调君主权力更加集中、强化，与材料强调的利用伦理道德控制人民不相符，排除C项。故选D项。5.下表为中世纪早期修道院开设的课程及其要求。据此可知，这些课程的开设（）课程要求拉丁语具备初步的会话能力文法能阅读基督教诗人诗歌修辞能撰写书信、编年史、修道院日志及法律文书逻辑了解《逻辑学》片段代数几何天文能计算基督教日期不确定的节日，如复活节音乐参加圣事时能正确唱诗A.强化了宗教文化的地位 B.保存了古希腊罗马文化C.建立起完备的知识体系 D.实现了个人的全面发展【答案】A【解析】据材料信息并结合所学知识分析可知，从课程要求来看，文法要求能阅读基督教诗人诗歌；修辞用于撰写与修道院等宗教事务相关的书信、编年史、修道院日志及法律文书；代数几何天文用于计算基督教日期不确定的节日如复活节；音乐用于参加圣事时正确唱诗。这些课程内容大多围绕宗教事务和宗教文化，所以这些课程的开设强化了宗教文化的地位，A项正确；古希腊罗马文化强调人文主义、理性等，材料未涉及相关内容，排除B项；仅从这几门课程及其要求来看，远远不能建立起完备的知识体系。完备的知识体系应涵盖多个领域且具有系统性，材料中的课程只是有限的几个方面，排除C项；个人全面发展强调在德、智、体、美等多方面的充分发展，材料未涉及这些方面的学习，排除D项。故选A项。6.根据古印度《梨俱吠陀》记载，雅利安人体态特征身材较高、蓝眼睛、肤色白晰，爱好战争、饮酒和赛车，财富的多寡根据牛群的大小来判断。而其描述当地土著居民则是身材矮小、肤色暗黑，没有鼻子，称他们为“达萨”，即奴隶。这些记载可用于佐证（）A.种姓制度的出现 B.印欧人群的迁徙 C.游牧习俗的传播 D.早期帝国的扩张【答案】B【解析】据题干“雅利安人体态特征身材较高、蓝眼睛、肤色白晰，爱好战争、饮酒和赛车，财富的多寡根据牛群的大小来判断。而其描述当地土著居民则是身材矮小、肤色暗黑，没有鼻子，称他们为‘达萨’，即奴隶”，并结合所学知识可知，这些记载反映了雅利安人与当地土著居民的差异，可用于佐证印欧人群的迁徙，B项正确；题干未直接体现种姓制度的出现，排除A项；游牧习俗的传播与题干信息关联不大，排除C项；早期帝国的扩张在题干中未体现，排除D项。故选B项。7.17世纪初，为传播瓜达卢佩信仰，西班牙传教士将其改名为托南琴，称其为嫩玉米女神，从而被印第安人广泛接受。1810年墨西哥独立战争爆发时，墨西哥神父高举瓜达卢佩圣母像，号召人民反抗殖民统治。据此可知，墨西哥圣母瓜达卢佩崇拜的出现（）A.鼓舞了民族独立与解放 B.促进西方文化成为主流C.便利了欧洲的文化殖民 D.重塑了殖民地文化认同【答案】D【解析】据题干“17世纪初，西班牙传教士将其改名为托南琴，称其为嫩玉米女神，从而被印第安人广泛接受”“1810年墨西哥独立战争爆发时，墨西哥神父高举瓜达卢佩圣母像，号召人民反抗殖民统治”，并结合所学知识西班牙传教士通过融合本土文化（印第安嫩玉米女神元素）与欧洲基督教元素重塑瓜达卢佩崇拜，使其成为殖民地民众认可的文化符号；独立战争时期该符号被用于凝聚反抗力量，反映这种改造后的崇拜重塑了殖民地的文化认同（既含本土记忆又具共同信仰纽带），D项正确；虽然1810年该崇拜被用于号召独立，但“崇拜的出现”主要指17世纪初的信仰本土化过程，其直接影响是文化重塑而非直接鼓舞独立运动，排除A项；题干中传教士的改编策略目的是促进信仰接受而非使西方文化成为主导，且融合后的崇拜具有本土特色，未体现西方文化成为主流，排除B项；题干强调1810年该崇拜被用于反抗殖民统治，而非便利文化殖民，且选项未全面反映崇拜在独立运动中的反殖民作用，排除C项。故选D项。8.20世纪70年代法国爆发经济危机，失业等问题让人们把目光聚集在移民身上。国民阵线创始人勒庞利用民众不满情绪宣传排外主义，提出了著名的口号“法国人优先”，吸引了中下层民众支持，国民阵线也因此成为法国重要政党。据此可知，当时的法国（）A.移民问题阻碍经济发展 B.多元文化遭到巨大破坏C.文化认同面临严峻挑战 D.反全球化成为社会主流【答案】C【解析】据“利用民众不满情绪宣传排外主义”“吸引了中下层民众支持”等信息，结合所学可知，20世纪70年代，国民阵线因宣扬排外主义、强调“法国人优先”，受到中下层民众支持，成长为法国重要政党，移民问题引发的社会分裂和排外情绪高涨，反映出当时法国文化认同面临严峻挑战，C项正确；材料揭示的是经济危机导致民众将移民视为“替罪羊”，并非移民问题直接阻碍经济发展，排除A项；材料并未提供文化结构发生本质变化等信息，不能得出多元文化遭到“巨大破坏”这一结论，排除B项；材料焦点是移民问题而非全球化，据所学，反全球化运动在20世纪90年代后才兴起，排除D项。故选C项。9.公元7世纪初，阿拉伯半岛西部的汉志地区再次成为沟通东西方贸易的重要商道，汉志重镇麦加城因集市兴盛而吸引了各部族前来参加赛诗会、朝拜克尔白神庙等文化活动，最终成为伊斯兰教第一圣城。麦加的兴盛表明（）A.商路变迁影响文化活动 B.地理优越利于城市发展C.经济发展决定宗教兴衰 D.文教兴盛推动民族融合【答案】A【解析】据材料可知，麦加的兴盛直接源于商路变迁带来的贸易繁荣，进而催生了赛诗会、朝拜等文化活动，最终使麦加成为宗教圣城。这体现了商路变迁对文化活动的塑造作用，A项正确；麦加的地理位置（如交通枢纽）确实重要，但题目强调“商路变迁”是直接触发因素，而非单纯的地理条件，排除B项；经济发展（如贸易）为宗教活动提供了条件，但伊斯兰教的兴衰主要由先知穆罕默德的布道和社会变革驱动，而非经济“决定”，麦加的经济发展支持了宗教活动，但并非决定性因素，排除C项；赛诗会和朝拜等活动促进了各部族交流与融合，但这是麦加兴盛后的结果，而非原因，题目焦点是“麦加如何兴盛”，而非其后续影响，排除D项。故选A项。10.下图为现藏于英国维多利亚和阿尔伯特博物馆的康熙青花瓷盘，盘子纹样展示了庭园演奏的场景，正在弹琴的欧洲女性坐在桌旁，从面庞可见，尽管服饰是欧洲样式，但是人物的面庞仍然是偏东方的。据此可知，当时（）A.东学西传引领时代潮流 B.瓷器成为外贸大宗商品C.中国积极开拓海外市场 D.贸易往来推动文化交流【答案】D【解析】定制瓷器作为贸易载体，促使中欧艺术元素相互渗透，印证了跨文化互动与工艺创新的历史逻辑，该瓷盘纹样的中西合璧特征，本质上是全球化早期贸易网络下文化碰撞与融合的缩影，D项正确；纹样主体为欧洲场景，体现“西学东渐”（欧洲文化影响中国工艺）而非东学西传主导，排除A项；瓷器确为明清外贸主力，但题干强调纹样的文化交融，而非贸易规模本身，排除B项；明清外贸以被动接单为主，政府未主动推行海外扩张政策（实行闭关锁国政策），与“积极开拓”不符，排除C项。故选D项。11.史载，公元一世纪前后，地中海地区的希伯来文《旧约》圣经被希腊文版的《七十士译本》所取代，而成书不久的27卷本《新约》圣经也多为希腊文写成。造成这一现象的原因应是（）A.希腊文圣经更便于阅读 B.亚历山大远征的影响C.基督教信仰被广泛接受 D.古希腊文明的优越性【答案】B【解析】亚历山大远征促进了希腊文化传播，使希腊文在地中海地区广泛应用，所以希伯来文《旧约》被希腊文《七十士译本》取代，《新约》也多以希腊文写成，B项正确；希腊文是否便于阅读属于主观判断，材料未提及文字使用难度的比较，且材料中语言传播主因是政治军事影响而非便利性，排除A项；材料是公元一世纪前后，基督教刚开始传播，还未被广泛接受，排除C项；古希腊文取代希伯来文主因是亚历山大帝国强制推行希腊化政策，而非文明优越性，排除D项。故选B项。12.自18世纪50年代，英国东印度公司聘请在华传教士马礼逊为译员，使得其可以合法居留中国，并在东印度公司的资助下，完成了6巨册《华英词典》的编纂和中文《圣经》的翻译，还赞助成立了“马礼逊教育会”、华英书院等。这一史实反映了当时（）A.欧洲人崇尚中国传统文化 B.贸易扩展改变中国文化走向C.传教士主导中西文化交流 D.殖民扩张推动文化联系加强【答案】D【解析】英国东印度公司为贸易扩张和殖民需要，资助马礼逊完成《华英词典》编纂、《圣经》翻译及相关教育活动，这显示殖民扩张过程中，借助传教士等手段推动了中西方文化联系加强，D项正确；材料主要体现的是英国为殖民扩张开展文化活动，并非崇尚中国传统文化，排除A项；此时中国文化走向并未因贸易扩展而改变，近代以来西方侵略才逐渐使中国文化结构等随之变化，排除B项；马礼逊的行为由东印度公司主导，反映殖民势力而非传教士在中西交流中的核心作用，排除C项。故选D项。13.下图为1943年美国迪士尼动画片《元首的面孔》的宣传海报。据此分析，该动画片（）A.致力于传播民族民主意识 B.意在鼓舞民众的斗争精神C.反思战争以重构社会价值 D.体现了反殖民主义的主张【答案】B【解析】根据材料可知，1943年正处于第二次世界大战的关键时期，美国制作动画片《元首的面孔》，通过对希特勒等法西斯形象的夸张、讽刺等表现手法，揭露法西斯的丑恶嘴脸，其目的是鼓舞民众对法西斯进行斗争的精神，激发民众支持反法西斯战争的热情，B项正确；1943年处于第二次世界大战时期，该动画片主要围绕反法西斯战争相关内容，并没有直接体现出致力于传播民族民主意识。民族民主意识通常涉及到民族独立、民主政治构建等方面，与本题所给的动画片背景和主旨关联不大，排除A项；虽然二战后期有对战争的反思，但从这幅宣传海报来看，主要强调的是对法西斯的批判和激励民众斗争，而不是反思战争以重构社会价值，这种反思和重构社会价值在当时还不是该动画片的主要意图，排除C项；该动画片的重点是针对法西斯势力，并非体现反殖民主义主张。反殖民主义主要涉及反对殖民统治、争取民族解放等内容，与本题中反法西斯的背景不相符，排除D项。故选B项。14.下表是来自于国家汉办官网孔子学院总部的一些数据节选。据此可知（）年度各类汉语考试考生人数（万人）汉语全球考点（个）孔子学院分布国家（地区）（个）孔子学院数（所）20122526041084002013502837120440201454288612647520156009781265002016600106614051320176501100146525A.儒家文化在海外迅速兴起 B.中国的国际话语权显著提高C.中国文化影响力日渐扩大 D.汉语言教育得到了国际认同【答案】C【解析】材料中各类汉语考试考生人数、汉语全球考点、孔子学院分布国家及学院数量不断增加，表明随着中国发展，中国文化影响力在世界范围内日渐扩大，越来越多的地区和国家学习中国文化，C项正确；材料仅表明汉语相关数据增长，不能直接等同于儒家文化在海外迅速兴起，排除A项；国际话语权涉及政治外交等诸多方面实力展现，仅从汉语相关数据难以说明中国国际话语权显著提高，排除B项；通过材料可知只是汉语考试相关情况，不能就此得出汉语言教育得到国际认同这一宽泛结论，排除D项。故选C项。15.1928年，南京国民政府某委员认为故宫是“天字第一号逆产”、“皇气十足的东西不便为后人观看”，动议拆除故宫博物院并拍卖“逆产”。此提议遭到众多历史文化学者的强烈反对。这一事件说明（）A.政治需要决定文物命运 B.故宫成为封建皇权象征C.文化遗产保护曲折艰难 D.国民政府力求破旧维新【答案】C【解析】据材料“1928年，南京国民政府某委员认为故宫是‘天字第一号逆产’、‘皇气十足的东西不便为后人观看’，动议拆除故宫博物院并拍卖‘逆产’。此提议遭到众多历史文化学者的强烈反对”可知，南京国民政府某委员提出拆除故宫博物院并拍卖“逆产”的不合理动议，这对文化遗产保护构成威胁，而众多历史文化学者的强烈反对，反映出在文化遗产保护过程中面临着来自不同方面的阻力，体现了文化遗产保护的曲折艰难，C项正确；材料中虽然是南京国民政府某委员提出拆除故宫博物院的动议，但这一动议遭到众多历史文化学者的强烈反对，并没有因为该委员代表的政治力量而使拆除行动得以实施，说明文物命运并非单纯由政治需要决定，排除A项；故宫在历史上确实是封建皇权象征，但材料重点强调的是对故宫博物院拆除动议及反对这一过程，而不是强调故宫作为封建皇权象征这一属性本身，排除B项；国民政府某委员提出拆除故宫博物院的动议不能代表整个国民政府力求破旧维新，且破旧维新也不应该以破坏珍贵文化遗产为代价，这种拆除动议更多体现的是对文化遗产的不重视，而非真正意义上的破旧维新，排除D项。故选C项。16.近年来，京剧、粤剧等传统戏曲借助4K、全景声等影音技术，呈现唱腔之婉转、情节之动人和意境之优美；蜀绣、社火、脸谱、佛山咏春拳、景德镇陶瓷等非遗项目纷纷上线数字藏品；越剧、古琴、云锦、苏绣等传统项目也频频出现在游戏中。这说明（）A.技术进步推动人类文化传播 B.非物质文化遗产传承较艰难C.保护文化遗产成为社会共识 D.信息革命决定文化传播方式【答案】A【解析】材料中传统戏曲借助影音技术呈现魅力，非遗项目上线数字藏品，传统项目出现在游戏中，都体现了技术的进步助力传统文化更广泛、有效地传播，这表明技术进步推动人类文化传播，A项正确；材料重点展现非遗等项目通过新技术多样传播，并非强调传承艰难，排除B项；材料仅呈现传统项目与技术结合的情况，没有提及是否成为社会共识，排除C项；信息革命不能决定文化传播的方式，夸大其作用，排除D项。故选A项。二、非选择题：本大题共4小题，共52分。17.阅读材料，完成下列要求。材料一成书于明朝中后期的神魔小说《封神演义》塑造了哪吒“剔骨还父、削肉还母”的极端反抗，本质上是“忠孝伦理与个体意志”的冲突，是“杀身成仁、成就大我”的追求；他的重生依靠太乙真人以莲藕重塑肉身，形成了“大道无尘”的载体，暗合中国神话中“道德救赎高于一切”的伦理观与“天人合一”的世界观；从魔丸降世到闹海屠龙，再到助周伐纣直至成为天庭护法神，哪吒的成长历程反映了《封神演义》“劫运—封神”的宏大叙事。个体奋斗最终被纳入天宫体系，与《西游记》中孙悟空从叛逆到成佛的轨迹相同，不但符合儒家“修身—齐家—治国—平天下”的进阶逻辑，这种“功德圆满、皆大欢喜”的结局也符合华人“贵和尚中”的乐感审美心理。——摘编自王猛《〈封神演义〉对儒家伦理的消解与重构》等材料二与中国古代神话相比，古希腊神话产生时间较晚，其作为氏族社会的精神产物，由希腊原始初民口口相传，又经荷马、赫西俄德等人改造，在城邦岛国之间的贸易往来与不断融合中形成了完整统一的奥林波斯神系。在希腊神话中，主神宙斯的风流、赫拉的嫉妒心与赫尔默斯的虚荣心等，充满凡夫俗子的情感欲望；赫拉克勒斯虽为宙斯之子，却需完成十二试炼洗刷罪孽，其半神之躯始终承载人性的弱点；无论俄狄浦斯弑父娶母后被命运诅咒，还是俄耳甫斯冥界寻妻的永恒失败，再到普罗米修斯盗火后永受折磨，个人英雄主义的结局都展现了对既定命运的悲剧反抗，并最终发展为“原罪与救赎”的宗教极致。——摘编自张开焱等著《中西叙事传统比较研究神话卷》等（1）根据材料，概括中国与希腊神话所体现出的中西方文化的主要差异。（2）根据材料并结合所学知识，分别指出中国与希腊神话差异的主要社会成因。【答案】（1）中国神话：强调集体主义，注重道德救赎，体现天人合一、贵和尚中的审美心理，以封神演义为代表，展现个体奋斗最终纳入天宫体系的宏大叙事。希腊神话：崇尚个人主义，展现人性的弱点与题剧反抗，以个人英雄主义为核心，反映原罪与救赎的宗教极致。（2）社会成因：中国：古代中国长期实行中央集权制，强调集体主义和道德修养，儒家思想占据主导地位，神话传说受到儒家伦理道德的影响。希腊：古希腊实行城邦制度，注重个人自由和个性张扬，神话传说反映了古希腊人对人性的探索和对命运的挑战，受到古希腊民主政治和人文主义思想的影响。【解析】【小问1】中国神话：根据材料中暗合中国神话中“道德救赎高于一切”的伦理观与“天人合一”的世界观可知，强调集体主义，注重道德救赎，体现天人合一、贵和尚中的审美心理，以封神演义为代表，展现个体奋斗最终纳入天宫体系的宏大叙事。希腊神话：根据材料“个人英雄主义的结局都展现了对既定命运的悲剧反抗”可知，崇尚个人主义，展现人性的弱点与题剧反抗，以个人英雄主义为核心，反映原罪与救赎的宗教极致【小问2】中国：根据材料“道德救赎高于一切”和“天人合一”并结合所学知识可知，古代中国长期实行中央集权制，强调集体主义和道德修养，儒家思想占据主导地位，神话传说受到儒家伦理道德的影响。希腊：根据材料“在城邦岛国之间的贸易往来与不断融合中形成了完整统一的奥林波斯神系”可知，古希腊实行城邦制度，注重个人自由和个性张扬，神话传说反映了古希腊人对人性的探索和对命运的挑战，受到古希腊民主政治和人文主义思想的影响。18.阅读材料，完成下列要求。材料一位于西南边陲的腾冲县和顺乡，其居民以明代戍边而来的中原人后裔为主，其“士气民风，不亚中原人物”。1924年，赴缅甸习商当学徒的寸嗣徽先生回乡省亲时，看到家乡封建迷信盛行，青年思想消沉，遂与同乡人组织了“和顺书报社”，订购图书杂志免费为民众提供阅览服务。1928年，和顺图书馆正式成立，由于没有稳定的经济来源，只能依靠乡人和华侨奉献捐赠。1938年其馆藏资源已达21800多册。抗战爆发后图书馆经费来源一度断绝，但“为满足民众愿望，服务地方，宣传全民抗战之旨”，馆方坚持将“所得新闻，彻夜赶印，日出一张至二三张不等”。腾冲沦陷期间，图书馆发动学生把图书疏散，后在远征军解危及多方努力下，大部分藏书得以保存，到1944年腾冲光复，和顺图书馆也恢复正常秩序。——摘编自黄体杨、杨勇《民国时期的和顺图书馆：发展历程、经验与启示》材料二1980年，和顺图书馆正式交予公办，并根据《文物保护法》和《图书馆工作条例》进行了一系列的内部改革，包括建立岗位责任制，健全规章制度，将藏书善本和书籍报刊分类管理。同时政府拨款20万元，海外侨胞及乡人共同捐款10万元建造“藏珍楼”，扩充藏书、扩建馆舍。除藏书外，自20世纪90年代起，和顺图书馆开展“世界反法西斯抗战胜利50周年纪念展”“民国珍贵图书展”“腾冲抗战照片展”等活动，丰富了和顺乡的文化生活，拓宽了和顺图书馆的服务内容。2003年和顺图书馆成为云南省重点文物保护单位，和顺乡发挥图书馆“文化之津”的价值意义进行旅游宣传，吸引了国内外的参观者，和顺图书馆成为了当地的文化符号。——摘编自杨婷《社会变迁下乡村文化机构的生成与演进：基于和顺图书馆的研究》（1）根据材料，概括和顺图书馆的发展变化。（2）根据材料并结合所学知识，分析和顺图书馆创建及发展的意义。【答案】（1）由民办到公办；顺应时代，服务社会，功能日益拓展；资金来源日益多元化；由举步维艰逐步走向健康发展；制度建设从乡规民约到法制化。（2）开启民智，净化社会风气；保存传承文化，提高当地文化水平；凝聚民族精神；推动基层农村建设。【解析】【小问1】根据材料“1928年，和顺图书馆正式成立，由于没有稳定的经济来源，只能依靠乡人和华侨奉献捐赠”“1980年，和顺图书馆正式交予公办，并根据《文物保护法》和《图书馆工作条例》进行了一系列的内部改革”，可知由民办到公办；根据材料“自20世纪90年代起，和顺图书馆开展‘世界反法西斯抗战胜利50周年纪念展’‘民国珍贵图书展’‘腾冲抗战照片展’等活动，丰富了和顺乡的文化生活，拓宽了和顺图书馆的服务内容”，可知顺应时代，服务社会，功能日益拓展；根据材料“同时政府拨款20万元，海外侨胞及乡人共同捐款10万元建造‘藏珍楼’，扩充藏书、扩建馆舍”，可知资金来源日益多元化；根据材料“腾冲沦陷期间，图书馆发动学生把图书疏散，后在远征军解危及多方努力下，大部分藏书得以保存，到1944年腾冲光复，和顺图书馆也恢复正常秩序”“2003年和顺图书馆成为云南省重点文物保护单位”并结合所学知识，可知由举步维艰逐步走向健康发展；根据材料“1980年，和顺图书馆正式交予公办，并根据《文物保护法》和《图书馆工作条例》进行了一系列的内部改革”并结合所学知识，可知制度建设从乡规民约到法制化。【小问2】根据材料“1924年，赴缅甸习商当学徒的寸嗣徽先生回乡省亲时，看到家乡封建迷信盛行，青年思想消沉，遂与同乡人组织了‘和顺书报社’”并结合所学知识，可知开启民智，净化社会风气；根据材料“腾冲沦陷期间，图书馆发动学生把图书疏散，后在远征军解危及多方努力下，大部分藏书得以保存，到1944年腾冲光复，和顺图书馆也恢复正常秩序”并结合所学知识，可知保存传承文化，提高当地文化水平；根据材料“为满足民众愿望，服务地方，宣传全民抗战之旨”并结合所学知识，可知凝聚民族精神；根据材料“丰富了和顺乡的文化生活，拓宽了和顺图书馆的服务内容”并结合所学知识，可知推动基层农村建设。19.阅读材料，完成下列要求。材料非洲史研究最常见的问题是缺乏档案资料和其他书面文献，这种状况在撒哈拉以南非洲更加明显。西方文献尽管丰富，但涉及的时间是有限的，主要涉及非洲近现代历史。黑人自己创造的语言文字一般只有一两百年的历史，因此非洲缺乏系统的、贯穿古今的编年史。在非洲传统社会，很多没有文字的民族历史只能通过口头传说代代相传。非洲口头传说有专门的传授者，在西非被称作格里奥，被看作是非洲历史的活记忆。关于马里帝国开创者的史诗《松迪亚塔》，就是通过格里奥代代相传保存下来的。19世纪中叶至20世纪初的西方史学主流思潮是实证主义史学，对档案资料十分看重。在欧洲传统史学家看来，非洲口头传说只是神话和童谣，根本不是研究历史的基本材料。伴随着非洲的国家独立，这种看法有了很大改变，人们重新认识到口头传说的价值，把它广泛运用到非洲历史研究中去。20世纪非洲最有影响的史学流派是民族主义学派，“从非洲观点观察非洲”，是其座右铭。尼日利亚历史学家肯尼思·翁伍卡·戴克在其著作中就使用了大量的口述材料。西方学者在20世纪70、80年代编写的《剑桥非洲史》关于马里帝国13世纪20—30年代历史的叙述，主要也是取材于《松迪亚塔》提供的口述史料。——摘编自张忠祥《口头传说在非洲史研究中的地位和作用》（1）根据材料并结合所学知识，简析口头传说对非洲历史研究的价值。（2）根据材料并结合所学知识，以非洲口头传说为例谈谈史料使用过程中应注意的重要原则。【答案】（1）属于口述史料，对于研究非洲早期历史具有重要的价值；弥补了非洲历史研究中史料短缺的问题；有助于和考古等史料互证，形成相对完整和较为可信的非洲历史认知；冲击了欧洲殖民史学传统，有利于增强非洲历史研究的主体性和民族自信。（2）秉持二重证据法，口头传说与实物史料相映证；孤证不立，要将非洲本土史料与他国史料相结合；论从史出，史论结合。【解析】【小问1】根据材料“非洲史研究最常见的问题是缺乏档案资料和其他书面文献，这种状况在撒哈拉以南非洲更加明显”并结合所学知识，可知属于口述史料，对于研究非洲早期历史具有重要的价值和弥补了非洲历史研究中史料短缺的问题；根据材料“非洲口头传说有专门的传授者，在西非被称作格里奥，被看作是非洲历史的活记忆”并结合所学知识，可知有助于和考古等史料互证，形成相对完整和较为可信的非洲历史认知；根据材料“20世纪非洲最有影响的史学流派是民族主义学派，‘从非洲观点观察非洲’，是其座右铭。尼日利亚历史学家肯尼思·翁伍卡·戴克在其著作中就使用了大量的口述材料”并结合所学知识，可知冲击了欧洲殖民史学传统，有利于增强非洲历史研究的主体性和民族自信。【小问2】根据材料“非洲口头传说有专门的传授者，在西非被称作格里奥，被看作是非洲历史的活记忆”并结合所学知识，可知秉持二重证据法，口头传说与实物史料相映证；根据材料“关于马里帝国开创者的史诗《松迪亚塔》，就是通过格里奥代代相传保存下来的”“西方文献尽管丰富，但涉及的时间是有限的，主要涉及非洲近现代历史”并结合所学知识，可知孤证不立，要将非洲本土史料与他国史料相结合；根据材料“在欧洲传统史学家看来，非洲口头传说只是神话和童谣，根本不是研究历史的基本材料”“伴随着非洲的国家独立，这种看法有了很大改变，人们重新认识到口头传说的价值，把它广泛运用到非洲历史研究中去”并结合所学知识，可知论从史出，史论结合。20.【文化圈和文明发展】材料历史学家钱乘旦指出，自文明形成到资本主义出现，人类经历了“点”“面”“片”“圈”的文明发展。“文化圈”的形成过程中需要有两个必备因素，一个是庞大的国家体系——帝国，另一个是占主导地位的统一的价值体系——某种特定的宗教或意识形态。4世纪后，世界上逐渐形成四个文化圈，即“东亚文化圈”“印度文化圈”“西亚——北非文化圈”“欧洲文化圈”。资本主义的作用则是把“圈”进一步扩大，引导出一个“世界文明”“工业文明”，这就是“现代化”的过程。——摘编自钱乘旦《关于开展“世界史”研究的几点思考》请就材料整体或部分观点，拟定一个论题，并结合史实加以论述。（要求：论题明确，史实充分，表述清晰，逻辑严密）【答案】示例一：论题：人类早期文明由分散孤立走向联系扩展。论述：受自然地理环境和生产力水平限制，早期文明各自独立发展。尼罗河流域诞生了古埃及文明，出现了象形文字、金字塔等文化成就。印度河流域诞生了古印度文明，产生了种姓制度、婆罗门教等文化成就。古希腊产生了哲学。伴随着生产力的发展，各文明区不断扩展并逐渐相互连接，促进了帝国的兴起。崛起于西亚的波斯帝国建立起历史上第一个地跨亚、非、欧三洲的大帝国，促进西亚、北非和希腊文明的交流。亚历山大东征灭亡了波斯帝国，将希腊的文化传播到埃及和西亚。人类文明之间的联系不断增强，文明之间相互吸收借鉴。综上所述，人类文明在扩展中不断交流，促进了文化圈的形成。示例二：论题：帝国的建立和统一的思想（宗教）促进了文化圈的形成与发展。论述：中国自秦汉起建立了庞大的帝国，汉武帝罢黜百家，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。此后，中国历史虽然出现过政权并立，但统一多民族国家是主要趋势。伴随着国力强盛，中国的社会制度和思想文化传播到朝鲜、日本等地，这些国家也将儒学作为官学。中华文化深刻影响东亚各国，东亚文化圈不断发展。7世纪初，阿拉伯半岛处于混战状态。穆罕默德创立了伊斯兰教，依靠传教和军事征服基本统一了阿拉伯半岛。后经过不断对外扩张，建立起地跨亚欧非三洲的阿拉伯帝国，伊斯兰教和阿拉伯文化也在被征服地区广泛传播，西亚——北非文化圈不断发展。综上所述，力量强大的帝国在扩张过程中会通过多种方式传播其文化，辐射带动周边文化，促进文化圈的形成与发展。【解析】首先，根据材料“自文明形成到资本主义出现，人类经历了‘点’‘面’‘片’‘圈’的文明发展”，可拟定论题：人类早期文明由分散孤立走向联系扩展。其次，结合所学知识，可从古代文明产生和交流的具体史实（古埃及文明、古印度文明、波斯帝国、亚历山大东征）予以阐述，如受自然地理环境和生产力水平限制，早期文明各自独立发展。尼罗河流域诞生了古埃及文明，出现了象形文字、金字塔等文化成就。印度河流域诞生了古印度文明，产生了种姓制度、婆罗门教等文化成就。古希腊产生了哲学。伴随着生产力的发展，各文明区不断扩展并逐渐相互连接，促进了帝国的兴起。崛起于西亚的波斯帝国建立起历史上第一个地跨亚、非、欧三洲的大帝国，促进西亚、北非和希腊文明的交流。亚历山大东征灭亡了波斯帝国，将希腊的文化传播到埃及和西亚。人类文明之间的联系不断增强，文明之间相互吸收借鉴等等。最后，总结概括即可。或者据材料“‘文化圈’的形成过程中需要有两个必备因素，一个是庞大的国家体系——帝国，另一个是占主导地位的统一的价值体系——某种特定的宗教或意识形态”确定论题为：帝国的建立和统一的思想(宗教)促进了文化圈的形成与发展。然后，结合所学对“东亚文化圈”“西亚—北非文化圈”进行论述，在论述“东亚文化圈”形成与发展时，需结合中国古代史中的有关统一国家发展、儒学兴盛、中外交流等相关史实，阐述中华文化对东亚各国的深刻影响，如中国自秦汉起建立了庞大的帝国，汉武帝罢黜百家，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。此后，中国历史虽然出现过政权并立，但统一多民族国家是主要趋势。伴随着国力强盛，中国的社会制度和思想文化传播到朝鲜、日本等地，这些国家也将儒学作为官学。中华文化深刻影响东亚各国，东亚文化圈不断发展；在论述“西亚--北非文化圈”的发展时，需结合世界古代史中有关阿拉伯帝国、伊斯兰教等相关史实，阐述其对西亚、北非地区的影响，如7世纪初，阿拉伯半岛处于混战状态。穆罕默德创立了伊斯兰教，依靠传教和军事征服基本统一了阿拉伯半岛。后经过不断对外扩张，建立起地跨亚欧非三洲的阿拉伯帝国，伊斯兰教和阿拉伯文化也在被征服地区广泛传播，西亚——北非文化圈不断发展等等。最后，总结升华，如综上所述，力量强大的帝国在扩张过程中会通过多种方式传播其文化，辐射带动周边文化，促进文化圈的形成与发展。山西省太原市2024-2025学年高二下学期期中学业质量监测历史试题（考试时间：上午10:45-12:00）说明：本试卷为闭卷笔答，答题时间75分钟，满分100分。一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。请将正确答案的字母填在下列表格内。1.《吕氏春秋·慎势》中说“古之王者择天下之中而立国”。宋朝之后，金、元、明、清王朝徙都北京。金海陵王提出“燕京乃天地之中”，因此将都城称为“中都”。据此可知，“择中建都”的观念（）A.决定了人口迁徙的方向 B.得益于民族交融的发展C.体现出中华文化的传承 D.适应了中央集权的需要【答案】C【解析】据题干“《吕氏春秋·慎势》中说‘古之王者择天下之中而立国’”“金海陵王提出‘燕京乃天地之中’，因此将都城称为‘中都’”，并结合所学知识可知，“择中建都”的观念从先秦延续至明清，体现了中华文化的传承性，C项正确；该观念并未决定人口迁徙方向，排除A项；民族交融虽对都城选址有影响，但题干未直接体现，排除B项；中央集权需要都城居中便于统治，但题干强调文化传承而非政治需求，排除D项。故选C项。2.1894年，法国人拉克伯里在其著作《中国上古文明的西方起源》中提出，被中国奉为文明始祖的黄帝来自于巴比伦。“中国人种和文化西来说”在西方汉学界并非主流，但这一说法却在清末得到章太炎、王国维等中国一流学者的拥护，他们还通过历史和文化的考证加以论证。当时中国学者的这种主张（）A.源于考古实证的支持 B.与时代需求密切相关C.否定了中国传统文化 D.推动了辛亥革命爆发【答案】B【解析】据材料“‘中国人种和文化西来说’在西方汉学界并非主流，但这一说法却在清末得到章太炎、王国维等中国一流学者的拥护，他们还通过历史和文化的考证加以论证”可知，清末时期，中国面临着严重的民族危机，列强侵略不断加深。一些中国学者拥护“中国人种和文化西来说”，从时代背景来看，这是希望通过这种看似新奇的学说来激发民族意识和变革意识，这与当时救亡图存的时代需求密切相关，B项正确；“中国人种和文化西来说”并没有可靠的考古实证支持。材料中未提及有考古方面确凿证据证明黄帝来自巴比伦，且在当时的历史条件下，也缺乏这样的考古依据，排除A选；章太炎、王国维等学者拥护这一说法，并非是要否定中国传统文化。他们本身是一流学者，对中国传统文化有深厚研究，其目的不是否定传统文化，而是可能想从新的角度来探索和思考中国文化的发展等问题，排除C项；“中国人种和文化西来说”与辛亥革命的爆发并没有直接的因果关系。辛亥革命爆发主要是由于民族危机加深、社会矛盾激化、资产阶级革命派的努力以及一系列革命思想传播等因素，排除D项。故选B项。3.在巴比伦最著名的创世神话《埃奴玛·埃里什》中，水神埃阿强壮有力、智慧超群，其子雷暴神马尔杜克力量无穷。亚述时期的创世神话中，农业神阿淑尔亦是一位拥有威猛外表和强大神力的神灵。这反映出在两河流域（）A.生产方式影响神灵崇拜 B.国家统一依靠君权神授C.不同文化相互交流借鉴 D.文学作品凸显天人感应【答案】A【解析】巴比伦神话中的水神、雷暴神，亚述神话里的农业神，这些神灵与当地的生产生活方式紧密相关，水、雷电、农业都是人类生存和生产的关键要素，这体现出生产方式对人们神灵崇拜的影响，A项正确；材料未提及国家统一和君权神权的联系，古代两河流域诸多王朝历经兴衰，国家统一并非主要依靠君权神权结合，排除B项；仅列举两河流域不同时期神话里的神灵，未展现不同文化之间相互交流借鉴，排除C项；“天人感应”强调天象与人事的互动，多见于中国古代思想，而两河神话侧重自然神本身的力量属性，不能反映天人感应，排除D项。故选A项。4.朝鲜成宗四年（1473年）六月，国王命领中枢府事李边编纂古今名贤、节妇事迹，名曰《训世评话》，令典校署印行全国。宣祖六年（1573年）八月，国王令刊印宋代吕大钧所撰《吕氏乡约》，使人人皆得阅览。这说明在当时朝鲜（）A.治国理念传统守旧 B.宗藩关系不断巩固 C.专制皇权日益强化 D.伦理规范备受重视【答案】D【解析】根据材料“国王命领中枢府事李边编纂古今名贤、节妇事迹，名曰《训世评话》，令典校署印行全国”“国王令刊印宋代吕大钧所撰《吕氏乡约》，使人人皆得阅览”等信息可知，朝鲜君主弘扬中国的伦理道德，以此规范人民，巩固自身统治，D项正确；材料反映了统治者重视伦理道德，不能看出治国理念守旧，排除A项；材料只涉及朝鲜国内部的治理措施，不涉及与中国的关系，不能看出宗藩关系不断巩固，排除B项；“专制皇权日益强化”强调君主权力更加集中、强化，与材料强调的利用伦理道德控制人民不相符，排除C项。故选D项。5.下表为中世纪早期修道院开设的课程及其要求。据此可知，这些课程的开设（）课程要求拉丁语具备初步的会话能力文法能阅读基督教诗人诗歌修辞能撰写书信、编年史、修道院日志及法律文书逻辑了解《逻辑学》片段代数几何天文能计算基督教日期不确定的节日，如复活节音乐参加圣事时能正确唱诗A.强化了宗教文化的地位 B.保存了古希腊罗马文化C.建立起完备的知识体系 D.实现了个人的全面发展【答案】A【解析】据材料信息并结合所学知识分析可知，从课程要求来看，文法要求能阅读基督教诗人诗歌；修辞用于撰写与修道院等宗教事务相关的书信、编年史、修道院日志及法律文书；代数几何天文用于计算基督教日期不确定的节日如复活节；音乐用于参加圣事时正确唱诗。这些课程内容大多围绕宗教事务和宗教文化，所以这些课程的开设强化了宗教文化的地位，A项正确；古希腊罗马文化强调人文主义、理性等，材料未涉及相关内容，排除B项；仅从这几门课程及其要求来看，远远不能建立起完备的知识体系。完备的知识体系应涵盖多个领域且具有系统性，材料中的课程只是有限的几个方面，排除C项；个人全面发展强调在德、智、体、美等多方面的充分发展，材料未涉及这些方面的学习，排除D项。故选A项。6.根据古印度《梨俱吠陀》记载，雅利安人体态特征身材较高、蓝眼睛、肤色白晰，爱好战争、饮酒和赛车，财富的多寡根据牛群的大小来判断。而其描述当地土著居民则是身材矮小、肤色暗黑，没有鼻子，称他们为“达萨”，即奴隶。这些记载可用于佐证（）A.种姓制度的出现 B.印欧人群的迁徙 C.游牧习俗的传播 D.早期帝国的扩张【答案】B【解析】据题干“雅利安人体态特征身材较高、蓝眼睛、肤色白晰，爱好战争、饮酒和赛车，财富的多寡根据牛群的大小来判断。而其描述当地土著居民则是身材矮小、肤色暗黑，没有鼻子，称他们为‘达萨’，即奴隶”，并结合所学知识可知，这些记载反映了雅利安人与当地土著居民的差异，可用于佐证印欧人群的迁徙，B项正确；题干未直接体现种姓制度的出现，排除A项；游牧习俗的传播与题干信息关联不大，排除C项；早期帝国的扩张在题干中未体现，排除D项。故选B项。7.17世纪初，为传播瓜达卢佩信仰，西班牙传教士将其改名为托南琴，称其为嫩玉米女神，从而被印第安人广泛接受。1810年墨西哥独立战争爆发时，墨西哥神父高举瓜达卢佩圣母像，号召人民反抗殖民统治。据此可知，墨西哥圣母瓜达卢佩崇拜的出现（）A.鼓舞了民族独立与解放 B.促进西方文化成为主流C.便利了欧洲的文化殖民 D.重塑了殖民地文化认同【答案】D【解析】据题干“17世纪初，西班牙传教士将其改名为托南琴，称其为嫩玉米女神，从而被印第安人广泛接受”“1810年墨西哥独立战争爆发时，墨西哥神父高举瓜达卢佩圣母像，号召人民反抗殖民统治”，并结合所学知识西班牙传教士通过融合本土文化（印第安嫩玉米女神元素）与欧洲基督教元素重塑瓜达卢佩崇拜，使其成为殖民地民众认可的文化符号；独立战争时期该符号被用于凝聚反抗力量，反映这种改造后的崇拜重塑了殖民地的文化认同（既含本土记忆又具共同信仰纽带），D项正确；虽然1810年该崇拜被用于号召独立，但“崇拜的出现”主要指17世纪初的信仰本土化过程，其直接影响是文化重塑而非直接鼓舞独立运动，排除A项；题干中传教士的改编策略目的是促进信仰接受而非使西方文化成为主导，且融合后的崇拜具有本土特色，未体现西方文化成为主流，排除B项；题干强调1810年该崇拜被用于反抗殖民统治，而非便利文化殖民，且选项未全面反映崇拜在独立运动中的反殖民作用，排除C项。故选D项。8.20世纪70年代法国爆发经济危机，失业等问题让人们把目光聚集在移民身上。国民阵线创始人勒庞利用民众不满情绪宣传排外主义，提出了著名的口号“法国人优先”，吸引了中下层民众支持，国民阵线也因此成为法国重要政党。据此可知，当时的法国（）A.移民问题阻碍经济发展 B.多元文化遭到巨大破坏C.文化认同面临严峻挑战 D.反全球化成为社会主流【答案】C【解析】据“利用民众不满情绪宣传排外主义”“吸引了中下层民众支持”等信息，结合所学可知，20世纪70年代，国民阵线因宣扬排外主义、强调“法国人优先”，受到中下层民众支持，成长为法国重要政党，移民问题引发的社会分裂和排外情绪高涨，反映出当时法国文化认同面临严峻挑战，C项正确；材料揭示的是经济危机导致民众将移民视为“替罪羊”，并非移民问题直接阻碍经济发展，排除A项；材料并未提供文化结构发生本质变化等信息，不能得出多元文化遭到“巨大破坏”这一结论，排除B项；材料焦点是移民问题而非全球化，据所学，反全球化运动在20世纪90年代后才兴起，排除D项。故选C项。9.公元7世纪初，阿拉伯半岛西部的汉志地区再次成为沟通东西方贸易的重要商道，汉志重镇麦加城因集市兴盛而吸引了各部族前来参加赛诗会、朝拜克尔白神庙等文化活动，最终成为伊斯兰教第一圣城。麦加的兴盛表明（）A.商路变迁影响文化活动 B.地理优越利于城市发展C.经济发展决定宗教兴衰 D.文教兴盛推动民族融合【答案】A【解析】据材料可知，麦加的兴盛直接源于商路变迁带来的贸易繁荣，进而催生了赛诗会、朝拜等文化活动，最终使麦加成为宗教圣城。这体现了商路变迁对文化活动的塑造作用，A项正确；麦加的地理位置（如交通枢纽）确实重要，但题目强调“商路变迁”是直接触发因素，而非单纯的地理条件，排除B项；经济发展（如贸易）为宗教活动提供了条件，但伊斯兰教的兴衰主要由先知穆罕默德的布道和社会变革驱动，而非经济“决定”，麦加的经济发展支持了宗教活动，但并非决定性因素，排除C项；赛诗会和朝拜等活动促进了各部族交流与融合，但这是麦加兴盛后的结果，而非原因，题目焦点是“麦加如何兴盛”，而非其后续影响，排除D项。故选A项。10.下图为现藏于英国维多利亚和阿尔伯特博物馆的康熙青花瓷盘，盘子纹样展示了庭园演奏的场景，正在弹琴的欧洲女性坐在桌旁，从面庞可见，尽管服饰是欧洲样式，但是人物的面庞仍然是偏东方的。据此可知，当时（）A.东学西传引领时代潮流 B.瓷器成为外贸大宗商品C.中国积极开拓海外市场 D.贸易往来推动文化交流【答案】D【解析】定制瓷器作为贸易载体，促使中欧艺术元素相互渗透，印证了跨文化互动与工艺创新的历史逻辑，该瓷盘纹样的中西合璧特征，本质上是全球化早期贸易网络下文化碰撞与融合的缩影，D项正确；纹样主体为欧洲场景，体现“西学东渐”（欧洲文化影响中国工艺）而非东学西传主导，排除A项；瓷器确为明清外贸主力，但题干强调纹样的文化交融，而非贸易规模本身，排除B项；明清外贸以被动接单为主，政府未主动推行海外扩张政策（实行闭关锁国政策），与“积极开拓”不符，排除C项。故选D项。11.史载，公元一世纪前后，地中海地区的希伯来文《旧约》圣经被希腊文版的《七十士译本》所取代，而成书不久的27卷本《新约》圣经也多为希腊文写成。造成这一现象的原因应是（）A.希腊文圣经更便于阅读 B.亚历山大远征的影响C.基督教信仰被广泛接受 D.古希腊文明的优越性【答案】B【解析】亚历山大远征促进了希腊文化传播，使希腊文在地中海地区广泛应用，所以希伯来文《旧约》被希腊文《七十士译本》取代，《新约》也多以希腊文写成，B项正确；希腊文是否便于阅读属于主观判断，材料未提及文字使用难度的比较，且材料中语言传播主因是政治军事影响而非便利性，排除A项；材料是公元一世纪前后，基督教刚开始传播，还未被广泛接受，排除C项；古希腊文取代希伯来文主因是亚历山大帝国强制推行希腊化政策，而非文明优越性，排除D项。故选B项。12.自18世纪50年代，英国东印度公司聘请在华传教士马礼逊为译员，使得其可以合法居留中国，并在东印度公司的资助下，完成了6巨册《华英词典》的编纂和中文《圣经》的翻译，还赞助成立了“马礼逊教育会”、华英书院等。这一史实反映了当时（）A.欧洲人崇尚中国传统文化 B.贸易扩展改变中国文化走向C.传教士主导中西文化交流 D.殖民扩张推动文化联系加强【答案】D【解析】英国东印度公司为贸易扩张和殖民需要，资助马礼逊完成《华英词典》编纂、《圣经》翻译及相关教育活动，这显示殖民扩张过程中，借助传教士等手段推动了中西方文化联系加强，D项正确；材料主要体现的是英国为殖民扩张开展文化活动，并非崇尚中国传统文化，排除A项；此时中国文化走向并未因贸易扩展而改变，近代以来西方侵略才逐渐使中国文化结构等随之变化，排除B项；马礼逊的行为由东印度公司主导，反映殖民势力而非传教士在中西交流中的核心作用，排除C项。故选D项。13.下图为1943年美国迪士尼动画片《元首的面孔》的宣传海报。据此分析，该动画片（）A.致力于传播民族民主意识 B.意在鼓舞民众的斗争精神C.反思战争以重构社会价值 D.体现了反殖民主义的主张【答案】B【解析】根据材料可知，1943年正处于第二次世界大战的关键时期，美国制作动画片《元首的面孔》，通过对希特勒等法西斯形象的夸张、讽刺等表现手法，揭露法西斯的丑恶嘴脸，其目的是鼓舞民众对法西斯进行斗争的精神，激发民众支持反法西斯战争的热情，B项正确；1943年处于第二次世界大战时期，该动画片主要围绕反法西斯战争相关内容，并没有直接体现出致力于传播民族民主意识。民族民主意识通常涉及到民族独立、民主政治构建等方面，与本题所给的动画片背景和主旨关联不大，排除A项；虽然二战后期有对战争的反思，但从这幅宣传海报来看，主要强调的是对法西斯的批判和激励民众斗争，而不是反思战争以重构社会价值，这种反思和重构社会价值在当时还不是该动画片的主要意图，排除C项；该动画片的重点是针对法西斯势力，并非体现反殖民主义主张。反殖民主义主要涉及反对殖民统治、争取民族解放等内容，与本题中反法西斯的背景不相符，排除D项。故选B项。14.下表是来自于国家汉办官网孔子学院总部的一些数据节选。据此可知（）年度各类汉语考试考生人数（万人）汉语全球考点（个）孔子学院分布国家（地区）（个）孔子学院数（所）20122526041084002013502837120440201454288612647520156009781265002016600106614051320176501100146525A.儒家文化在海外迅速兴起 B.中国的国际话语权显著提高C.中国文化影响力日渐扩大 D.汉语言教育得到了国际认同【答案】C【解析】材料中各类汉语考试考生人数、汉语全球考点、孔子学院分布国家及学院数量不断增加，表明随着中国发展，中国文化影响力在世界范围内日渐扩大，越来越多的地区和国家学习中国文化，C项正确；材料仅表明汉语相关数据增长，不能直接等同于儒家文化在海外迅速兴起，排除A项；国际话语权涉及政治外交等诸多方面实力展现，仅从汉语相关数据难以说明中国国际话语权显著提高，排除B项；通过材料可知只是汉语考试相关情况，不能就此得出汉语言教育得到国际认同这一宽泛结论，排除D项。故选C项。15.1928年，南京国民政府某委员认为故宫是“天字第一号逆产”、“皇气十足的东西不便为后人观看”，动议拆除故宫博物院并拍卖“逆产”。此提议遭到众多历史文化学者的强烈反对。这一事件说明（）A.政治需要决定文物命运 B.故宫成为封建皇权象征C.文化遗产保护曲折艰难 D.国民政府力求破旧维新【答案】C【解析】据材料“1928年，南京国民政府某委员认为故宫是‘天字第一号逆产’、‘皇气十足的东西不便为后人观看’，动议拆除故宫博物院并拍卖‘逆产’。此提议遭到众多历史文化学者的强烈反对”可知，南京国民政府某委员提出拆除故宫博物院并拍卖“逆产”的不合理动议，这对文化遗产保护构成威胁，而众多历史文化学者的强烈反对，反映出在文化遗产保护过程中面临着来自不同方面的阻力，体现了文化遗产保护的曲折艰难，C项正确；材料中虽然是南京国民政府某委员提出拆除故宫博物院的动议，但这一动议遭到众多历史文化学者的强烈反对，并没有因为该委员代表的政治力量而使拆除行动得以实施，说明文物命运并非单纯由政治需要决定，排除A项；故宫在历史上确实是封建皇权象征，但材料重点强调的是对故宫博物院拆除动议及反对这一过程，而不是强调故宫作为封建皇权象征这一属性本身，排除B项；国民政府某委员提出拆除故宫博物院的动议不能代表整个国民政府力求破旧维新，且破旧维新也不应该以破坏珍贵文化遗产为代价，这种拆除动议更多体现的是对文化遗产的不重视，而非真正意义上的破旧维新，排除D项。故选C项。16.近年来，京剧、粤剧等传统戏曲借助4K、全景声等影音技术，呈现唱腔之婉转、情节之动人和意境之优美；蜀绣、社火、脸谱、佛山咏春拳、景德镇陶瓷等非遗项目纷纷上线数字藏品；越剧、古琴、云锦、苏绣等传统项目也频频出现在游戏中。这说明（）A.技术进步推动人类文化传播 B.非物质文化遗产传承较艰难C.保护文化遗产成为社会共识 D.信息革命决定文化传播方式【答案】A【解析】材料中传统戏曲借助影音技术呈现魅力，非遗项目上线数字藏品，传统项目出现在游戏中，都体现了技术的进步助力传统文化更广泛、有效地传播，这表明技术进步推动人类文化传播，A项正确；材料重点展现非遗等项目通过新技术多样传播，并非强调传承艰难，排除B项；材料仅呈现传统项目与技术结合的情况，没有提及是否成为社会共识，排除C项；信息革命不能决定文化传播的方式，夸大其作用，排除D项。故选A项。二、非选择题：本大题共4小题，共52分。17.阅读材料，完成下列要求。材料一成书于明朝中后期的神魔小说《封神演义》塑造了哪吒“剔骨还父、削肉还母”的极端反抗，本质上是“忠孝伦理与个体意志”的冲突，是“杀身成仁、成就大我”的追求；他的重生依靠太乙真人以莲藕重塑肉身，形成了“大道无尘”的载体，暗合中国神话中“道德救赎高于一切”的伦理观与“天人合一”的世界观；从魔丸降世到闹海屠龙，再到助周伐纣直至成为天庭护法神，哪吒的成长历程反映了《封神演义》“劫运—封神”的宏大叙事。个体奋斗最终被纳入天宫体系，与《西游记》中孙悟空从叛逆到成佛的轨迹相同，不但符合儒家“修身—齐家—治国—平天下”的进阶逻辑，这种“功德圆满、皆大欢喜”的结局也符合华人“贵和尚中”的乐感审美心理。——摘编自王猛《〈封神演义〉对儒家伦理的消解与重构》等材料二与中国古代神话相比，古希腊神话产生时间较晚，其作为氏族社会的精神产物，由希腊原始初民口口相传，又经荷马、赫西俄德等人改造，在城邦岛国之间的贸易往来与不断融合中形成了完整统一的奥林波斯神系。在希腊神话中，主神宙斯的风流、赫拉的嫉妒心与赫尔默斯的虚荣心等，充满凡夫俗子的情感欲望；赫拉克勒斯虽为宙斯之子，却需完成十二试炼洗刷罪孽，其半神之躯始终承载人性的弱点；无论俄狄浦斯弑父娶母后被命运诅咒，还是俄耳甫斯冥界寻妻的永恒失败，再到普罗米修斯盗火后永受折磨，个人英雄主义的结局都展现了对既定命运的悲剧反抗，并最终发展为“原罪与救赎”的宗教极致。——摘编自张开焱等著《中西叙事传统比较研究神话卷》等（1）根据材料，概括中国与希腊神话所体现出的中西方文化的主要差异。（2）根据材料并结合所学知识，分别指出中国与希腊神话差异的主要社会成因。【答案】（1）中国神话：强调集体主义，注重道德救赎，体现天人合一、贵和尚中的审美心理，以封神演义为代表，展现个体奋斗最终纳入天宫体系的宏大叙事。希腊神话：崇尚个人主义，展现人性的弱点与题剧反抗，以个人英雄主义为核心，反映原罪与救赎的宗教极致。（2）社会成因：中国：古代中国长期实行中央集权制，强调集体主义和道德修养，儒家思想占据主导地位，神话传说受到儒家伦理道德的影响。希腊：古希腊实行城邦制度，注重个人自由和个性张扬，神话传说反映了古希腊人对人性的探索和对命运的挑战，受到古希腊民主政治和人文主义思想的影响。【解析】【小问1】中国神话：根据材料中暗合中国神话中“道德救赎高于一切”的伦理观与“天人合一”的世界观可知，强调集体主义，注重道德救赎，体现天人合一、贵和尚中的审美心理，以封神演义为代表，展现个体奋斗最终纳入天宫体系的宏大叙事。希腊神话：根据材料“个人英雄主义的结局都展现了对既定命运的悲剧反抗”可知，崇尚个人主义，展现人性的弱点与题剧反抗，以个人英雄主义为核心，反映原罪与救赎的宗教极致【小问2】中国：根据材料“道德救赎高于一切”和“天人合一”并结合所学知识可知，古代中国长期实行中央集权制，强调集体主义和道德修养，儒家思想占据主导地位，神话传说受到儒家伦理道德的影响。希腊：根据材料“在城邦岛国之间的贸易往来与不断融合中形成了完整统一的奥林波斯神系”可知，古希腊实行城邦制度，注重个人自由和个性张扬，神话传说反映了古希腊人对人性的探索和对命运的挑战，受到古希腊民主政治和人文主义思想的影响。18.阅读材料，完成下列要求。材料一位于西南边陲的腾冲县和顺乡，其居民以明代戍边而来的中原人后裔为主，其“士气民风，不亚中原人物”。1924年，赴缅甸习商当学徒的寸嗣徽先生回乡省亲时，看到家乡封建迷信盛行，青年思想消沉，遂与同乡人组织了“和顺书报社”，订购图书杂志免费为民众提供阅览服务。1928年，和顺图书馆正式成立，由于没有稳定的经济来源，只能依靠乡人和华侨奉献捐赠。1938年其馆藏资源已达21800多册。抗战爆发后图书馆经费来源一度断绝，但“为满足民众愿望，服务地方，宣传全民抗战之旨”，馆方坚持将“所得新闻，彻夜赶印，日出一张至二三张不等”。腾冲沦陷期间，图书馆发动学生把图书疏散，后在远征军解危及多方努力下，大部分藏书得以保存，到1944年腾冲光复，和顺图书馆也恢复正常秩序。——摘编自黄体杨、杨勇《民国时期的和顺图书馆：发展历程、经验与启示》材料二1980年，和顺图书馆正式交予公办，并根据《文物保护法》和《图书馆工作条例》进行了一系列的内部改革，包括建立岗位责任制，健全规章制度，将藏书善本和书籍报刊分类管理。同时政府拨款20万元，海外侨胞及乡人共同捐款10万元建造“藏珍楼”，扩充藏书、扩建馆舍。除藏书外，自20世纪90年代起，和顺图书馆开展“世界反法西斯抗战胜利50周年纪念展”“民国珍贵图书展”“腾冲抗战照片展”等活动，丰富了和顺乡的文化生活，拓宽了和顺图书馆的服务内容。2003年和顺图书馆成为云南省重点文物保护单位，和顺乡发挥图书馆“文化之津”的价值意义进行旅游宣传，吸引了国内外的参观者，和顺图书馆成为了当地的文化符号。——摘编自杨婷《社会变迁下乡村文化机构的生成与演进：基于和顺图书馆的研究》（1）根据材料，概括和顺图书馆的发展变化。（2）根据材料并结合所学知识，分析和顺图书馆创建及发展的意义。【答案】（1）由民办到公办；顺应时代，服务社会，功能日益拓展；资金来源日益多元化；由举步维艰逐步走向健康发展；制度建设从乡规民约到法制化。（2）开启民智，净化社会风气；保存传承文化，提高当地文化水平；凝聚民族精神；推动基层农村建设。【解析】【小问1】根据材料“1928年，和顺图书馆正式成立，由于没有稳定的经济来源，只能依靠乡人和华侨奉献捐赠”“1980年，和顺图书馆正式交予公办，并根据《文物保护法》和《图书馆工作条例》进行了一系列的内部改革”，可知由民办到公办；根据材料“自20世纪90年代起，和顺图书馆开展‘世界反法西斯抗战胜利50周年纪念展’‘民国珍贵图书展’‘腾冲抗战照片展’等活动，丰富了和顺乡的文化生活，拓宽了和顺图书馆的服务内容”，可知顺应时代，服务社会，功能日益拓展；根据材料“同时政府拨款20万元，海外侨胞及乡人共同捐款10万元建造‘藏珍楼’，扩充藏书、扩建馆舍”，可知资金来源日益多元化；根据材料“腾冲沦陷期间，图书馆发动学生把图书疏散，后在远征军解危及多方努力下，大部分藏书得以保存，到1944年腾冲光复，和顺图书馆也恢复正常秩序”“2003年和顺图书馆成为云南省重点文物保护单位”并结合所学知识，可知由举步维艰逐步走向健康发展；根据材料“1980年，和顺图书馆正式交予公办，并根据《文物保护法》和《图书馆工作条例》进行了一系列的内部改革”并结合所学知识，可知制度建设从乡规民约到法制化。【小问2】根据材料“1924年，赴缅甸习商当学徒的寸嗣徽先生回乡省亲时，看到家乡封建迷信盛行，青年思想消沉，遂与同乡人组织了‘和顺书报社’”并结合所学知识，可知开启民智，净化社会风气；根据材料“腾冲沦陷期间，图书馆发动学生把图书疏散，后在远征军解危及多方努力下，大部分藏书得以保存，到1944年腾冲光复，和顺图书馆也恢复正常秩序”并结合所学知识，可知保存传承文化，提高当地文化水平；根据材料“为满足民众愿望，服务地方，宣传全民抗战之旨”并结合所学知识，可知凝聚民族精神；根据材料“丰富了和顺乡的文化生活，拓宽了和顺图书馆的服务内容”并结合所学知识，可知推动基层农村建设。19.阅读材料，完成下列要求。材料非洲史研究最常见的问题是缺乏档案资料和其他书面文献，这种状况在撒哈拉以南非洲更加明显。西方文献尽管丰富，但涉及的时间是有限的，主要涉及非洲近现代历史。黑人自己创造的语言文字一般只有一两百年的历史，因此非洲缺乏系统的、贯穿古今的编年史。在非洲传统社会，很多没有文字的民族历史只能通过口头传说代代相传。非洲口头传说有专门的传授者，在西非被称作格里奥，被看作是非洲历史的活记忆。关于马里帝国开创者的史诗《松迪亚塔》，就是通过格里奥代代相传保存下来的。19世纪中叶至20世纪初的西方史学主流思潮是实证主义史学，对档案资料十分看重。在欧洲传统史学家看来，非洲口头传说只是神话和童谣，根本不是研究历史的基本材料。伴随着非洲的国家独立，这种看法有了很大改变，人们重新认识到口头传说的价值，把它广泛运用到非洲历史研究中去。20世纪非洲最有影响的史学流派是民族主义学派，“从非洲观点观察非洲”，是其座右铭。尼日利亚历史学家肯尼思·翁伍卡·戴克在其著作中就使用了大量的口述材料。西方学者在20世纪70、80年代编写的《剑桥非洲史》关于马里帝国13世纪20—30年代历史的叙述，主要也是取材于《松迪亚塔》提供的口述史料。——摘编自张忠祥《口头传说在非