《归去来兮辞》教学详解与赏析

《归去来兮辞》教学详解与赏析引言《归去来兮辞》是东晋大诗人陶渊明的代表作之一，亦是中国文学史上脍炙人口的佳作。这篇辞赋作于作者辞官归隐之初，不仅是他告别仕途、回归田园的宣言书，更是他人生哲学与精神境界的集中体现。全文语言朴素自然却意蕴深远，情感真挚浓烈而格调超逸，展现了作者对官场的厌倦、对田园的热爱以及对自由人生的执着追求。本文旨在对《归去来兮辞》进行细致的教学详解与深度赏析，以期帮助读者更深刻地理解作品的思想内涵与艺术魅力。一、创作背景与思想动因：迷途知返，归心似箭陶渊明（约365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。他生活在东晋末年至南朝宋初，这是一个政治动荡、社会黑暗的时代。陶渊明出身于没落的官僚家庭，早年也曾有过“大济苍生”的抱负，先后做过江州祭酒、镇军参军、彭泽令等小官。然而，官场的污浊、士族门阀的倾轧，与他“质性自然，非矫厉所得”的本性格格不入。在担任彭泽令仅八十余日时，因不愿为五斗米折腰向乡里小儿，陶渊明毅然解印辞官，从此踏上归田之路。《归去来兮辞》便是他辞官归家之际所作。序文（“余家贫……怅然慷慨，深愧平生之志”）清晰地交代了写作的缘由：家贫求仕，却因质性不合，深感压抑，“及少日，眷然有归欤之情”。当妹妹在武昌去世的消息传来，更坚定了他归家的决心。可以说，这篇作品是陶渊明人生重大转折的真实记录，是他对过往人生道路的深刻反思和对未来生活的美好憧憬。其核心思想动因，便是对“真”与“自由”的向往，对异化人性的官场生活的决绝弃绝。二、文本详解：从“归去来兮”到“乐夫天命”（一）首段：归途之乐，心向往之“归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”开篇即以“归去来兮”一声深情的呼唤，直抒胸臆，宣告了与官场的彻底决裂和对田园的急切向往。“田园将芜胡不归”，以田园荒芜起兴，既是写实，亦隐喻着个人精神家园的荒芜，反问语气中充满了自责与归心似箭的情感。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”这是深刻的自我反省。“心”指精神、本性，“形”指形体、物质欲望或世俗功名。作者意识到此前为了生计（形）而役使自己的本心，违背了自然本性，因此才会感到惆怅与悲哀。这是一种清醒的觉悟。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”这几句是全文的思想转折点，充满了哲理意味。“已往”不可挽回，“来者”尚可把握。作者庆幸自己醒悟尚不算晚，“迷途未远”，今日的归隐之“是”，正反衬出昨日出仕之“非”。这种觉悟带来的不是消沉，而是解脱后的轻松与坚定。（二）中段：归途与家门之景，田园生活之乐“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”这几句描绘了归途情景。船行轻快，风吹衣袂，一个“轻”字，既写舟行之态，也写心情之舒畅。“问征夫”、“恨晨光”，细致入微地刻画了归心似箭、急于见到家园的迫切心情。晨光熹微，本是静谧美好之景，在归人眼中，却因“恨”其迟缓而更显急切。“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”此段是归家后的所见所感，是全文情感的高潮之一。“乃瞻衡宇，载欣载奔”，望见家门，欣喜若狂，几乎是奔跑着上前，情态逼真。“僮仆欢迎，稚子候门”，家人的迎接，尤其是天真无邪的孩子在门口等候，这是最温暖的慰藉，瞬间消融了所有的风尘与疲惫。“三径就荒，松菊犹存”，“三径”典故出自汉代蒋诩，后指隐士居所。庭院虽已荒芜，但象征高洁品格的松菊依然存活，这既是实景，也暗示了作者虽身处俗世，本心未泯。“携幼入室，有酒盈樽”，日常生活的温馨画面，简单而实在的快乐。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”这几句集中展现了归家后的闲适与满足。自斟自饮，悠然自得；观赏庭中树木，内心愉悦；倚窗远眺，寄托傲然自得的情怀；虽然居室狭小（容膝），但内心却感到安宁与满足。这种“安贫乐道”的精神，正是陶渊明人格魅力的体现。“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。”每日在园中漫步，其乐无穷；柴门虽设，却常关闭，与世隔绝，免受尘俗打扰。拄着拐杖随意走走停停，时而抬头远望，自由自在，无拘无束。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”此数句写景，更是写心。白云自然而然地从山中飘出，鸟儿飞倦了也知道归巢，这既是眼前实景，更是作者心境的投射与象征——他就像那倦飞的鸟，终于找到了自己的归宿。夕阳西下，景色渐暗，作者手抚孤松，流连忘返，沉浸在这份宁静与孤高之中。“孤松”亦象征着作者独立不屈的品格。（三）后段：田园躬耕之实，身心安适之境“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”此段写归隐后的生活内容与心态。“请息交以绝游”，再次表明与世俗官场彻底决裂的态度。“世与我而相违，复驾言兮焉求？”世俗与我的本性相违背，再出去追求什么呢？反问语气，斩钉截铁。转而写田园生活的乐趣：与亲人闲话家常，内心喜悦；弹琴读书，排遣忧愁。这些都是精神层面的满足。“农人告余以春及，将有事于西畴”，则将笔触转向农事，这是归隐生活的重要组成部分，体现了作者“躬耕自资”的决心。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”这几句描绘了作者在田园中出游的情景，或乘车，或泛舟，探寻幽深的山谷，走过崎岖的山丘，享受大自然的怀抱。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”春日里，草木生机勃勃，泉水涓涓流淌，万物都在各自的时节里生长繁荣。作者见此美景，不禁感叹万物得时之善，同时也联想到自己的生命行将结束。这里的“感吾生之行休”，并非消沉颓废，而是一种对生命自然规律的坦然接受，以及在领悟此理后，更珍惜当下田园生活的心态。（四）末段：乐天知命之怀，精神超脱之境“已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”这是全文的总结与升华，展现了作者乐天知命、超然物外的精神境界。“已矣乎”，感叹一声，引出对生命意义的终极思考。“寓形宇内复几时？”人生在世能有多久？“曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？”既然如此，为何不随心所欲，听任生命的自然来去？为何还要心神不宁地想去哪里追求什么呢？这一连串的自问，是对内心的叩问，也是对世俗价值的彻底否定。“富贵非吾愿，帝乡不可期。”明确宣告，富贵不是我所期望的，仙境也非我所能企及。他所追求的，是现实的、此岸的、合乎本性的生活。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”这几句具体描绘了他所向往的理想生活状态：在美好的日子里独自出游，有时放下拐杖在田里除草培苗；登上东边的高地放声长啸，面对清澈的溪流吟诗作赋。这是一种完全自由、自给、自足的精神生活。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”最终，作者达到了“乘化归尽”、“乐夫天命”的境界。“乘化”，即顺应自然的变化；“归尽”，指生命的自然终结。既然生命是自然的过程，那就坦然接受，乐天知命，还有什么可怀疑的呢？这是一种经过深刻反思后达到的精神超脱，是陶渊明人生哲学的最高体现。三、艺术特色赏析《归去来兮辞》不仅思想深刻，其艺术成就亦臻于化境，主要体现在以下几个方面：1.真挚浓烈的情感抒发：全文以“归”为主线，情感跌宕起伏，从开篇的急切归心，到归家后的狂喜与温馨，再到田园生活的闲适与满足，直至最终乐天知命的超脱，情感脉络清晰可见，真挚感人。作者将个人的喜怒哀乐完全融入字里行间，毫无矫饰之态。2.朴素自然的语言风格：陶渊明的语言被誉为“平淡自然”，此篇亦然。他多用白描，不事雕琢，如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、“僮仆欢迎，稚子候门”，看似平常的字句，却准确生动地描绘出情景与心境，达到了“清水出芙蓉，天然去雕饰”的境界。但这种朴素并非浅白，而是蕴含深厚，言简意丰。3.情景交融的意境营造：作品中景物描写与情感抒发水乳交融。无论是归途的轻快、家门的温馨，还是田园的生机、山壑的幽深，都不是单纯的写景，而是作者内心世界的外化。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”等句，更是物我合一，情景相生，意境高远。4.精巧的结构布局：全文结构严谨，层次分明，过渡自然。从“归去来兮”的呼唤，到归途、家门、庭院、田园生活的细致描绘，再到最后的哲理升华，层层递进，收放自如，一气呵成，展现了作者高超的驾驭文字的能力。5.用典的自然贴切：如“三径就荒”、“帝乡”等典故的运用，不仅丰富了文章的内涵，增强了文化底蕴，而且用得自然妥帖，毫无堆砌之感。6.对仗与节奏的音乐美：作为辞赋，本文保留了部分对仗句式，如“悟已往之不谏，知来者之可追”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”等，句式整齐，音韵和谐，读来朗朗上口，富有音乐美。但又不像汉大赋那样刻意追求排比铺陈，显得灵活自然。四、结语《归去来兮辞》是陶渊明生命历程与精神境界的真实写照。它不仅以其真挚的情感、朴素的语言、优美的意境打动了一代又一代读者，更以其对独立人格的坚守、对自由精神的追求、对田园生活的热爱，为后世文人树立