北大《中国哲学史》重点难点学习笔记

北大《中国哲学史》重点难点学习笔记导言：哲学史的学习之道中国哲学史博大精深，既是对古人思想智慧的梳理，也是理解中国文化精神内核的钥匙。学习中国哲学史，非一日之功，需沉潜往复，熟读精思。本笔记旨在结合北大《中国哲学史》课程的特点与要求，提炼重点，剖析难点，以期为诸位同学提供一份有助益的学习参考。须知，哲学史并非简单的知识罗列，更重要的是理解思想的发生、演变及其内在逻辑，以及思想家们对宇宙、人生、社会等根本问题的追问与回应。第一编：先秦哲学——思想的奠基与勃发第一章：孔子与早期儒家思想重点：1.“仁”的核心地位：“仁”是孔子思想体系的基石。需理解“仁者爱人”的基本内涵，以及“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。“仁”不仅是道德规范，更是一种内在的精神境界和价值追求。2.“礼”的社会功能：“克己复礼为仁”。“礼”并非单纯的仪节，而是维系社会秩序、实现人际和谐的制度与规范。孔子对周礼既有继承，也有“损益”和“仁”化的提升。3.“中庸”的方法论：“中庸之为德也，其至矣乎！”中庸并非简单的折中，而是不偏不倚、恰到好处的智慧，是道德实践和认识事物的根本方法。4.“知”（智）与“学”的重要性：“学而时习之，不亦说乎？”强调学习的重要性，以及“学”与“思”的结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”）。难点：*“仁”与“礼”的关系：如何理解“仁”作为内在德性与“礼”作为外在规范之间的张力与统一？“仁”是“礼”的精神内核，“礼”是“仁”的外在体现，二者相辅相成。*孔子思想的历史地位与影响：如何客观评价孔子思想在中国历史上的深远影响，及其在现代社会的价值与局限？第二章：孟子的性善论与王道理想重点：1.性善论：孟子“道性善，言必称尧舜”。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”需理解其“四端”说（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）作为性善的依据，以及“扩而充之”的修养路径。2.“仁政”与“王道”：基于性善论，孟子提出“仁政”主张，“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想是其核心。主张“制民之产”，反对苛政，强调道德教化。3.“尽心、知性、知天”的天人合一观：通过道德修养的扩充，达到与天合一的境界，体现了儒家内圣外王的贯通。难点：*性善论的论证与辩护：孟子如何回应告子等人的“性无善无不善”、“性可以为善，可以为不善”等观点？性善是“本然之善”还是“应然之善”？*孟子思想中理想主义与现实的张力：其“王道”理想在战国时期为何难以推行？这种理想主义对后世儒家的影响。第三章：荀子的性恶论与礼法结合重点：1.“人之性恶，其善者伪也”：与孟子针锋相对，荀子认为人的自然本性是恶的，“善”是后天“化性起伪”的结果。“伪”即人为，指通过学习和教化改造本性。2.“礼法并施”：强调“隆礼重法”。“礼”是教化的根本，用以“化性起伪”；“法”是制裁的手段，用以规范行为。二者相辅相成，不可或缺。3.“明于天人之分”与“制天命而用之”：反对迷信天命，主张区分自然与人为，强调人应发挥主观能动性改造自然，利用自然。难点：*孟荀性论之辩的深层意蕴：孟荀同为儒家，为何在人性论上截然对立？这种对立背后是对“道德如何可能”这一问题的不同解答路径。是从“内发”还是“外铄”？*荀子思想与法家的关系：荀子的“重法”思想对其弟子韩非、李斯的影响，以及荀子思想本身与纯粹法家的区别。第四章：老子与道家思想的开创重点：1.“道”的形上意义：“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道”是宇宙的本原、万物的始基和运行法则。它无形无象，超越言诠，却又无处不在，化生万物。2.“无为而无不为”：这是老子政治哲学和人生哲学的核心。“无为”并非消极不作为，而是顺应自然规律，不妄为，不扰民，让事物自然发展，从而达到“无不为”的效果。3.朴素辩证法思想：如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”，“反者道之动”，“柔弱胜刚强”等，揭示了事物对立统一、相互转化的规律。难点：*“道”的不可言说性与言说的张力：既然“道可道，非常道”，老子为何又要洋洋五千言来论述“道”？如何理解这种“言无言”的智慧？*“无为”思想的现代诠释与实践可能：如何避免将“无为”误解为消极避世，其对现代社会管理、个人生活态度有何启示？第五章：庄子的逍遥与齐物重点：1.“道”的普遍性与整体性：庄子继承并发展了老子的“道”，认为“道”无所不在，“在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺”，强调道的普遍性和超越性。2.“齐物论”：主张“齐万物以为首”，“齐是非”，“齐生死”。认为世间万物的差别、是非、善恶都是相对的，是人的主观偏见所致。超越这种相对，才能体认大道。3.“逍遥游”：追求精神的绝对自由。有“有待”的逍遥（如大鹏展翅需“风斯在下”）和“无待”的逍遥（“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”）。达到“无己”、“无功”、“无名”的境界，即“至人”、“神人”、“圣人”的境界。难点：*“齐物”与“是非”的关系：庄子主张“齐是非”，是否意味着完全否定客观的价值判断？其“两行”之道的智慧何在？*“逍遥游”的实现途径：如何从现实的“有待”达到精神的“无待”？“心斋”、“坐忘”等修养方法的具体内涵是什么？第六章：墨家、名家与法家重点：1.墨家：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”。核心是“兼相爱，交相利”，代表小生产者的利益诉求，强调功利主义和平等精神。其“三表法”是重要的认识论主张。2.名家：以公孙龙“白马非马”、“离坚白”和惠施“历物十事”为代表，探讨名实关系和逻辑问题，具有浓厚的思辨色彩，是中国古代逻辑思想的宝贵财富。3.法家：以商鞅重“法”、申不害重“术”、慎到重“势”为前驱，韩非集大成。主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，强调以法治国，利用赏罚二柄，强化君主集权。难点：*墨家思想的兴衰及其原因：墨家曾与儒家并称“显学”，为何后世逐渐衰落？其思想中哪些因素与中国传统社会结构难以契合？*名家思想的逻辑价值与历史定位：如何评价名家思想在中国哲学史上的地位？其思辨传统为何未能在中国古代得到充分发展？*法家思想的双面性：法家思想对中国古代政治制度的深刻影响，既有富国强兵的功效，也有导致专制集权的弊端。如何客观评价其历史作用与现代启示。第二编：汉唐哲学——思想的整合与演变第七章：汉代经学与天人感应重点：1.董仲舒的“天人感应”论：以“天人同类”、“人副天数”为基础，构建起一个庞大的宇宙论体系，将天道与人事紧密联系。“王道之三纲，可求于天”，为汉代中央集权和等级秩序提供理论支撑。2.“罢黜百家，独尊儒术”：董仲舒的建议被汉武帝采纳，儒家思想逐渐成为官方意识形态，对中国历史产生了深远影响。3.今文经学与古文经学之争：不仅是文字和版本的差异，更涉及对经典义理的不同阐释路径和治学方法，以及背后的政治权力斗争。难点：*“天人感应”的哲学基础与历史作用：如何理解“天”的人格化色彩与自然运行规律的统一？这种思想在巩固皇权的同时，也包含了对君主的制约意图（“灾异谴告”）。*经学的意识形态化与学术性的张力：儒家经典成为官方哲学后，其学术研究如何受到政治需求的影响？第八章：魏晋玄学重点：1.“名教”与“自然”之辩：这是玄学的核心议题。何晏、王弼主张“名教出于自然”；嵇康、阮籍提出“越名教而任自然”；郭象则认为“名教即自然”。2.王弼的“以无为本”：“天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往而不存者也。”通过对《老子》“道”的重新诠释，建立起“贵无”的本体论。3.郭象的“独化”论：“物各自生而无所待焉”，“独化于玄冥之境”。否定了王弼的“无中生有”，认为万物都是自生自化，各安其性，即是自然。难点：*“有无之辩”的深层哲学意蕴：王弼的“无”与老子的“道”有何异同？郭象的“独化”如何消解了本体论的追问，又如何为“名教即自然”提供论证？*玄学对儒道思想的融合与超越：玄学以道家思想诠释儒家经典（“得意忘言”的方法），试图调和儒道，其融合的路径与深度如何？第九章：隋唐佛学重点：1.佛教的中国化进程：从般若学的“六家七宗”到禅宗的创立，佛教逐渐与中国本土文化（尤其是儒道）相融合。2.天台宗的“一心三观”与“一念三千”：强调在一心之中观空、假、中三谛，一念即可包容三千世界，体现了圆融无碍的思想。3.华严宗的“法界缘起”与“事事无碍”：以“一真法界”为本体，万物都是法界本体的显现，彼此圆融互摄，重重无尽。4.禅宗的“明心见性”与“顿悟成佛”：慧能开创的南宗禅，主张“直指人心，见性成佛”，反对繁琐的宗教仪式和经教学习，强调自心是佛，顿悟即可。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是其思想的生动体现。难点：*佛教核心概念的理解：如“空”、“缘起”、“涅槃”、“佛性”等，需结合具体宗派的阐释来把握，避免望文生义。*禅宗思想的独特性及其对中国文化的影响：禅宗为何能成为中国化最彻底的佛教宗派？其“不立文字，直指人心”的特点对中国文学、艺术、哲学等产生了哪些深远影响？第三编：宋明理学——儒学的新形态第十章：宋明理学的兴起与发展重点：1.理学兴起的背景：唐宋之际的社会变革、佛道思想的挑战、儒家道统的重建诉求。2.“北宋五子”的奠基作用：周敦颐的“太极图说”，邵雍的象数之学，张载的“气本论”，程颢、程颐的“理本论”（“天理”概念的提出）。3.张载的“太虚即气”与“一物两体”：“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。”认为世界的本原是“气”，“一物两体”体现了对立统一的辩证思想。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的抱负影响深远。难点：*“理”与“气”的关系：这是宋明理学内部（程朱理学与张载、王廷相等人）争论的焦点问题。何者为第一性？*理学如何吸收佛道思想而又回归儒家本位：理学在宇宙论、认识论、修养论等方面借鉴了佛道的思维成果，但最终服务于儒家伦理的重建和心性的安顿。第十一章：程朱理学重点：1.“理”（“天理”）的本体地位：二程（程颢、程颐）提出“万物皆只是一个天理”，朱熹进一步发展为“理一分殊”。“理”是宇宙万物的本原和普遍规律，也是社会伦理规范的总和（“三纲五常”即是天理）。2.“格物致知”的认识论：朱熹认为认识天理的途径是“格物”，即通过研究事物的原理（“即物穷理”），积累到一定程度就能“豁然贯通”，认识天理。3.“存天理，灭人欲”的修养论：认为“天理”与“人欲”是对立的，修养的功夫在于去除过度的私欲，恢复本然的天理。难点：*“理一分殊”的深刻内涵：如何理解“一理”与“万殊”的关系？“月映万川”的比喻是否恰当？*“格物致知”的具体实践与理论困境：“今日格一物，明日格一物”是否可能穷尽天下之理？其与“豁然贯通”之间的过渡如何实现？第十二章：陆王心学重点：1.陆九渊的“心即理”：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”“心外无物，心外无理。”将“理”从外在的客观本体拉回到人的内心，认为本心即是天理。2.王阳明的“致良知”：继承并发展了陆九渊的思想，提出“良知”是本心所固有的道德意识和判断能力，“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物之中，“知行合一”是其重要的方法论，强调知与行的统一，知是行之始，行是知之成。3.“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是王阳明对其思想的晚年总结，也引发了后学的诸多争论。难点：*陆王心学与程朱理学的根本分歧：是“心即理”还是“性即理”？是向内求还是向外求？这种分歧的哲学本质是什么？*“良知”的普遍性与个体性的关系：“良知”既是普遍的道德本体，又是个体的内在体验，如何保证其普遍性与客观性？第三编：宋明理学（续）与