2026年高考作文备考之“二元”思辨类作文题目解析及范文：“执”与“失”

阅读下面的材料，根据要求写作。老子有言：“执者失之。”这句古老的智慧犹如一面镜子，映照出我们当下的一种普遍困境：当我们紧紧握住某个目标、某种观念或某段关系时，我们渴望牢牢抓住，结果却可能让它从指缝中流失。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请围绕“执”与“失”的辩证关系，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。审题：这是一道引语式材料作文题。材料从《老子》的“执者失之”写起。“执者失之”字面意为过于执着追求的人，反而会失去想要的东西。这里的执并非单纯的坚持，而是带有偏执、强求、固守不放、的意味——它是一种对目标、观念或关系的过度掌控欲，忽略了事物发展的客观规律与内在弹性。比如，有人为追求成绩，将所有时间强行投入学习，却因过度紧绷导致效率下降、心态崩溃，最终成绩反而下滑；有人执着于一段早已变质的关系，不肯放手，结果不仅让自己深陷痛苦，也让这段关系彻底走向破裂。“失”也并非绝对的失去，而是执所引发的必然结果：当人被“执”困住时，会陷入思维定式，忽略其他可能性，最终要么失去原本追求的目标，要么失去更宝贵的东西（如健康、心态、其他机遇）。“执”与“失”并非简单的因果对立，而是存在复杂的辩证联系。“执”是“失”的诱因，但“执”的程度决定“失”的结果：适度的坚持是实现目标的动力，如对理想的坚定追求，但过度的偏执会触发失。“失”可反向警醒“执”，成为自我调整的契机：当因“执”而“失”时，若能反思自身的执念，及时调整心态与方式，反而能避免更大的损失，甚至收获新的成长，如因执着于单一职业方向而碰壁后，拓宽思路找到更适合自己的道路。超越“执”与“失”的对立，才能抵达更高的人生境界：真正的智慧不是不追求，而是追求时不偏执，失去时不沉沦，在“求”与“放”之间找到平衡，正如古人所言“得之坦然，失之淡然”。老子的这句话，本质是提醒人们跳出非此即彼的执念，以更灵活、豁达的心态面对人生，暗含顺应规律、张弛有度的生存智慧。写作时要扣住“围绕‘执’与‘失’的辩证关系”的要求写作。可以从生活中的执念现象切入，如学生执着于必须考第一名、职场人执着于必须在30岁前升职、恋人执着于对方必须完全符合自己的期待提出自己的观点。而后分析“执”与“失”的辩证关系——先阐释过度之执为何会导致失，可从心理学角度谈执念带来的焦虑会影响判断，或从哲学角度谈事物发展的偶然性与执念的绝对性冲突；再说明失如何反向修正执，通过“失”的教训，让人学会反思与变通。之后运用正反对比论证+事例论证——正面列举不偏执而得的事例，如苏轼屡遭贬谪却放下仕途执念，寄情山水创作无数名篇；华为在芯片研发中不执着于短期突破，而是循序渐进终获技术突破；反面列举因执而失的事例，如项羽执着于江东子弟的面子，不肯渡江东山再起，最终自刎乌江；某些企业执着于快速扩张，忽视资金链风险，最终破产，让论证更具说服力。还要结合青少年的学习生活，如考试失利后如何调整必须完美的执念、社会现象，如结尾总结升华，呼应开头，强调“执”是动力，不执是智慧，呼吁以有度的坚持追求目标，以豁达的心态面对失去，在执与失的平衡中，活出更广阔的人生。【立意】1.过度之“执”是“失”的根源，破“执”方能避“失”。2.“失”是“执”的镜子，照见执念，也照见成长的可能。3.超越“执”与“失”的对立，以“顺势而为”的智慧拥抱人生。【范文】执者失之，放者得之老子执者失之的箴言，道破了人生常见困境：我们总以为紧握便能拥有，却不知手中沙握得越紧，漏得越快。“执”与“失”的博弈，关键不在要不要追求，而在如何不偏执地追求。过度之“执”，是困住自我的枷锁，终会将得推向“失”的深渊。这种“执”，是对结果的绝对强求，忽略了过程中的变量与自身的承受力。项羽垓下之围时，本可渡江东山再起，却执着于江东子弟八千人渡江而西，今无一人还的颜面，不肯放下霸王的尊严，最终自刎乌江——他执着的不是东山再起的理想，而是不允许失败的执念，这份执念让他失去了生命，也失去了卷土重来的可能。反观当下，许多学生执着于必须考上顶尖大学，将所有精力倾注于刷题，却忽视了身心健康：有的因长期熬夜导致免疫力下降，高考前病倒；有的因一次模拟考失利，就陷入自我否定，最终在考场上发挥失常。这些“失”的背后，不是努力不够，而是执念太重——当心灵被必须怎样的枷锁困住，连呼吸都会变得沉重，又怎能从容地走向目标？“失”是执念的警钟，更是打破枷锁的契机。当因执而失时，若能及时反思，放下不该有的执念，反而能在“失”中找到新的出路。苏轼一生仕途坎坷，从京城高官到黄州团练副使，再到海南贬谪，他曾执着于致君尧舜上的仕途理想，却因新旧党争屡屡受挫。正是失去了梦寐以求的官位，他才逐渐放下对仕途高低的执念，转而在山水田园中寻找人生的意义：在黄州，他竹杖芒鞋轻胜马，写下《赤壁赋》等千古名篇；在海南，他日啖荔枝三百颗，兴办书院教化百姓。他失去了官场的繁华，却收获了文学的巅峰与精神的自由。这份“失”，不是终点，而是让他跳出执念、重获新生的起点。正如他所言回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴——当放下执念，失的遗憾便会转化为得的从容。真正的智慧，从来不是“不执”，而是执之有度，放之有方。我们可以执着于理想，但不必执着于理想必须在某个时间实现；我们可以执着于情感，但不必执着于情感必须永远不变；我们可以执着于自我，但不必执着于自己必须完美无缺。就像园丁培育花木，既要执着于浇水施肥的付出，也要懂得顺应季节的等待，不执着于强行催花，花木才能自然生长、如期绽放。人生亦是如此：以有度的执为帆，推动我们向目标前行；以豁达的放为舵，在遇到阻碍时及时调整方向。如此，才能在“执”与“失”的博弈中，避开“失”的暗礁，驶向更广阔的人生海域。老子的执者失之，从非劝人放弃追求，而是提醒放下非此不可的偏执。愿我们既能握紧理想之沙，也懂适时松指——真正珍贵的，从不是紧握的瞬间，而是“执”与“放”间那份从容自在的人生姿态。执之有度，方得始终老子“执者失之”的箴言，恰似一柄穿透时空的利剑，剖开了人类执念的困境：有人紧握功名利禄，终在患得患失中身心俱疲；有人固守固有认知，终在时代浪潮中被无情淘汰；有人紧抓一段关系，终在过度捆绑中彼此疏离。世人多将此句解读为“不可执着”，实则不然——老子警示的从来不是“执”本身，而是“执之过度”的偏颇。真正的生存智慧，在于执之有度：坚守核心本质而不僵化，放开表象桎梏而不迷失，方能在“执”与“失”的平衡中，抵达心之所向。适度之执，是锚定初心的磐石，让前行之路不偏航。“执”本是人类对抗虚无、实现价值的力量，若失去这份对核心目标的执着，生命便会沦为随波逐流的浮萍。屠呦呦在研究青蒿素的漫漫长路中，始终执着于“攻克疟疾”的初心：面对数百次提取失败，她未曾放弃对目标的坚守；但当传统煎煮法效果不佳时，她果断跳出思维定式，从古籍“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁”中汲取灵感，改用乙醚低温提取。这份“执”，是对核心使命的坚定；这份“不执”，是对僵化方法的变通。正是这种有度的执着，让她在坚守与调整中终获成功，挽救了数百万生命。反观那些“三天打鱼两天晒网”的人，并非不曾有目标，而是缺乏适度的执着，稍遇挫折便轻易放弃，最终在“不执”中一事无成。过度之执，是困缚自我的枷锁，让珍贵之物从指缝流失。当“执”从对本质的坚守异化为对表象的苛求，从对初心的笃定演变为对结果的偏执，便会陷入“越想抓住，越会失去”的悖论。项羽兵败垓下时，执着于“霸王”的虚名与“无颜见江东父老”的执念，拒绝渡江重整旗鼓，最终自刎乌江——他紧紧握住的是“尊严”的表象，却失去了卷土重来的可能，更失去了天下苍生的安宁。当下社会，类似的困境同样常见：有些家长执着于孩子的“满分成绩”，将补习班排满孩子的童年，却让孩子失去了探索兴趣、健全人格的成长空间；有些创业者执着于“规模扩张”，不顾市场规律盲目融资扩张，最终在资金链断裂中失去苦心经营的企业。过度的执念，如同紧握沙子的手，握得越紧，流失得越快。破执非弃执，是“执其本、弃其末”的通透。老子所言“执者失之”，并非要世人彻底摒弃执着，而是要打破对表象的僵化执念，回归对本质的坚守。苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，他若执着于“高官厚禄”的仕途表象，定会在颠沛流离中郁郁而终。但他选择“破执”——放下对官职升降的执念，却始终执着于“为民做事”的初心：在杭州疏浚西湖筑苏堤，在密州抗击蝗灾救百姓，在黄州躬耕东坡仍写下“但愿人长久”的共情之语。这份“破执”让他摆脱了仕途失意的痛苦，这份“坚守”让他在文学与民生领域都成就了不朽价值。企业发展亦是如此，任正非曾说“华为不执着于当下的市场份额，只执着于未来的技术创新”，正是这种“破末执本”的智慧，让华为在手机市场波动中，始终能在5G等核心技术领域保持领先。当下的我们，何尝不是在“执”与“失”中徘徊：执着于考研考公的“铁饭碗”，却忽视了自身真正的兴趣；执着于社交媒体的“点赞量”，却迷失了真实的自我；执着于一段早已变质的关系，却消耗了彼此的热情。殊不知，真正的智慧从来不是非黑即白的选择，而是“执之有度”的平衡。执初心而不困于表象，守本质而不泥于路径。如屠呦呦般执目标而活，如苏轼般破执念而明，如任正非般执核心而兴。唯有如此，我们才能在纷繁世事中，既不因“无执”而迷失方向，也不因“过执”而困缚自我，真正实现“执之有度，方得始终”的人生境界。执之失与虚之得老子有言：“执者失之。”寥寥四字，却似一把钥匙，开启了我们对“执”与“失”这一古老辩证关系的深思。当我们汲汲于紧握目标、观念或情感时，那份执念本身，竟可能成为沙漏，让渴望留驻的种种加速流散。这并非否定追求，而是警醒我们审视“执”的姿态与内涵——过度的、僵化的执着，往往背离了事物存在的真谛，从而导向必然的失去。何谓“执”？它并非寻常的坚持，而是心灵被单一目标吞噬后的认知窄化与行为固化。当意念全然倾注于一点，世界广阔的图景便在执念者眼中黯然失色，宛如透过针眼窥探苍穹。《孟子》中“握苗助长”的寓言，正是此种心态的生动映照——对禾苗生长的过度关切与干预，反而扼杀了其自然生机。此种“执”，如同将生命化作坚冰，虽看似稳固，却失却了流水般的灵动与适应性。对关系的过度控制，窒息了情感的呼吸；对目标的孤注一掷，模糊了通往目的的其他路径；对自我形象的顽固维护，则在变化的世界中筑起隔绝真实的高墙。此时，“执”已从初心的舟楫，蜕变为遮蔽视野的迷雾。由此，“执”便埋下了“失”的伏笔。其一，在于对宇宙万物“流变性”的漠视。《易经》有云：“穷则变，变则通，通则久。”天地间唯一不变的即是变化本身。若以恒常不变之心去应对瞬息万幻之境，以凝固不化之策去处理纷繁复杂之局，其结果的偏离与失落，几乎可谓定数。其二，在于对“自然性”的背离。老子推崇“道法自然”，庄子倡导“安时而处顺”。过度的“执”恰如沉重的镣铐，束缚了事物按其本性发展的自由，破坏了内在的平衡与和谐。王羲之在《兰亭集序》中感喟“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，不仅是对光阴易逝的咏叹，亦暗含对执着难舍的警醒——越是紧握片刻的欢愉，越能感受其从指缝溜走的迅疾与怅惘。那么，是否意味着我们应全然放弃追求，陷入虚无？非也。老子的智慧并非导向消极避世，而是启示一种更高级的把握世界的方式——从“有执”到“无执”的升华，从“占有”到“共生”的飞跃。这并非空无一物，而是心灵在经历涤荡后获得的充盈与从容，如苏轼在屡经宦海沉浮后吟出的“一蓑烟雨任平生”，其中蕴含的正是对命运不确定性的坦然接纳与超然观照。亦如陶渊明“采菊东篱下，悠然见