《孟子·万章下》第三节原文、注释、翻译和赏析

《孟子·万章下》第三节原文、注释、翻译和赏析原文万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”注释1.挟：依仗，凭借2.友其德：与他的品德相交，友：名词作动词，交友3.百乘之家：拥有百辆兵车的卿大夫之家，古代卿大夫的封地规模4.无献子之家者也：不把献子的家世地位放在心上5.师之：以他为师，师：意动用法，以……为师6.事我者：侍奉我的人7.疏食菜羹：粗粮和菜汤，疏食：粗糙的饭食8.天位：上天所赋予的职位，指君主的爵位9.天职：上天所赋予的职责，指治理国家的事务10.天禄：上天所赋予的俸禄，指国家的俸禄11.尚见帝：舜去拜见尧帝，尚：通“上”，前往12.馆甥于贰室：把舜安排在副宫居住，馆：安排住宿，甥：女婿，尧把女儿嫁给舜，故称舜为甥，贰室：副宫殿13.飨：用酒食款待14.迭为宾主：互相做宾主，指尧和舜彼此以宾客和主人相待15.匹夫：平民百姓16.贵贵：尊重地位尊贵的人，前一个贵：意动用法，以……为贵；后一个贵：尊贵的人17.尊贤：尊重贤能的人，尊：重视，尊重翻译万章问道：“请问该怎样交友。”孟子说：“不依仗自己年纪大，不依仗自己地位高，不依仗自己兄弟的权势去交友。交友，是结交对方的品德，绝不能有所依仗。孟献子是拥有百辆兵车的卿大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，另外三人，我记不清了。献子和这五人交友，从不把自己的家世地位放在心上。而这五人，如果也看重献子的家世地位，就不会和他交友了。不仅是拥有百辆兵车的卿大夫如此，即便是小国的君主，也有这样的交友之道。费惠公说：‘我对于子思，是以他为师；对于颜般，是和他交友；王顺、长息，不过是侍奉我的人。’不仅小国的君主如此，即便是大国的君主，也有这样的情况。晋平公对待亥唐，亥唐说让他进去，他就进去；说让他坐下，他就坐下；说让他吃饭，他就吃饭。即便是粗粮菜汤，他也没有吃不饱的时候，因为他不敢不吃饱。但晋平公也只是做到这一步罢了，他不与亥唐共享君主之位，不与他共同处理国家政务，不与他共享国家俸禄，这只是读书人尊敬贤人的方式，并非王公贵族尊敬贤人的真正做法。舜去拜见尧帝，尧帝把舜安排在副宫居住，也用酒食款待舜，二人互相做宾主，这是天子与平民交友的典范。地位低的人尊敬地位高的人，叫做尊重尊贵者；地位高的人尊敬地位低的人，叫做尊重贤能者。尊重尊贵者、尊重贤能者，其中的道理是一致的。”赏析这则语录是孟子对儒家交友之道与尊贤之理的经典阐释，核心围绕“无挟而友德”展开，从普通人的交友准则延伸至君主的尊贤之道，再上升到社会伦理的辩证思考，逻辑严密、说理通俗，是理解儒家处世观、道德观的重要篇目，兼具思想深度与现实指导意义。1.立核心准则：摒弃功利，以德交友孟子开篇便确立了交友的根本原则——“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友”，核心为“友其德也”。这一观点打破了古代社会身份、辈分、地位、权势的桎梏，将品德作为交友的唯一标准，彻底否定了功利化、依附性的交往方式。文中以孟献子为例，点明真正的友谊是双向的纯粹：孟献子身为百乘卿大夫，不恃家世；五位友人也不慕其权势，双方皆以品德相交。这一例子让“无挟友德”的抽象准则变得具体，凸显出友谊的本质是精神层面的契合，而非物质、地位的攀附。2.论证层层递进：由友道及尊贤，逻辑清晰孟子的论述并非局限于普通人的交友，而是从卿大夫到小国之君，再到大国之君，层层拓展，由友道自然延伸至尊贤之理，让观点不断深化：先以孟献子（卿大夫）佐证“无挟友德”的普通交友准则；再以费惠公（小国之君）区分“师、友、臣”，说明君主亦需以品德为标准对待他人，明确交友与侍君的边界；最后以晋平公（大国之君）的表面尊贤与尧帝的真正尊贤形成鲜明对比：晋平公对亥唐唯命是从，却不共享天位、天职、天禄，只是形式上的礼遇；而尧与舜“迭为宾主，天子友匹夫”，以平等之态相待，才是尊贤的真谛。层层递进的论证，让文章从“交友”上升到“为政尊贤”，格局不断扩大，观点也更具说服力。3.辩证释理：贵贵与尊贤，义理同源文末孟子将交友、尊贤的道理提炼为社会伦理——“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也”，这是全文的思想升华。“贵贵”是地位低下者对尊贵者的敬重，源于等级秩序；“尊贤”是地位尊贵者对贤能者的敬重，源于品德修养。二者看似针对不同对象、不同场景，但其核心要义是一致的：皆是发自内心的敬重，而非功利的迎合或形式的敷衍。这一观点打破了古代等级制度的绝对化，体现了儒家“德为本”的平等道德观，让整个论述的思想深度大幅提升。4.说理手法朴实：以例佐证，通俗易懂全文无艰深的理论推演，仅以春秋时期卿大夫、君主的典型事例为论据，贴近当时的社会现实；同时巧用对比（晋平公的形式尊贤与尧的平等尊贤）、分层举例（卿大夫→小国之君→大国之君）的手法，让抽象的交友、尊贤之理变得具体可感。这种“以事说理”的方式，朴实直白、说服力强，让儒家的道德准则更容易被接受和践行。5.千古启示：超越时代的处世智慧这则语录的思想并非局限于古代，至今仍有强烈的现实