2025年《在人间》阅读理解及答案

2025年《在人间》阅读理解及答案一、阅读下面选段，完成1-5题（选段一）我到“善良号”轮船上当洗碗工时，斯穆雷厨师成了我的引路人。他的大木箱里装满了书，《斯巴达克思》《汤姆·索亚历险记》《猎人笔记》……这些书像磁石般吸引着我。某个暴雨夜，我蹲在厨房角落读《怎么办？》，斯穆雷凑过来：“读得懂吗？”我摇头，他便用粗糙的手指点着书页：“这里写的是人该怎么活——不是像那些醉汉，把钱全灌进喉咙；也不是像老板，拿别人的血当蜡烛点。要像烧红的铁，自己发光。”雷声盖过了他的声音，可他的话却烙在我心里。（选段二）在圣像作坊当学徒时，我常被派去给老画家彼什科夫送酒。他总醉醺醺地坐在霉味弥漫的阁楼里，画布上的圣徒眼睛歪斜，嘴角挂着冷笑。“小傻瓜，”他拍着我的肩膀，“你以为这些金粉能遮住苦难？看看窗外——”他指着楼下的贫民窟，“那些女人在臭水沟里洗尿布，孩子们啃着发霉的面包，圣像上的光环再亮，能照到他们吗？”有次我偷带了本《前夜》去作坊，被工头发现，他把书撕成碎片，骂道：“认字的穷鬼比不认字的更麻烦！”（选段三）裁缝妻子娜杰日达是我在苦难里遇到的另一盏灯。她的阁楼堆满了破布和线头，却总飘着薄荷茶的清香。她教我用碎布拼图案，说：“每块破布都有故事，就像每个人都有自己的光。”有天我替她去药店买药，看见她丈夫醉醺醺地打她，她捂着火红的脸颊说：“别告诉别人，他心里也苦。”可当晚，我在她的针线筐里发现了一本《罪与罚》，书页间夹着干枯的矢车菊，字迹工整地写着：“苦难不是枷锁，是磨利灵魂的石头。”1.选段一中，斯穆雷说“要像烧红的铁，自己发光”，结合上下文，分析这句话的深层含义。（6分）答案：这句话是斯穆雷对阿廖沙精神成长的指引。表层是用“烧红的铁”比喻人应保持炽热的生命力；深层含义有三：①反对醉汉、老板等麻木或剥削他人的活法，强调人需主动追求精神价值；②“自己发光”指在苦难环境中保持独立思考与道德自觉，不被世俗的堕落同化；③结合阿廖沙后续通过书籍汲取力量的情节，这句话暗示精神觉醒是突破底层困境的关键。2.选段二中，老画家彼什科夫的圣像创作与他对贫民窟的观察形成强烈反差，这种反差有何作用？（5分）答案：①通过圣像“光环”与贫民窟“臭水沟”“发霉面包”的对比，揭露宗教对苦难的粉饰性——圣像作为精神鸦片，无法真正改变底层的生存现状；②彼什科夫“醉醺醺”却说出清醒的批判，暗示底层知识分子对虚假信仰的觉醒；③为后文阿廖沙被工头撕书的情节做铺垫，体现统治阶层对底层思想觉醒的恐惧（“认字的穷鬼更麻烦”），深化“知识与苦难的冲突”主题。3.选段三中，娜杰日达“每块破布都有故事，就像每个人都有自己的光”这句话，与她藏有《罪与罚》并写“苦难不是枷锁”形成怎样的内在关联？（7分）答案：两句话共同体现娜杰日达对苦难的辩证认知。①“破布的故事”强调每个个体（包括底层小人物）都有独特的生命体验与价值，否定以物质境遇定义人的价值；②“每个人的光”与“苦难不是枷锁”呼应，指出苦难虽客观存在（如被丈夫殴打），但人可以通过精神力量（如阅读、思考）将其转化为灵魂的淬炼；③娜杰日达作为被压迫的底层女性，用针线活的日常智慧（拼布）与书籍的哲思（《罪与罚》）双重印证：平凡生活与精神追求并非对立，前者是后者的土壤，后者是前者的升华。这种关联揭示了底层群体在苦难中自我救赎的可能性。4.三则选段均涉及“书籍”，请梳理阿廖沙接触书籍的不同场景及书籍对他的影响。（8分）答案：场景一：轮船上的厨房（选段一）。斯穆雷的木箱藏书（《斯巴达克思》《怎么办？》等）是阿廖沙主动接触书籍的起点。影响：通过斯穆雷的引导，书籍从“有趣的故事”变为“思考生活意义的工具”（如《怎么办？》引发对生存方式的追问）。场景二：圣像作坊（选段二）。偷带《前夜》被撕，书籍成为被压制的对象。影响：工头的暴力（撕书）与老画家的清醒批判（圣像与苦难的反差）共同强化了阿廖沙的认知——书籍是突破蒙昧、对抗压迫的武器，获取知识需付出代价。场景三：裁缝阁楼（选段三）。娜杰日达的《罪与罚》藏于针线筐。影响：书籍不再是“神圣的精神高地”，而是融入日常生活（与碎布、薄荷茶并存），让阿廖沙明白：精神成长可以在最平凡的环境中发生，苦难中的思考更具生命力。5.结合《在人间》全书，分析阿廖沙“在人间”的成长本质上是一场“精神突围”。（10分）答案：阿廖沙的成长并非简单的生存技能习得，而是通过对苦难的观察、对知识的渴求、对人性的辩证认知，完成从“被生活碾压的孩童”到“主动思考的青年”的精神蜕变，具体表现为三重突围：第一重：突围蒙昧的生存状态。阿廖沙在鞋店当学徒时，目睹老板的虚伪（表面虔诚，实则克扣工钱）、伙计的麻木（以捉弄顾客为乐），这些“人间”常态让他意识到“浑浑噩噩活着”的可悲。书籍的出现（如斯穆雷的藏书）为他提供了对比——书中人物（斯巴达克思、拉赫美托夫）的抗争与觉醒，让他拒绝成为“沉默的大多数”。第二重：突围阶级的认知局限。作为底层孤儿，阿廖沙最初认为“苦难是命中注定”，但老画家彼什科夫的批判（“圣像遮不住苦难”）、娜杰日达的笔记（“苦难是磨利灵魂的石头”）让他意识到：苦难的根源不是“命运”，而是不合理的社会结构（如老板的剥削、工头的压制），而突破这种结构需要思想的觉醒（“认字”是第一步）。第三重：突围人性的片面理解。阿廖沙接触的人物中，既有斯穆雷、娜杰日达这样的“光”，也有工头、醉汉这样的“暗”。但他没有陷入非黑即白的判断——娜杰日达被丈夫殴打却仍理解其“心里苦”，老画家醉醺醺却说出清醒的话，这些矛盾让他明白：人性是复杂的，苦难既能摧毁人（如醉汉），也能淬炼人（如自己），关键在于是否保持“自己发光”的能力。综上，阿廖沙的“在人间”，本质是在苦难的“人间”中，通过知识、观察、思考，完成对生存意义、社会本质、人性复杂的深度认知，最终实现精神的独立与觉醒，这种“突围”比物质层面的生存更能定义他的成长。二、阅读下面关于《在人间》的评论，完成6-8题评论：“高尔基的笔像一把解剖刀，既剖开了‘人间’的脓疮，也画出了脓疮下跳动的生命力。”（《文学评论》2024年第3期）6.结合小说中“脓疮”与“生命力”的具体表现，谈谈你对这一评论的理解。（6分）答案：“脓疮”指《在人间》中展现的社会丑恶与人性堕落：如鞋店老板的伪善（表面信教，实则压榨学徒）、作坊工头对知识的压制（撕毁阿廖沙的书）、醉汉对家人的暴力（裁缝丈夫殴打娜杰日达）等，这些是“人间”的病态。“脓疮下的生命力”指被压迫者在苦难中的精神觉醒与互助：斯穆雷用书籍引导阿廖沙思考，娜杰日达在针线筐里藏书并写下“苦难是磨利灵魂的石头”，老画家彼什科夫醉后仍批判圣像的虚假——这些底层小人物在困境中保持着对真善美的追求，甚至主动成为他人的引路人（如斯穆雷对阿廖沙）。高尔基通过二者的对比，既揭露了社会的黑暗，也肯定了底层群体的精神韧性，正如评论所言，解剖刀不仅指向丑恶，更照见丑恶中不灭的希望。7.《在人间》与《童年》《我的大学》共同构成自传体三部曲，若将三部作品视为“成长之链”，《在人间》在其中起到怎样的衔接作用？（7分）答案：《童年》以阿廖沙幼年丧父、在祖父家的苦难生活为主，侧重展现“被伤害的童年”——祖父的暴戾、舅舅的争斗、小茨冈的死亡，此时的阿廖沙更多是“苦难的承受者”。《我的大学》则聚焦阿廖沙离开人间后，在喀山的流浪与精神探索，侧重“主动的求学者”——通过贫民窟、面包坊、大学生群体接触更广阔的社会思想，此时的他已成长为“思想的探索者”。《在人间》恰是二者的过渡：阿廖沙11-16岁在社会谋生（鞋店、作坊、轮船），既是“承受者”（如被工头辱骂、被老板克扣工钱），又是“觉醒者”（通过书籍、他人引导开始思考）。他在这一阶段接触到更复杂的社会层面（从家庭到职业场所），遇到更多元的人物（工匠、厨师、裁缝等），这些经历为《我的大学》中的主动探索奠定了基础——没有“在人间”对苦难的直接体验与初步思考，就没有后续对社会本质的深入追问。因此，《在人间》是从“被动受苦”到“主动觉醒”的关键衔接。8.有人认为《在人间》中的“苦难书写”过于沉重，缺乏亮色。请结合文本反驳这一观点。（9分）答案：这种观点忽略了文本中“苦难”与“亮色”的辩证关系。首先，“亮色”体现在底层的互助与善意。斯穆雷将珍贵的藏书分享给阿廖沙，甚至主动讲解书中的道理（“要像烧红的铁，自己发光”）；娜杰日达在被丈夫殴打后，仍用“每块破布都有故事”安慰阿廖沙，并将《罪与罚》藏在针线筐里激励他；老画家彼什科夫虽醉醺醺，却坦诚告诉阿廖沙圣像的虚假，这些普通人的善意构成了苦难中的温暖底色。其次，“亮色”体现在阿廖沙自身的精神成长。他在作坊偷看书被撕，却更坚定了对知识的渴望；在轮船上听斯穆雷讲书，从“读不懂”到“烙在心里”；在裁缝阁楼看到娜杰日达的笔记，明白“苦难是磨利灵魂的石头”——这些细节展现的不是被动承受，而是主动突破，这种成长本身就是“亮色”。最后，“亮色”体现在对苦难的超越性认知。高尔基没有停留在“苦难有多苦”的描写，而是通过阿廖沙的视角揭示：苦难是观察人性、思考社会的窗口。如阿廖沙在鞋店看到老板的伪善，在作坊看到工头的恐惧（“认字的穷鬼更麻烦”），这些观察让他意识到苦难的根源不是个人命运，而是不合理的社会结构，这种清醒的认知本身就是对苦难的超越，是更深刻的“亮色”。综上，《在人间》的“苦难书写”并非单纯的沉重，而是通过底层互助、个体成长、社会认知三重维度，展现了苦难中不灭的希望与生命力。三、拓展探究（12分）9.有学者指出：“《在人间》中的‘人间’，既是具体的19世纪末俄国社会，也是普遍的‘人性试验场’。”请结合文本，从“具体社会”与“普遍人性”两个层面，谈谈你对“人间”的理解。答案：从“具体社会”层面看，“人间”指19世纪末俄国底层社会的生存图景：阿廖沙在鞋店当学徒，目睹小市民的市侩（老板克扣工钱却假装虔诚）；在圣像作坊，见证宗教对苦难的粉饰（圣像的光环与贫民窟的脏乱并存）；在轮船上，接触到更广阔的社会阶层（厨师斯穆雷的藏书反映底层知识分子的思想萌芽）。这些细节还原了俄国转型期底层的生存困境与社会矛盾，具有鲜明的时代与地域特征。从“普遍人性”层面看，“人间”是所有时代、所有