《师说》文言文阅读训练及答案

《师说》文言文阅读训练及答案一、基础字词训练（一）通假字1.下列句子中没有通假字的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也B.或师焉，或不焉C.授之书而习其句读者D.君子生非异也答案：C解析：A项“受”通“授”，传授；B项“不”通“否”；D项“生”通“性”，资质、禀赋。2.指出下列句子中的通假字并解释。（1）虽有槁暴，不复挺者通假字：______本字：______解释：______（2）则知明而行无过矣通假字：______本字：______解释：______答案：（1）“有”通“又”，再；“暴”通“曝”，晒。（2）“知”通“智”，智慧。（二）古今异义1.下列加点词的古今意义相同的一项是（）A.古之学者必有师B.小学而大遗C.吾从而师之D.闻道有先后答案：D解析：A项“学者”，古义指求学的人，今义指在学术上有一定成就的人；B项“小学”，古义指小的方面学习，今义指对儿童、少年实施初等教育的学校；C项“从而”，古义是两个词，“从”是跟随，“而”是连词，今义是一个连词，表示结果或进一步的行动。2.写出下列加点词的古今意义。（1）师不必贤于弟子古义：______今义：______（2）今之众人古义：______今义：______答案：（1）古义：不一定；今义：表示事理上或情理上不需要。（2）古义：一般人；今义：大家，许多人。（三）一词多义1.下列对“师”字的意义和用法分类正确的一项是（）①古之学者必有师②吾从而师之③道之所存，师之所存也④则耻师焉⑤彼童子之师⑥孔子师郯子⑦吾师道也⑧师道之不复，可知矣A.①③⑤/②⑥/④⑦⑧B.①②③/④⑦/⑤⑥⑧C.①⑤/②⑥/③④⑦/⑧D.①③⑤/②⑥/④⑧/⑦答案：D解析：①③⑤“师”是名词，老师；②⑥“师”是意动用法，以……为师；④⑧“师”是动词，从师学习；⑦“师”是动词，学习。2.解释下列“其”字在不同句子中的意义和用法。（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣……其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤答案：（1）代词，他。（2）代词，那些。（3）代词，他们。（4）代词，他的。（5）语气副词，表揣测，大概。（6）前一个“其”是代词，他们的；后一个“其”是语气副词，表感叹，多么。（四）词类活用1.下列句子中加点词的活用类型与其他三项不同的一项是（）A.吾师道也B.其下圣人也亦远矣C.是故圣益圣，愚益愚D.巫医乐师百工之人，不耻相师答案：C解析：A项“师”是名词作动词，学习；B项“下”是名词作动词，低于；D项“耻”是意动用法，以……为耻；C项“圣”“愚”是形容词作名词，圣人、愚人。2.指出下列句子中加点词的活用类型并解释。（1）吾从而师之活用类型：______解释：______（2）小学而大遗活用类型：______解释：______（3）位卑则足羞活用类型：______解释：______答案：（1）意动用法，以……为师。（2）形容词作名词，小的方面；大的方面。（3）意动用法，以……为羞。二、文言句式训练（一）判断句1.下列句子中不是判断句的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也B.道之所存，师之所存也C.彼童子之师，授之书而习其句读者D.不拘于时，学于余答案：D解析：A、B、C三项都是判断句，D项“不拘于时”是被动句，“学于余”是状语后置句。2.用“……者，……也”的形式改写下列句子。（1）道之所存，师之所存也。改写：______（2）彼童子之师，授之书而习其句读者。改写：______答案：（1）道之所存者，师之所存也。（2）彼童子之师者，授之书而习其句读者也。（二）被动句1.下列句子中属于被动句的一项是（）A.句读之不知，惑之不解B.不拘于时，学于余C.师不必贤于弟子D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾答案：B解析：A项是宾语前置句；B项“不拘于时”中“于”表被动；C项“贤于弟子”是状语后置句；D项“生乎吾前”“先乎吾”是状语后置句。2.翻译下列被动句。（1）不拘于时，学于余。翻译：______（2）身死人手，为天下笑者，何也？翻译：______答案：（1）不被时俗拘束，向我学习。（2）自己死在别人手里，被天下人耻笑，为什么呢？（三）宾语前置句1.下列句子中宾语前置的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也B.句读之不知，惑之不解C.不拘于时，学于余D.道之所存，师之所存也答案：B解析：A、D项是判断句；B项“句读之不知，惑之不解”是宾语前置，正常语序是“不知句读，不解惑”；C项“学于余”是状语后置句。2.把下列宾语前置句还原成正常语序。（1）何陋之有？还原：______（2）沛公安在？还原：______答案：（1）有何陋？（2）沛公在安？（四）状语后置句1.下列句子中不属于状语后置句的一项是（）A.师不必贤于弟子B.学于余C.青，取之于蓝，而青于蓝D.句读之不知，惑之不解答案：D解析：A项“贤于弟子”，B项“学于余”，C项“取之于蓝”“青于蓝”都是状语后置句；D项是宾语前置句。2.翻译下列状语后置句。（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。翻译：______（2）君子博学而日参省乎己。翻译：______答案：（1）在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早。（2）君子广泛地学习并且每天对自己检查反省。三、阅读理解训练（一）阅读下面的文言文，完成1-4题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。1.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.古之学者必有师学者：求学的人B.今之众人，其下圣人也亦远矣众人：许多人C.是故无贵无贱，无长无少无：无论D.作《师说》以贻之贻：赠送答案：B解析：“众人”在文中指一般人。2.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，“传”是古代解释经书的著作。B.“巫医乐师百工之人”中的“巫医”指古代以降神驱鬼等迷信方法或兼用药物为人治病的人，“乐师”指以演奏音乐为职业的人，“百工”指各种工匠。C.“士大夫之族”中的“士大夫”是古代中国对于社会上具有声望、地位的知识分子和官吏之统称。D.“三人行，则必有我师”出自《论语》，原句是“三人行，必有我师焉”，意思是几个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。答案：无（以上选项解说均正确）3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.文章第一段提出了中心论点“古之学者必有师”，并从正面阐述了从师的重要性和择师的标准。B.第二段通过对比论证，批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气，指出了这种风气造成的后果。C.第三段以孔子为例，进一步论证了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，强调了能者为师的道理。D.第四段交代了写作本文的缘由，赞扬了李蟠“不拘于时”“能行古道”的精神，同时也表达了作者对当时社会风气的不满。答案：无（以上选项概括和分析均正确）4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。答案：（1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。（2）因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。（二）阅读下面的文言文，完成5-8题。问说刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！5.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.非学无以致疑致：招致B.所谓就有道而正也就：靠近C.审问而明辨之也审：详细D.诚取善之弘也弘：广大答案：A解析：“致”应解释为“解决”。6.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）A.《书》指《尚书》，是我国最早的一部历史文献汇编，被尊为“政书之祖，史书之源”。B.“求放心”出自《孟子·告子上》，意思是找回迷失的本心。C.《周礼》是儒家经典，西周时期周公旦所著，是一部通过官制来表达治国方案的著作。D.“孔文子”即卫国大夫孔圉，“文”是他的谥号，“子”是古代对男子的尊称。答案：无（以上选项解说均正确）7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.文章开篇提出“君子之学必好问”的中心论点，强调了问与学相辅相成的关系。B.第二段从问的对象角度，阐述了向不同的人发问的作用和意义。C.第三段通过对比古人和今人对待问的态度，批判了当时社会上不好问的风气。D.最后一段引用《周礼》和孔子的话，意在说明问是一种可耻的行为。答案：D解析：最后一段引用《周礼》和孔子的话，意在说明问是一种美德，鼓励人们要善于发问。8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。（2）是己而非人，俗之同病。答案：（1）对于比自己贤能的人，向他们发问来破除自己的疑惑，这就是所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（2）认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。四、拓展阅读训练（一）阅读下面的文言文，完成1-4题。送东阳马生序（节选）宋濂余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。1.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.每假借于藏书之家假借：借B.走送之走：跑C.援疑质理质：质问D.腰白玉之环腰：腰佩答案：C解析：“质”在这里是询问的意思。2.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“加冠”指古代男子二十岁行加冠礼，表示成年。B.“先达”指有道德有学问的前辈。C.“逆旅”指旅店。D.“容臭”指容貌丑陋。答案：D解析：“容臭”指香囊。3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.文章开篇叙述作者幼时求学的艰难，表现了他勤奋好学的精神。B.作者为了向“先达”请教问题，常常跑到百里之外，并且态度非常恭敬。C.同舍生的奢华生活与作者的贫寒形成鲜明对比，突出了作者对物质享受的追求。D.作者以自己的亲身经历，勉励马生勤奋学习，表达了对他的殷切期望。答案：C解析：同舍生的奢华生活与作者的贫寒形成鲜明对比，突出了作者以学习为乐，不追求物质享受的精神。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）录毕，走送之，不敢稍逾约。（2）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。答案：（1）抄写完毕，赶快把书送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。（2）因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。（二）阅读下面的文言文，完成5-8题。为学一首示子侄彭端淑天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏