2025 九年级道德与法治下册非物质文化传承实践案例课件

一、实践背景：为何选择"非遗传承"作为课程切入点？演讲人实践背景：为何选择"非遗传承"作为课程切入点？01实践成效：看得见的成长与看不见的认同02实践设计：从"认知"到"行动"的三阶递进路径03实践反思：让非遗传承实践更"可持续"04目录2025九年级道德与法治下册非物质文化传承实践案例课件作为一名深耕道德与法治教学十余年的一线教师，我始终坚信：教育不仅是知识的传递，更是文化基因的传承与价值认同的培育。2024年秋季学期，我带领九年级（3）班学生开展了"非遗活态传承"主题实践项目，以本地"潮绣"为载体，将《道德与法治》下册"文化传承与责任担当"单元内容转化为可触摸、可参与的实践活动。以下，我将结合此次实践的全流程，系统呈现非物质文化传承在初中道德与法治课堂中的落地路径。01实践背景：为何选择"非遗传承"作为课程切入点？1政策与课标指向：文化自信的培育刚需《义务教育道德与法治课程标准（2022年版）》明确提出："引导学生认识中华文化的价值，坚定文化自信，铸牢中华民族共同体意识"。九年级下册"我们共同的世界"单元中，"文化多样性""文化传承与创新"是核心议题，而非遗作为"活的文化"，恰好是连接历史与当下、个体与群体的最佳载体。2学生认知痛点：文化认同的现实缺失实践前的问卷调查显示，班级45名学生中：仅8人能准确说出3项本地非遗项目（如潮绣、嵌瓷、铁枝木偶）；72%的学生认为"非遗是老物件，和我们没关系"；90%的学生从未动手参与过非遗技艺。这种"文化距离感"，本质上是对传统文化当代价值的认知断层。3资源禀赋支撑：在地化非遗的鲜活样本我们所在的潮汕地区拥有46项省级以上非遗，其中"潮绣"作为"中国四大名绣"之一，2006年入选首批国家级非遗名录。其"垫高绣""金银线绣"等技法独特，且仍有30余家工坊坚持活态传承——这种"可触、可学、可传播"的在地资源，为实践提供了天然土壤。02实践设计：从"认知"到"行动"的三阶递进路径实践设计：从"认知"到"行动"的三阶递进路径基于九年级学生"抽象思维逐步发展，但仍需具象支撑"的认知特点，我们将实践分为"认知唤醒—体验内化—传播创新"三个阶段，构建"观察—参与—创造"的完整学习闭环。1第一阶段：认知唤醒——解码非遗的"文化密码"（1周）目标：打破"非遗=过时"的刻板印象，建立"非遗是生活智慧"的认知框架。1第一阶段：认知唤醒——解码非遗的"文化密码"（1周）1.1课前任务："我家的非遗记忆"微调查要求学生采访祖辈，记录家族中与非遗相关的故事（如奶奶的潮绣肚兜、爷爷参与的木偶戏演出）。回收的45份问卷中，23个家庭提供了实物（旧绣品、老照片），17份记录了口述史（如"1980年代，村里绣娘靠潮绣供孩子读书"）。这些鲜活的家族记忆，成为课堂讨论的"活教材"。1第一阶段：认知唤醒——解码非遗的"文化密码"（1周）1.2课堂研讨：非遗的"生存逻辑"探究结合教材"文化的价值"相关内容，我设计了"假如非遗会说话"角色扮演活动。学生分组模拟潮绣传承人、消费者、研究者，从不同视角分析："潮绣为何能传承400年？""机器刺绣普及后，手工潮绣的优势在哪里？"讨论中，学生逐渐意识到：潮绣的生命力源于"实用性（传统服饰装饰）—艺术性（国家级工艺）—经济性（文化产业）"的复合价值。1第一阶段：认知唤醒——解码非遗的"文化密码"（1周）1.3实地探访：与传承人的"对话课"我们走进国家级非遗传承人林姨的工坊。72岁的林姨边绣制"百鸟朝凤"屏风边讲述："我12岁学绣，那时绣的是嫁衣、桌布；现在年轻人喜欢绣手机壳、胸针。老手艺要活，就得跟着生活变。"当学生触摸到林姨指尖的老茧，看到她手机里客户定制的"潮绣盲盒"订单时，"非遗需要创新"的认知从课本概念转化为真实感受。2第二阶段：体验内化——触摸非遗的"技艺温度"（2周）目标：通过"手脑协同"的实践，理解"传承不仅是技艺复制，更是文化精神的传递"。2第二阶段：体验内化——触摸非遗的"技艺温度"（2周）2.1基础技法学习：从"穿针"到"走针"我们邀请工坊绣娘进行4次技法课。第一节课，学生连"分线"（将一根丝线分成16股）都做不好，急得直搓手。绣娘却说："我当年学了3个月才敢碰真布。"当学生用2天时间完成第一个"团花"小绣片时，有学生在实践日志中写道："原来每一针都要考虑线的松紧、色的过渡，这哪是简单的手艺？分明是耐心和匠心的修行。"2第二阶段：体验内化——触摸非遗的"技艺温度"（2周）2.2主题创作：传统元素的当代转译结合"我们的时代精神"单元内容，要求学生用潮绣表现"新时代的潮汕"。小组作品令人惊喜：有的用金线绣出跨海大桥，用渐变丝线表现海水；有的将潮绣与数字技术结合，在绣片旁配上二维码，扫码可听大桥建设者的故事。学生小陈说："原来老手艺和新事物并不冲突，关键是我们要当'桥梁'。"2第二阶段：体验内化——触摸非遗的"技艺温度"（2周）2.3非遗伦理讨论：传承中的"变与不变"实践中，有学生提出："为了迎合市场，把潮绣简化成'机绣+手工点缀'，算不算破坏传统？"我们就此开展辩论。通过查阅《非物质文化遗产法》、采访传承人，学生达成共识："核心技艺（如'垫高绣'的层次感）必须原样传承，表现形式（如载体、题材）可以创新。就像林姨说的，'根要稳，枝要活'。"2.3第三阶段：传播创新——成为非遗的"年轻代言人"（3周）目标：从"学习者"转变为"传播者"，在社会参与中深化责任意识。2第二阶段：体验内化——触摸非遗的"技艺温度"（2周）3.1校内推广："非遗文化角"的建设学生在校园文化长廊建立"潮绣小栈"：展示实践作品、播放探访视频、设置"体验区"（提供简化版绣具供师生尝试）。活动当天，200余名师生参与体验，七年级学生小悦说："原来绣一朵花要这么多针，我回家要教妈妈。"2第二阶段：体验内化——触摸非遗的"技艺温度"（2周）3.2社区传播："非遗进社区"公益行动我们联合社区举办"老手艺新活力"主题展：学生担任讲解员，展示"潮绣发展史"展板；现场教授"简易团花绣"，吸引30余位社区居民参与；将实践中创作的潮绣胸针义卖，所得款项捐赠给非遗工坊用于技艺传承。居民王奶奶拉着学生的手说："看到你们年轻人学这个，我这把老骨头更有劲头教孙辈了。"2第二阶段：体验内化——触摸非遗的"技艺温度"（2周）3.3数字传播：新媒体平台的"破圈"尝试学生制作了"潮绣十二时辰"短视频（记录从选线到成品的全过程）、"非遗冷知识"系列漫画（如"为什么潮绣多用金线？"），发布在学校公众号和短视频平台。其中一条"00后学潮绣"的vlog获得1.2万次播放，有网友留言："原来非遗可以这么酷！"03实践成效：看得见的成长与看不见的认同实践成效：看得见的成长与看不见的认同3.1知识与能力：从"被动接受"到"主动建构"结项评估显示：100%的学生能准确说出潮绣的3项核心技艺；92%的学生掌握了"分线""锁边"等基础技法；85%的学生能结合实例分析"文化传承与创新的关系"。更重要的是，学生学会了"田野调查""跨学科整合"（如将美术的色彩搭配、道德与法治的责任意识融入创作）等综合能力。2情感与价值观：从"文化疏离"到"主动担当"实践后，学生的问卷调查数据发生显著变化：认为"非遗与我相关"的比例从28%提升至91%；表示"愿意参与非遗传承"的比例从15%提升至78%。学生小吴在总结中写道："以前觉得传承是大人的事，现在明白，我们的每一次学习、每一次传播，都是在给老手艺'续气'。"3课程价值：道德与法治的"知行合一"落地此次实践深度呼应了九年级下册的核心素养目标：在"文化传承"中培育"文化自信"（政治认同），在"社会参与"中强化"责任意识"（道德修养），在"问题探究"中提升"法治观念"（如学习《非物质文化遗产法》），真正实现了"用行动理解价值，用价值指导行动"。04实践反思：让非遗传承实践更"可持续"1现存问题：资源与时间的双重挑战实践中，我们也遇到了一些瓶颈：一是非遗传承人时间有限，深度指导难以常态化；二是九年级学业压力大，实践时间需更精准地与课程进度匹配；三是社区、学校、家庭的协同机制尚未完全打通，部分活动的参与度受限于资源整合能力。2改进方向：构建"三位一体"的传承生态未来，我们计划从三方面优化：资源下沉：与本地非遗保护中心合作，建立"非遗导师库"，定期开展"周末工作坊"；课程融合：将非遗实践与语文（撰写调查报告）、美术（图案设计）、信息技术（数字传播）等学科联动，形成跨学科项目式学习；评价创新：设计"传承积分卡"（包括学习时长、传播效果、创新成果等维度），将实践表现纳入综合素质评价，激发持续参与动力。结语：让非遗在青春里"活"起来此次实践让我深刻体会到：非物质文化遗产不是"博物馆里的标本"，而是"生长在生活中的文化基因"。当九年级的孩子们穿针引线时，他们缝合的不仅是丝线，更是传统