2026年安徽马鞍山市高三一模语文试题答案讲解课件

2026.2.6

马鞍山一模试卷分析题号l267101112151819答案CDCADFHCBDDB

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(C)A.爆竹最早出现在南北朝时期，它的起源与楚人崇巫事鬼神的习俗密切相关。B.北宋时期火药已广泛应用于军事和民用，当时已经出现用火药制成的爆竹。C.受当时生产力的制约，南宋广大地区除夕仍延续着千百年来烧竹子的传统。D.南宋临安城的烟花行业虽然发展迅速，但普通百姓仍无法接触到烟花产品。A项：原文第二段“现存最早记载燃烧竹子......”可知，”最早出现在南北朝“错误。第二段最后一句话可知，“它的起源与楚人崇巫事鬼神的习俗密切相关”是正确的。B项：由第五段“和普遍认知不同，火药因’对安全性、可靠性要求较高‘最早是应用于军事上，民用火药的发展相对滞后。”可知，“北宋时期火药已广泛应用于军事和民用”错误。D项：由第九段“真正的烟花出现在南宋孝宗时期””南宋初年时烟花产品已经比较成熟“，”到了南宋后期，一些烟火产品已经十分精妙，深受人民喜爱。“可知”但普通百姓仍无法接触到烟花产品。“错误。C.第七段”在当时的生产力条件下，......仍然继续着千百年来烧竹子的老传统”可知，选项正确。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(D)A.文中引用《荆楚岁时记》《诗经》等文献，体现了爆竹文化的深厚历史渊源，增强了论证的权威性。B，烟花的历史虽远不及爆竹那么悠久，但人们对其发展史的误解又超过爆竹，这跟误读文献密切相关。C.文章以火药和引火线技术的发展为线索，清晰地梳理了爆竹从燃烧天然竹子到火药制品的演变过程。D.全文侧重考证烟花爆竹的起源，对其在历史长河中的发展仅一笔带过，体现了详略得当的写作特点。D.文章不仅考证了烟花爆竹的起源，还详细叙述了其在唐、宋、明、清各时期的发展，特别是火药技术的应用、烟花的出现与普及等，并非“仅一笔带过”。因此该项评价与原文内容不符。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。(3分)爆竹起源于燃烧竹子以驱邪的习俗，唐代仍以天然竹子制作，称为“爆竿”。______①______，宋代开始尝试将其用于爆竹，但受限于______②______，真正的火药爆竹并术出现。直到南宋初年，引火线技术成熟后，______③______。①火药发明后

②引火线尚未发明

③现代爆竹的雏形才形成（每点1分，共3分，意思对即可）4.请结合文本内容，分析“爆竹”在发展过程中的功能转变，并简要说明其反映的社会文化心理。(4分)①早期，驱妖辟邪。体现了古人敬畏自然，对未知的力量有敬畏和驱避心理。②后期，节庆娱乐。体现了大众共同参与、追求视听愉悦的世俗性娱乐心理。（每点2分，意思对即可）5.本文在论证“烟花出现于南宋”这一观点时，采用了先破后立的论述策略，请结合文本简要分析(6分)①引用《青玉案》和《东京梦华录》中关于“烟花”的记载，通过辨析，否定“北宋已出现烟花产品”的说法。②提出“真正的烟花出现于南宋”这一观点，引用《梦粱录》和《武林旧事》中对“烟火屏风”及“烟火小贩”的记载加以证明。（每点3分，共6分，意思对即可）先破后立是一种常见的论证方法，常用于议论文、驳论文等文体中，其核心在于通过批判错误观点或现象，进而确立自己的正确观点或主张。1.基本概念“破”：指对与自己论点相对立的错误、片面或不合理观点进行批判、驳斥。通过分析其逻辑漏洞、事实依据不足、危害性等问题，揭示其错误本质。“立”：在“破”的基础上，提出自己的观点、主张或解决方案，并进行论证和阐述，使自己的观点更具说服力和可信度。2.常见应用方式直接批判与正面立论：直接指出错误观点的错误之处，然后提出自己的正确观点并进行论证。例如，在讨论“是否应该支持某项政策”时，先批判反对该政策的观点，再阐述支持该政策的理由和依据。通过对比确立观点：将错误观点与自己的观点进行对比，突出自己观点的合理性和优势。例如，在讨论“传统教育与现代教育的优劣”时，先分析传统教育的局限性，再阐述现代教育的优势和特点。以反例证明观点：通过列举错误观点导致的不良后果或反例，来批判错误观点，同时为自己的观点提供支持。例如，在讨论“是否应该禁止某种行为”时，先列举该行为带来的负面影响，再提出禁止该行为的必要性。3.作用与意义增强逻辑性：通过先批判错误观点，为自己的观点建立逻辑基础，使论证过程更加严密、连贯。突出观点鲜明性：明确与错误观点的对立，使自己的观点更加突出和鲜明，让读者更容易理解和接受。提高说服力：通过对错误观点的批判，消除读者可能存在的疑虑或误解，使自己的观点更具说服力。示例：以鲁迅的《拿来主义》为例，文章先批判了“闭关主义”“送去主义”“送来主义”等错误观点，揭示其危害和本质；然后提出“拿来主义”的观点，主张主动、有选择地对待外来文化，体现了先破后立的论证方法。6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(C)A.春儿在和同村的高四海挖坑时，因听见敌人汽车吼叫的声音而害怕，再加上劳累，她催促着要收工回家。B.高四海不赞成春儿找八路军战士为依靠，说他们“革命不顾家”，这从正面表明八路军战士的奉献精神。C.从东三省逃来的那个女人一家，命运悲惨，这是日本侵略者在中国广大土地上犯下滔天罪行的一个缩影。D.文本语言有鲜明的地域特色，清新雅致，使用饱含浓郁感情的精细笔法，描绘出生动的生活和战斗画面。A项：曲解了“汽车喇叭声”的象征意义（暗示敌情紧张，非单纯“害怕”）。B项：“正面表明”错误，原文是通过高四海的话侧面烘托八路军奉献精神。D项：“清新雅致”不准确，孙犁语言风格是“清新质朴中富有诗意”，且笔法为“白描”而非“精细笔法”。7.关于文本一中男女自卫队对操的相关内容，下列说法不正确的一项是(A)A.十八岁的春儿巾帼不让须眉，为迎接即将到来的对操比赛，她在子午镇发起、组建了第一支妇女自卫队。B.子午镇的男人们骨子里有着保家卫国的愿望，在妻子和姐妹们的带动下，他们不甘落后，也去组织训练。C.男自卫队员竭力把队形弄整齐，脚步有力，并主动要和妇女们比赛扔手榴弹，显示他们有较强的自尊心。D.在男自卫队员发起挑战时，春儿代表妇女们挺身而出并取得优异成绩，展现出果敢的态度和良好的素养。A.项由原文第25段提及“吹着哨子集合新成立起来的妇女自卫队”，26段处提及“子午镇的男女自卫队对起操来”可知，并非“为迎接即将到来的对操比赛”而“发起、组建”妇女自卫队。野外起了风，摇撼着场边的一排柳树，柳树知道，狂风里已经有了春天的消息，地心的春天的温暖已经涌到它身上来，春天的浆液，已经在它们的嫩枝里涨满，就像平原的青年妇女的身体里，激动着新的战斗的血液一样。8.文本一结尾对野外的环境描写，意蕴丰富，请简要分析。(4分)①写野外狂风带来春天的消息，反映了子午镇的人们有战争必胜的信心。②柳树在春天里蓬勃生长，使人联想到青年妇女们的斗志与蜕变。（每点2分，共4分，意思对即可）野外起了风，摇撼着场边的一排柳树，柳树知道，狂风里已经有了春天的消息，地心的春天的温暖已经涌到它身上来，春天的浆液，已经在它们的嫩枝里涨满，就像平原的青年妇女的身体里，激动着新的战斗的血液一样。8.文本一结尾对野外的环境描写，意蕴丰富，请简要分析。(4分)自然生机与季节更替：以“风”“柳树”“春天的浆液”等意象，生动描绘出冬春交替时自然界蓄势待发的蓬勃生命力，暗示严寒即将过去、温暖与新生即将来临。象征意义与时代隐喻：“狂风”象征社会变革或斗争的力量，“春天的消息”隐喻新时代或希望的到来；柳树在风中摇撼却不折，象征民众在动荡环境中的坚韧与觉醒。人文精神与群体写照：通过比喻将“嫩枝里涨满”的浆液与“平原的青年妇女……战斗的血液”相连，把自然生命力转化为人的精神力量，表现解放区普通民众（尤其是女性）内心涌动投身革命的热血与激情。主题升华与情感表达：结尾以景结情，将自然景象与人文情感融合，升华了文本对新生、斗争和时代变迁的讴歌，赋予作品深远的意境与感染力。9请结合文本一的内容，简要分析作者如何通过文学创作来实践文本二中“带着一支笔去抗日”的信念。(6分)①描写滹沱河边平原的美丽风景，以激发中国人保卫家乡的热情。②塑造以春儿为代表的一批妇女形象，以鼓舞中国人投身抗日事业。③叙述普通人成长、斗争经历，以揭示中华民族蕴含的巨大力量。（每点2分，

答对三点得满分，意思对即可）

翻译材料一魏安釐lí王二十年，秦昭王已经打败了赵国长平的驻军，又进兵围攻邯郸。公子的姐姐是赵惠王的弟弟平原君的夫人，多次送信给魏王和公子，向魏王请求救兵，魏王派将军晋鄙率领十万军队援救赵国。秦昭王派使臣告诉魏王说：“我进攻赵国（都城），早晚之间就要攻下来；如果诸侯有敢援救赵国的，我在攻克赵国后，一定调遣军队首先攻打它！”魏王害怕了，派人叫晋鄙停止前进，把军队驻扎在邺，名义上是救赵，实际上是两面讨好，以观望局势的变化。公子为此事发愁，屡次请求魏王发兵，同时让自己的门客和辩士用各种理由劝说魏王，魏王害怕秦国，始终不肯听从公子。公子自己估计，终究不能从魏王那里得到救兵，决计不独自活着而使赵国灭亡，于是邀请门客，准备了一百多辆车，想率领门客去同秦军拼命，与赵国人死在一起。

翻译材料一侯生于是摒退众人，暗中（对公子）说：“我听说晋鄙的兵符常放在魏王的卧室里，如姬最受宠爱，经常出入魏王的卧室，她有办法能够偷到它。我听说如姬的父亲被人杀了，如姬悬赏请人报仇有三年了，从魏王以下，都想办法替她报杀父之仇，但没有人能够做到。如姬对公子哭诉，公子派门客斩下她仇人的头，恭敬地献给如姬。如姬愿意为公子（出力，即使）献出生命，也不会推辞，只是没有机会罢了。公子果真开口请求如姬，如姬一定答应，那就可以得到兵符，夺取晋鄙的军队，北边救援赵国，西边打退秦国，这是五霸那样的功业啊。”公子依从他的计策，去请求如姬。如姬果然偷出兵符交给公子。

翻译材料一公子于是就出发了，到了邺城，假传魏王的命令代替晋鄙。晋鄙合了兵符，对此感到怀疑，举起手来注视着公子，说：“现在我统率十万大军，驻扎在边境上，这是国家交给的重任。如今你单车匹马来接替我，这是怎么回事呢？”想要不听从（命令）。朱亥拿出袖子里藏着的四十斤重的铁锤，用锤子打死了晋鄙。公子于是统率了晋鄙的军队。得到经过挑选的精兵八万人，进兵攻打秦军，秦军解围而去，于是救下了邯郸，保存了赵国。

翻译材料二随着周王室的衰微，礼乐征伐的制定开始由诸侯各自做出。齐桓公和晋文公以后，卿大夫专权，朝中重臣发号施令。局势演变到了战国，则开始了诸侯之间的合纵连横，他们背弃了礼义，以声威和武力相抗争。由此列国间的一些公子们，如魏国的信陵君，赵国的平原君，齐国的孟尝君，楚国的春申君，都凭藉王公贵族的权威，竞相成为游侠，那些鸡鸣狗盗之徒，没有不恭敬和归顺他们的。而趟国相虞卿不惜离开国家和君主，以解救自己的好友魏齐于危难之中；信陵君魏无忌窃取兵符，假传君命，追杀大将，专师出征，以解赵国平原君被秦兵围困之急。他们都因为以诸侯间的关系为重而名扬天下。那些握腕而游谈的侠义之士，都以信陵君、平原君、孟尝君和春申君这“四豪”为领袖。于是背叛朝廷、私结死党的协议成为现实，严守公职、尊奉君主的风气开始衰退。

翻译材料三啊！自从世运衰败以来，人们都习惯于违背公益而甘心死于私党的行为，却忘掉了守节义而奉公的道理。于是就形成只有重要的宰相而没有具有权威的君王，只有私仇而没有义愤的局面。例如秦国人只知道有穰侯魏冉，而不知道有秦王；虞卿只知道贫贱时的老朋友，而不知道有赵王。这乃是君王好像旗子一样地被人把持着已经很久很久了。由此说来，信陵君的罪过，原不在于兵符的盗窃与否，若是为了魏国，为了六国，纵然是盗窃兵符，还是可以的；若是为了赵国，为了一个亲戚，纵然请求魏王，并且公然得到了它，也是有罪过的。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)嬴闻A晋鄙之兵符B常在王C卧内D而如姬E最幸F出入G王卧内H力能窃之。DFH翻译：我听说晋鄙的兵符总是存放在大王的卧室内，而如姬最受大王宠幸，能自由进出大王的卧室，一定有能力将它偷出来。”常在王卧内“宾语其后断，且”而“引导前后两个不同的句子，主语分别是”嬴“和”如姬“，所以D处必断；”如姬最幸“主谓结构，句意完整，F处断；“出入王卧内“，主语为”如姬“承前省略，”卧内“宾语其后断开，H处断。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(C)A.请救于魏，状语后置，与《答司马谏议书》“议法度而修之于朝廷”结构相同。B.度，音duó，估计，与《鸿门宴》“度我至军中”的“度”读音、意义均相同。C.捐，舍弃、丢弃，与成语“细大不捐”“功不唐捐”的“捐”意义都不相同。D.而，连词，表转折，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“而”意义不相同。A.都是状语后置，正确语序分别为：于魏请救。/议法度而于朝廷修之。B.读音、意义均相同。公子自己估计，终究不能从魏王那里得到救兵。/估计我回到军营里。C项“捐”在“细大不捐”“功不唐捐”中均为“舍弃”义，与文中“弃国捐君”的“捐”意义相同。而趟国相虞卿不惜离开国家和君主。/（成语：小的大的都不舍弃，形容包罗一切，没有遗漏。/所下的功夫、付出的努力不会白费，必有所回报。其中“功”指功夫，“唐”意为徒然、空，“捐”即舍弃，出自佛教经典，后世引申为对日常努力的肯定。）D.“意义不同”正确。有重要的宰相然而没有具有权威的君王。/那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(B)A.秦昭王发兵围攻邯郸，赵国向魏国求救，魏王虽已派晋鄙率军援赵，却因惧怕秦国而命晋鄱按兵不动，静观变化。B.魏公子来到晋鄙军营，传达魏王命令，欲代替他行使军权，晋鄙对此表示怀疑，拒绝接受命令，被朱亥用铁锤击杀。C，周王室逐渐衰微，诸侯国纷纷崛起，齐桓晋文之后，士大夫专权，朝臣发号施令。到了战国时期，此情况愈演愈烈。D.唐顺之以秦人只知穰侯和虞卿不知赵王为例，揭示了当时社会中不良现象，进而提出对“信陵君窃符救赵”的见解。B项，“传达魏王命令”错。根据材料一第一段“魏王畏秦，终不听公子。”和第三段“至邺，矫魏王命代晋鄙”可知，魏公子是假传王命。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)（1）公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。（1）公子为赵国的存亡担忧，屡次请求魏王赶快出兵，又让宾客辩士们千方百计地劝说魏王。（句意1分，“患”:为动用法，为......担忧。“数”：多次，屡次。“万端”：各种方法各1分，共4分）（2）皆借王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。（他们）都凭藉王公贵族的权威，竞相成为游侠，那些鸡鸣狗盗之徒，没有不恭敬和归顺他们的。（句意2分，“竞”：争相。“宾礼”：以宾客之礼相待，此处意为“恭敬归顺”。各1分，共4分）14.对信陵君其人其事，三则材料有什么看法?请简要概括并谈谈你的认识。(5分)看法：①材料一认为信陵君能礼贤下士，急人之困。②材料二、三认为信陵君私结朋党，背弃君主。（3分）认识：评价信陵君其人其事应运用辩证思维，秉持全面客观态度，将其置于特定的历史时空背景中加以考量，既肯定其积极作用，也要正视其所产生的消极影响。（2分）（意思对即可）17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)班会上，班长提醒大家做事要勤勉，说话要谨慎，向品德优秀者学习来完善自我，这让大家不由联想到《论语·学而》中“_____________，______________”两句。(2)《短歌行》中，曹操化用《诗经·郑风》的诗句，以“_____________，______________”两句，借写对恋人的思念来表达渴慕贤才之意。(3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是:“_____________，______________”（1）敏于事而慎于言，就有道而正焉（2）青青子衿

，悠悠我心

（3）飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷（飞流直下三千尺，疑是银河落九天）梅花（其十五）张道洽才有梅花便不村，其人如玉立黄昏。些些蕊里藏风韵，个个枝头带月魂。常挹清香来燕坐，可教落片点空樽。到腰深雪庭前白，心事寒松拟共论。【注释】不村：不粗俗、不鄙野。“村”在此作形容词，指乡土俗气。其人如玉：“其人”指梅花，拟人手法。“如玉”化用《诗经·秦风·小戎》“言念君子，温其如玉”，喻品德温润高洁。些些：少许、一点点。叠词强调梅蕊的细小含蓄。风韵：风度神韵，指梅花内在的气韵。月魂：月之精魂，喻梅花清冷超凡的精神气质。挹（yì）：舀取、汲取，此处引申为“捧取”“吸纳”。燕坐：安坐、闲坐。“燕”通“宴”，意为安然。落片：飘落的花瓣。空樽：空酒杯。“樽”同“尊”，古代酒器。到腰深雪：极言积雪之厚，衬托梅花傲寒之态。拟共论：打算共同谈论。“拟”指打算、想要，此处将梅、松人格化。【译文】只要有了梅花，村落便不再显得粗俗；它宛如如玉君子，静静伫立于黄昏之中。小小花蕊里蕴藏着无尽的风度神韵，每一根枝头都浸染着月亮的清魂。我常安然闲坐，汲取它清幽的香气；更愿让飘落的花瓣点缀我的空杯。庭前积雪深可没腰，天地一片皓白，我满怀心事，只想与这寒松般的梅花倾谈共论。引导探究阅读下面这首宋诗,完成15~16题。梅花（其十五）张道洽才有梅花便不村，其人如玉立黄昏。些些蕊里藏风韵，个个枝头带月魂。常挹清香来燕坐，可教落片点空樽。到腰深雪庭前白，心事寒松拟共论。阅读下面这首宋诗,完成15~16题。梅花（其十五）张道洽才有梅花便不村，其人如玉立黄昏。起——环境点缀（首联），照应标题。“才有”二字凸显梅花的点化之功，它能瞬间提升环境的格调，使村落脱俗。“其人如玉”是核心比喻，将梅花直接喻为温润高洁的君子；“立黄昏”则赋予其静谧、孤傲且坚定的时空场景。黄昏的光线为“如玉”的质感提供了朦胧背景，暗示君子在晦暗时世中卓然独立的姿态。A.首联先写梅花的出现让环境变得雅致不俗，再用比喻修辞，表现梅花的姿态，使“不村”特质具体可感。些些蕊里藏风韵，个个枝头带月魂。承——风骨描摹（颔联）。聚焦梅蕊与枝梢的微观之美。聚焦梅蕊与枝梢的微观之美。“些些”（少许）与“个个”形成数量对比，突出梅花的含蓄与普遍性。“藏风韵”写其内在气度，暗含不张扬的雅致；“带月魂”以月之清辉喻梅之精魂，虚实相生。此联将风骨寄托于细小物象，彰显梅花幽独超逸的精神气质。B.颔联巧用“些些”“个个”等叠词，不仅音韵和谐，朗朗上口，而且兼写局部与整体，使景物富有层次感。常挹清香来燕坐，可教落片点空樽。转——物我交融（颈联）。转入诗人与梅的互动。“挹清香”即掬取香气，以嗅觉通感写梅之无形馈赠；“燕坐”（安坐）见其恬然自得。“落片点空樽”则将凋零花瓣落入空杯的场景诗意化，暗含对生命消逝的坦然，亦寓“以落梅佐酒”的文人雅趣。一“来”一“点”，动静相生，物我交融。C.颈联调动嗅觉和视觉，写诗人闲坐时享受梅花的清香，任由落花点缀空樽，表达了诗人对梅花的喜爱之情。到腰深雪庭前白，心事寒松拟共论。合——精神共鸣（尾联）。此联将意境推至高潮并完成主题升华。“到腰深雪”以极寒之境作为最终考验，在一片纯白肃杀中，梅花的傲然与坚韧得以极致凸显。至此，梅花已不仅是观赏对象，诗人径直将其引为知己，欲与之共论“心事”。“寒松”的引入至关重要，它作为另一“岁寒之友”，与梅构成精神同盟，共同象征在严酷环境中坚守的崇高人格。诗人不再旁观或互动，而是渴望与之平等对话，最终实现了“人梅合一”的境界。D.本诗传递出作者特有的审美情趣与价值追求，语言清丽灵动、含蓄深沉，耐人寻味，具有极强的感染力。D项“语言含蓄深沉”不够准确，本诗语言清丽明快，尾联“到腰深雪”“心事寒松”更显豪放。且16题题干也提示“请结合诗歌尾联，赏析其豪放之气。”16前人评价张道洽的梅花诗“圆美精熟，无语不平淡，而豪放之气，自不可掩”，请结合诗歌尾联，赏析其豪放之气。(6分)①尾联极写雪之厚重，庭前一片皓白，营造出空旷凛冽的豪放之境。②诗人将梅花与寒松并论，松、梅在冰天雪地中凌寒不凋，突出豪放之姿。③尾联托物言志，以梅自况，展现出其坚韧的精神气度，尽显豪放之情。（每点2分，答对三点得满分，意思对即可）诗歌的表达技巧抒情直接抒情：直抒胸臆间接抒情（1）景情角度：借景抒情、触景生情、以景衬情、寓情于景；乐景写乐情、哀景写哀情、乐景衬哀情、哀景衬乐情。（2）物情关系：借物抒怀、托物言志（3）事情关系：借古讽（伤）今、怀古伤今、用典抒情、即事抒怀正面描写描写手法（1）描写顺序（观察角度）：远近、高低、时间空间变化（2）色彩运用：明暗对比，绘形绘色（3）动静（视听）结合、虚实结合、点面结合、正侧结合（4）衬托渲染（5）白描、工笔（细节描写）（6）修辞：比喻、夸张、拟人、对比等（7）感官角度：视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉比喻、拟人、借代、夸张、双关（谐音）、反问、反复、顶真、反语、通感、排比、叠字（词）、互文、设问先写景后抒情、先记事后抒怀、先抑后扬、欲扬先抑、卒章显志、开门见山、以景结情、伏笔铺垫、以小见大、曲笔入题象征、想象、联想、曲笔（从对方如笔，展开想象）、衬托、烘托、渲染、对比、比兴、用典…表达方式表现手法修辞方法结构技巧记叙议论描写侧面描写中华造物文化()。早在先秦时期就出现了对各种手工艺技术的详细记载，我国第一部手工艺技术汇编《考工记》中说:“天有时，地有气，材有美，工有巧。”中华造物讲究顺应天时地气，就地取材，利用材料的天性，再适当加以人巧，使器物更好地适应当地环境，充分发挥其实际功能。这些造物原则，历经千年流变，仍在现代造物中焕发生机。18.填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是(D)A.源远流长B.博大精深C.薪火相传D.标新立异根据文段内容，中华造物文化强调历史悠久、内涵深厚、代代相传，与“源远流长”“博大精深”“薪火相传”均契合。而“标新立异”强调创新、与众不同，与文段传承延续的基调不符，因此填入括号内不恰当的词语是D.标新立异。中国古代的乐器、家具都是用土、木、丝、竹、金、石、皮等天然材料制作而成，一旦用坏，便可以化为泥上重新回归自然，而器物制作过程中产生的垃圾也不浪费，如树叶沤烂后可以肥田木材的边角料腐烂后也可以改善土壤结构......__________________。19.下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是(B)A.一切循环都合于规律，没有大自然消化不了的人造垃圾。B.一切都是合于规律地循环，没有大自然消化不了的人造垃圾。C.没有大自然消化不了的人造垃圾，一切循环都合于规律。D.没有大自然消化不了的人造垃圾，一切都是合于规律地循环。从文段逻辑和语意衔接来看，前文描述了古代乐器、家具等使用天然材料，废弃后能回归自然，制作过程中的垃圾也可循环利用。横线处应承接这一内容，先总结其循环规律，再强调大自然对垃圾的消纳能力。B项“一切都是合于规律地循环，没有大自然消化不了的人造垃圾”先以“一切”总括前文事物，用“合于规律地循环”直接点明本质，后句进一步强调结果，逻辑顺畅，表达连贯，与上文衔接最紧密。其他选项在逻辑顺序或表述准确性上均不如B项恰当。20.文中标序号的句子有两处表述不当，请指出并加以修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）③语序不当，涂层的变化过程应为先“干燥”后“固化”；④句式杂糅，“本着……为宗旨”应改为“本着……的宗旨”或“以……为宗旨”。（改对1处得2分，共4分）做箭杆要选圆的树干，圆的树干中要选重的，重的树干中要选没有节疤的。没有节疤的树于中要选颜色深的。21.文中划波浪线的句子也可改为:“做箭杆要选圆的、重的、没有节疤的，且颜色深的树干。”你认为原文的表述好在哪里?请说明理由。(4分)原文用四个短句首尾相接，从形状到重量，到品质，再到颜色，逐层筛选。（2分）突出了古人对箭杆选材过程的严谨细致。而修改后的句子没有这种表达效果。（2分）（每点2分，共4分，意思对即可）做箭杆要选圆的树干，圆的树干中要选重的，重的树干中要选没有节疤的。没有节疤的树于中要选颜色深的。21.文中划波浪线的句子也可改为:“做箭杆要选圆的、重的、没有节疤的，且颜色深的树干。”你认为原文的表述好在哪里?请说明理由。(4分)①逻辑层次清晰：原文采用层层递进的表述方式，从“圆的”到“重的”，再到“没有节疤的”，最后到“颜色深的”，逐步细化选择标准，形象地展示了筛选过程的严谨性和顺序性，使读者更容易理解每个条件之间的依赖关系。②语言节奏感强：原文使用排比式的递进结构，读起来富有节奏和韵律，增强了语句的表现力和感染力，更符合传统工艺文本的表述习惯。（每点2分，共4分，意思对即可）做箭杆要选圆的树干，圆的树干中要选重的，重的树干中要选没有节疤的。没有节疤的树于中要选颜色深的。21.文中划波浪线的句子也可改为:“做箭杆要选圆的、重的、没有节疤的，且颜色深的树干。”你认为原文的表述好在哪里?请说明理由。(4分)③强调选择流程：原文通过重复“要选……的树干”，不断强化每个选择标准的重要性，突出了古代造物工艺中对材料特性的细致考究，增强了说明的权威性和指导性。④贴合实际情境：原文的表述更接近实际操作中的分步筛选过程，符合工匠循序渐进的工作逻辑，使说明更具实践性和可操作性。22.阅读下面文字，完成后面小题。(4分)中国古代黄土高原地区有大量生土建筑。例如，宁夏地区用黄土修建的生土庭院，围墙不高，墙体很厚，屋面低平，只开天窗不开壁窗，以抵御昼夜温差和风沙灾害。在一些聚居区域会建造封闭的夯土堡子，堡子围墙高大厚实，四角设有瞭望塔或高房子，兼具居住和防御功能。请根据语段内容，分析宁夏生土建筑体现的中华造物原则。①顺应天时地气：围墙、屋面等建筑特点，适应黄土高原的自然环境。②就地选取材料：利用当地黄土修建建筑，充分发挥黄土的材料特性。③适当加以人巧：围墙、瞭望塔等建筑设计，兼具居住和防御的功能。（每点2分，共4分，答对两点即可得满分）三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)人们常常重视看得见的东西，认为“看见”最重要。其实，有时候我们“看不见”的东西才更重要。以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭:不得泄露个人信息;不少于800字。人们常常重视看得见的东西，认为“看见”最重要。其实，有时候我们“看不见”的东西才更重要。以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。“看得见”与“看不见”的辩证关系。题目并非否定“看见”的价值，而是引导我们思考“看得见的东西”（有形、表象、物质）与“看不见的东西”（无形、本质、精神）之间的价值对比。材料明确倾向后者“更重要”，这是立意基石。参考立意：1.精神价值重于物质形态：如品德、信仰、理想、情怀等无形之物对个人与社会的根本性意义。2.本质与规律的支配作用：如自然规律、历史规律、经济规律等虽不可见，却决定可见世界的运行。3.文化传承与民族根脉：如传统文化、精神遗产、集体记忆等无形财富塑造民族认同。4.情感联结与人性光辉：如爱、信任、善意、良知等隐性纽带维系人际关系与社会和谐。5.科学艺术中的隐性维度：如科学原理、数学公式、艺术意境、哲学思辨等超越感官的智慧创造。6.历史发展的深层动力：如民心向背、时代精神、思想启蒙等推动社会进步的内在力量。最佳立意示例：洞察无形，方见真章：

于可见处观形，于不可见处察神，方能把握事物核心。以心灵之眼，观世界之本：

超越视觉局限，用理性与心灵感知那些塑造世界的无形力量。重“无形”之蕴，成“有为”之实：

重视精神传承、道德修养与潜在规律，方能行稳致远。选角度，定立意（三）立意层次评判一类立意：能辩证把握“看见”与“看不见”的关系，深刻阐释“看不见”之重要性，立意高远，思辨性强。二类立意：能正确理解材料，明确强调“看不见”更重要，但辩证性稍弱，或分析较为常规。三类立意：仅单方面论述“看不见”重要，未触及二者关系；或对“看不见”的理解较为肤浅、片面。偏离题意：完全脱离材料内涵，另起炉灶；或对“看见”“看不见”作庸俗化、错误化解读（如将“看不见”等同于鬼神）。高频误区警示完全否定“看见”：材料是“有时候更重要”，不是“永远更重要”，需把握辩证分寸。陷入玄虚空谈：避免通篇谈“道”“气”等抽象概念，需有具体载体和现实指向。脱离青年视角：作为高考作文，应体现当代青年的思考与担当，避免成为纯哲学论述。选角度，定立意引导探究第一组：从认知层次递进（是什么）“看得见”的是具象的表层现象，为我们认识世界提供了直观入口。（为什么）

但“看不见”的往往是内在本质与运行规律，它们才真正决定着事物的发展方向与最终结局。（怎么办）

因此，我们需培养“透过现象看本质”的思维习惯，以理性之光照亮那些隐匿的真相。第二组：从价值维度深化（个人层面）

于个人而言，可见的是容貌与财富，不可见的是品格与智慧，后者才是定义人生高度的标尺。（社会层面）

于社会而言，可见的是GDP与高楼，不可见的是诚信体系与人文精神，后者才是文明延续的基石。（文明层面）

于文明而言，可见的是典籍文物，不可见的是思想传承与价值认同，后者才是文化不灭的灵魂。引导探究第三组：从实践智慧立论（重视潜能）“看不见”的个人潜能与团队默契，远比“看得见”的现有资源更能创造奇迹。（关注长远）“看不见”的生态链与长期影响，远比“看得见”的短期经济利益更关乎人类存续。（守护根本）“看不见”的规则敬畏与契约精神，远比“看得见”的条文合同更能保障社会高效运转。引导探究心眼为眸，照见无形我们赞叹于长城的巍峨蜿蜒，却可能忽略每一块砖石间守望千年的坚韧；我们追逐成绩单上醒目的数字，却常遗忘笔尖划过时思想的悄然拔节。哲人箴言犹在耳畔：“真正重要的东西，用眼睛是看不见的。”当世人多瞩目于有形世界的繁华，我们更需警醒：唯有以心灵为眼，以思想为光，方能洞穿迷雾，照见那些无形无相却真正定义存在、塑造文明的永恒力量。科学之光，在洞察“看不见”的规律中照亮寰宇。

人类认知的每一次飞跃，往往始于对表象背后无形秩序的坚信。哥白尼并未亲眼目睹地球环绕太阳，却以思维之眼“看见”了日心说的宇宙图景，撼动了千年地心迷思；法拉第面对旋转的磁针与导线，其伟大之处在于他“看见”了肉眼无法捕捉的电磁场，为人类叩开了电气时代的大门。从门捷列夫梦中浮现的元素周期律，到爱因斯坦用思想实验勾勒的时空弯曲，这些超越感官的“看见”，实则是心灵与智性对宇宙深层密码的破译。它们如无形之渠，引来了改变世界的科技洪流。范文1文明之脉，在传承“看不见”的精神中绵延不绝。

有形遗产易受风霜侵蚀，而无形的文化基因与民族魂魄，才是文明真正的“压舱石”。敦煌莫高窟的壁画雕塑固然令人神往，但更动人的是常书鸿、樊锦诗等守护者“一生只做一件事”的纯粹信念，是跨越丝路的文明对话与交融精神。此精神肉眼难睹，却如暗夜明灯。文天祥“留取丹心照汗青”的绝唱，其文字可见，但其间磅礴的浩然之气与家国担当，需以心魂触摸；西南联大在战火中仅存八载，茅屋铁皮房终将湮灭，可其“刚毅坚卓”的校训精神，却在血与火中淬炼成一座无形的丰碑，滋养着一代代学人的筋骨与气节。这些看不见的星火，构成了华夏文明最深沉的河床。生命之诗，在体悟“看不见”的丰盈中铸就品格。

个体生命的价值与高度，最终取决于那些无法被简单量化的内在维度。史铁生困于轮椅，终日面对地坛的春秋草木，他最终“看见”的，是“死是一件不必急于求成的事”的豁达，是与命运和解后更为广博的爱与沉思。这份领悟，任何仪器无法测绘，却使其生命焕发出超越躯壳的光芒。“杂交水稻之父”袁隆平院士，其可见的荣誉等身，而真正驱动他数十年如一日俯身田畴的，是那颗“愿天下人都有饱饭吃”的朴素初心，是一个“禾下乘凉”的浪漫梦想。此心此梦，无形无质，却重如泰山，泽被苍生。引导探究“眼翳则须除，云翳则须开。”当物质世界的图像日益高清，我们心灵的“像素”却不可因此降低。作为时代新青年，我们当自觉锤炼那枚能穿透浮华、照见本质的“心眼”。这既是读懂先贤智慧、赓续文明薪火的锁钥，亦是在纷繁世事中安顿自我、定位价值的罗盘。让我们以思想为镜，以情怀为灯，不仅用双目欣赏这世界的轮廓，更用心眼去凝视、去拥抱、去守护那片定义着我们何以成为人，并终将指引人类前行方向的——璀璨而无形的星空。引导探究引导探究洞幽烛微见真章世人常谓“眼见为实”