浙江省衢州市2025-2026学年高一上学期2月期末语文试题（含答案）

高一语文

考生须知：

1.全卷分试卷和答题卷。考试结束后，将答题卷上交。

2.试卷共8页，有3大题，23小题。满分150分，考试时间150分钟。

3.请将答案做在答题卷的相应位置上，写在试卷上无效。

一、阅读(72分)

(一)阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1—5题。

纳西族学者白庚胜，1957年生于云南丽江，现任中国作协副主席等职。他出版《白庚

胜文集》50卷，主持“中国民间文化遗产抢救工程”等多项国家重大项目，被《人民日报》

评为“年度环球人物”。

《文化艺术报》记者就此对白庚胜进行了采访。

记者：不久前，贵州出版集团出版了《白庚胜文集》50卷，您也被誉为“民族(民间)

文化的守护神”,您如何看待这个称谓?

白庚胜：这个称谓我受之有愧，我至多算个“保护者”,比我优秀的人还有很多。我

取得的一切，都是祖国、人民和时代给予的，是中国社会发展到一定阶段的必然产物。当

然，在党和国家领导下，我也尽己所能做了些事。但“群众是真正的英雄，而我们自己则

往往是幼稚可笑的”,在人民文化面前更是如此。我反对“文化造神”,更反对自我“封神”。

记者：您曾自嘲是“三不像”,不像学者、官员、作家，如今仍这么认为吗?

白庚胜：“三不像”是自嘲也是特点，我的工作都是党组织安排的。我在中国社科院

做学术研究与管理工作20年，在中国文联及民协任领导10年，在云南省政府挂职两年，

后来又到中国作协工作。其间，我常往返国内外，有时在田野调研，有时在讲坛授课，有

时做遗产抢救，有时就文化参政议政，接触多领域工作，也得到多岗位历练。但我很羡慕

从一而终的专家，也总提醒自己，不管做什么都要尽快进入角色，保持本色。既要向老学

者、老领导、老作家学习，也要有自己的特点与风骨，不辜负党和国家的信任。尽管“三

不像”,但我始终听从组织召唤，干一行，爱一行，钻一行，从无抱怨。

记者：“中国民间文化遗产抢救工程”由您和冯骥才发起，为何发起这项行动?

白庚胜：这项工程是我耗时最长、投入精力最多的工作，启动于本世纪初。当时我和

冯骥才刚分别任中国民协副主席、主席。直接原因是国家提出西部大开发，我担心西部文

化安全。这里民族多、历史久，是文化本源地，还与多国接壤，生态富集，不能套用美国

纯经济性开发模式，否则会引发经济、生态、社会、文化混乱。于是我在“西部文化建设

座谈会”上提出，西部开发要实现经济、生态、社会、文化和谐发展，还要做好文化的保

护、传承、创新、利用的工作，相关纪要获领导重视批示，为西部开发注入了学术力量。

另一个原因是当时我国在争取加入WT0,全民担忧民族文化命运，也在思考用什么精神力

量与世界对话。主席团讨论后认为，应依靠传统文化，且从民间文化入手，民间文化在市

场经济中受冲击最大，危机突出，所以必须在党和国家领导下，动员社会力量开展抢救性

保护，助力文化繁荣与民族复兴，同时重振中国民协影响力。当时文化思想解放刚起步，

国家经济实力有限，工程推进面临不少压力，甚至有人质疑我们“保护民族主义”“对抗

先进文化”“保护封建迷信”,但文化使命与国家责任让我们义无反顾。

记者：能否举几个当初民间文化生存危机的实例?

白庚胜：2002年我和冯骥才去山东杨家埠看望木版年画传人杨洛书，他的后代没人继

承技艺，反而有个日本女子拜师学艺；还有日本公司买走侗族鼓楼，甚至放话“中国人以

后要看鼓楼就去日本”;在河北武强抢救贾振邦老人秘藏的木版年画原版时，屋顶夹层里

几百块珍品，只剩十余块能辨认；北京潘家园旧货市场里，不少文物被随意买卖；我去云

南丽江石头城收集民间绝唱《哎哉鲁梅克》时，歌手已去世。这些事让我坚定了抢救决心。

传统文化已“病入膏肓”,必须尽快行动，否则稍有延误，文化遗产就会流失一片。

记者：抢救工程是何时开始的?具体怎么做的?

白庚胜：2002年，经协会主席团讨论、中国文联党组同意后，工程正式启动。当时我

们没经费，没红头文件，确实有风险，但民间文化加速消亡的现状，容不得我们犹豫。好在

当时文化部与国家民委的“中国民族民间文化保护工程”已启动试点，联合国教科文组织

的“口头与非物质遗产保护”理念也开始影响中国，党和国家也在积极应对。我们立刻在

系统内成立从中央到地方的领导班子与工作班子，制定了十年工作计划，将工作重心从民间

文学调整为民间文化，还通过媒体动员社会力量，分期培训业务骨干，全力推进抢救工作。

记者：当时您为何提出“民间文艺工作者的办公室在田野”,并经常奔走于全国各地?

白庚胜：这还真不是我的发明，而是我入所供职后我的老领导教导我的，只是我后来

一直恪守了它而已。田野是一个广阔的天地，也是人民文化的存在空间，富集着民间文化

的一切母本、基因。前辈的大量成功经验及自己的亲身体验表明，熟悉生活、扎根田野、

拜人民为师，是从事文艺创作和民间文化研究取得成绩的不二法门。所以，我向当时的民

间文化界发出“A_”的呼吁，把办公室、研究室设在田野，就是为了鼓励同道们改

变学风，投入到B工作的最前沿。当然，我自己也身体力行，至今仍奔走田野不倦，

让C更有机地结合起来，使自己的认识与工作更具有针对性、成效性。

(摘编自2025年10月15日《文化艺术报》访谈栏目《白庚胜：用文化工作的形式回报

社会》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.白庚胜自嘲“三不像”,是因为他对多领域的工作感到厌倦，渴望成为专注单一领域

的顶尖专家。

B.中国西部大开发初期，白庚胜明确反对套用美国纯经济性开发模式，提出西部应实现

多元化和谐发展。

C.抢救工程启动时条件艰苦，没有充足经费、官方红头文件支持，没有国内外先进理念、

经验的支持。

D.白庚胜认为“民间文艺工作者的办公室在田野”是自己的原创理念，目的是鼓励同行

扎根实践、改变学风。

2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)

A.访谈围绕称谓认知、自我定位、工程发起、实践理念等核心问题展开，思路清晰，全

面展现白庚胜的精神品质与文化实践。

B.白庚胜列举杨家埠年画后继无人、侗族鼓楼被收购等实例，直观呈现了民间文化的生

存危机，体现了抢救工程的紧迫性。

C.白庚胜拒绝“民族文化守护神”称谓，将成就归功于祖国与人民，也反映出他尊重人

民、以人民为文化根基的理念。

D.有人质疑白庚胜抢救民间文化遗产是在“对抗先进文化”,理由是国家经济实力有限，

工程推进面临不少压力。

3.根据材料内容，在文中A、B、C处补写出恰当的短语，每处不超过10个字。(3分)

A:▲B:▲C:▲

4.白庚胜发起“中国民间文化遗产抢救工程”的原因有哪些?请结合材料简要概括。(4分)

5.人物通讯常以主标题和小标题的形式布局谋篇。若以《白庚胜：保持角色本色，守护民

族文化》为主标题写一篇人物通讯，请根据访谈内容，拟写两个小标题并简要说明理由。

(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6—9题。

文本一

山中避雨

丰子恺

前天同了俩女孩到西湖山中游玩，天忽下雨。我们仓皇奔走，看见前方有一小庙，庙

门口有三家村，其中一家是开小茶店而带卖香烛的。我们趋之如归。茶店里小，茶也要一

角钱一壶。但在这时候，即使两角钱一壶，我们也不嫌贵了。

茶越冲越淡，雨越落越大。最初因游山遇雨，觉得扫兴；这时候山中阻雨的一种寂寥

而深沉的趣味牵引了我的感兴，反觉得比晴天游山趣味更好。所谓“山色空蒙雨亦奇”,

我于此体会了这种境界的好处。然而两个女孩子不解这种趣味，她们坐在这小茶店里躲雨，

只是怨天尤人，苦闷万状。我无法把我所体验的境界为她们说明，也不愿使她们“大人化”

而体验我所感的趣味。

茶博士坐在门口拉胡琴。除雨声外，这是我们当时所闻的唯一的声音。拉的是《梅花

三弄》,虽然声音摸得不大正确，拍子还拉得不错。这好像是因为顾客稀少，他坐在门口

拉这胡琴来代替收音机作广告的。可惜他拉了一会就罢，使我们所闻的只是嘈杂而冗长的

雨声。为了安慰两个女孩子，我就去向茶博士借胡琴。“你的胡琴借我弄弄好不好?”他

很客气地把胡琴给我。

我借了胡琴回茶店，两个女孩很欢喜。“你会拉的?你会拉的?”我就拉给她们看。

手法虽生，音阶还摸得准。因为我小时候曾经请我家邻近的柴主人阿庆教过《梅花三弄》,

又请对面弄内一个裁缝司务大汉教过胡琴上的工尺。阿庆的教法很特别，他只是拉《梅花

三弄》给你听，却不教你工尺的曲谱。他拉得很熟，但他不知工尺。我对他的拉奏望洋兴

叹，始终学他不来。后来知道大汉识字，就请教他。他把小工调、正工调的音阶位置写了

一张纸给我，我的胡琴拉奏由此入门。现在所以能够摸出正确的音阶者，一半由于以前略

有摸小提琴的经验，一半仍是根基于大汉的教授的。在山中小茶店里的雨窗下，我用胡琴

从容地(因为快了要拉错)拉了种种西洋小曲。俩女孩和着了歌唱，好像是西湖上卖唱的，

引得三家村里的人都来看。一个女孩唱着《渔光曲》,要我用胡琴去和她。我和着她拉，

三家村里的青年们也齐唱起来，一时把这苦雨荒山闹得十分温暖。我曾经吃过七八年音乐

教师饭，曾经用钢琴伴奏过混声四部合唱，曾经弹过贝多芬的奏鸣曲。但是有生以来，没

有尝过今日般的音乐的趣味。

两部空黄包车拉过，被我们雇定了。我付了茶钱，还了胡琴，辞别三家村的青年们，

坐上车子。油布遮盖我面前，看不见雨景。我回味刚才的经验，觉得胡琴这种乐器很有意

思。钢琴笨重如棺材，小提琴要数十百元一具，制造虽精，世间有几人能够享用呢?胡琴

只要两三角钱一把，虽然音域没有小提琴之广，也足够演奏寻常小曲。虽然音色不比小提

琴优美，装配得法，其发音也还可听。这种乐器在我国民间很流行，剃头店里有之，裁缝

店里有之，江北船上有之，三家村里有之。倘能多造几个简易而高尚的胡琴曲，使像《渔

光曲》一般流行于民间，其艺术陶冶的效果，恐比学校的音乐课广大得多呢。

我离去三家村时，村里的青年们都送我上车，表示惜别。我也觉得有些儿依依。若没

有胡琴的因缘，三家村里的青年对于我这路人有何惜别之情，而我又有何依依于这些萍水

相逢的人呢?古语云：“乐以教和。”我做了七八年音乐教师没有实证过这句话，不料这天

在这荒村中实证了。

文本二

学会艺术的生活(节选)

丰子恺

我们虽然由儿童变成大人，然而我们这心灵是始终一贯的心灵，即依然是儿时的心灵，

只不过经过许久的压抑，所有怒放的、炽热的感情的萌芽，屡被磨折，不敢再发生罢了。

这种感情的根，依旧深深地伏在做大人后的我们的心灵中。这就是“人生的苦闷”根源。

我们谁都怀着这“人生的苦闷”,我们总想发泄这苦闷，以求一次人生的畅快。艺术

的境地，就是我们所开辟的、来发泄这生的苦闷的乐园。我们的身体被束缚于现实，匍匐

在地上。然而，我们在艺术的生活中，却可以暂时放下一切的压迫与负担，解除我们平日

处世的苦心，而做真的自己的生活，认识自己奔放的生命。我们可以瞥见“无限”的姿态，

可以认识“永劫”的面貌，即可以体验人生的崇高、不朽，而发现生的意义与价值了。艺

术教育，就是教人以这艺术生活的。知识、道德，在人世间固然必要，然倘若缺乏这种艺

术的生活，纯粹的知识与道德全是枯燥的法则的网。这网愈加繁多，人生愈加狭隘。

所谓艺术的生活，就是把创作艺术、鉴赏艺术的态度来应用在人生中，即教人在日常

生活中看出艺术的情味来。倘能因艺术的修养，而得到了梦见这美丽世界的眼睛，我们所

见的世界，就处处美丽，我们的生活就处处滋润了。

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)

A.文本一写茶博士拉完《梅花三弄》后“可惜他拉了一会就罢”,通过这一叙述含蓄地

表达了作者对民间音乐传承中断的遗憾和惋惜。

B.文本一写我向阿庆、大汉请教的经历，属于插叙手法，既解释了“我”能熟练演奏胡

琴的原因，又为下文对音乐教化的感悟埋下伏笔。

C.文本一划线处“一时把这苦雨荒山闹得十分温暖”的“闹”字，化静为动，精妙地表

现出音乐给寂寥山雨带来的热烈氛围，体现用词的精准传神。

D.结合文本二“纯粹的知识与道德全是枯燥的法则的网”可知，作者认为学校的音乐教

育是有枯燥的法则束缚的，民间胡琴演奏则更有艺术感染力。

7.关于“我”的人物形象分析，下列说法正确的一项是(3分)

A.“我”是一个专业的音乐教师，轻视民间音乐，在普通村民前保持着知识分子的优越感。

B.“我”是一个热心公益的文化传播者，主动用音乐教化村民，展现了强烈的社会责任感。

C.“我”是一个随遇而安的游客，对山中遇雨感到懊恼，却又不得不接受现实无奈的安排。

D.“我”本质是一个拥有艺术眼光的生活者，能够从生活琐事中提炼出深刻的文化感悟。

8.请梳理概括文本一中作者情感变化的过程。(4分)

9.文本二作者提出艺术的生活可以使人“暂时放下一切的压迫与负担”,请你谈谈文本一

是如何体现这一观点的。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)

请阅读下面文言文，完成10—14题。

材料一

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍

见云中白若樗蒲数十立者.山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有

红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显

庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。

山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，

无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。

(选自姚鼐《登泰山记》)

材料二

慧庆寺距阊门四五里而遥，地僻而鲜居人，其西南及北，皆为平野。岁癸未、甲申间，

秀水朱竹坨先生赁僧房数间，著书于此。先生旧太史，有名声，又为巡抚宋公重客，宋公

时时造焉。于是苏之人士以大府重客故，载酒来访者不绝，而慧庆玉兰之名，一时大著。

玉兰在佛殿下，凡二株，高数丈，盖二百年物。花开时，茂密繁多，望之如雪。虎丘

亦有玉兰一株，为人所称。虎丘繁华之地，游人杂沓，花易得名，其实不及慧庆远甚。然

非朱先生以太史而为重客.则慧庆之玉兰.竟未有知者。久之，先生去，寺门昼闭，无复

有人为看花来者。

竹■T■重

余寓舍距慧庆一里许，岁丁亥春二月，余昼闲无事，独行野外，因叩门而入。时玉兰

方开，茂密如曩时。余叹花之开谢，自有其时，其气机各适其所自然，原与人世无涉，不

以人之知不知而为盛衰也。今虎丘之玉兰，意象渐衰，而在慧庆者如故，亦以见虚名之不

足恃，而幽潜者之可久也。花虽微，而物理有可感者，故记之。

(清·戴名世《慧庆寺玉兰记》)

材料三

鼐工为古文。康熙间，侍郎方苞名重一时，同邑刘大榭继之。鼐世父范与大榭善，鼐

本所闻于家庭师友间者，益以自得，所为文高简深古，尤近欧阳修、曾巩。其论文根极于

道德而探原于经训至其浅深之际有古人所未尝言。鼐独抉其微，发其蕴。论者以为辞迈于

方，理深于刘。三人皆籍桐城，世传以为桐城派。桐城家法，至此乃立，流风作韵，南极

湘桂，北被燕赵。

(选自《清史稿·姚鼐传》)

10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂

黑，每涂对一处给一分，涂黑超过三处不给分。(3分)

其论文根极于A道德B而探原于C经训D至其浅深E之际F有古人所G未尝言

11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.绝，断绝，与《劝学》中“而绝江河”的“绝”意义不同。

B.盖，大概，与《齐桓晋文之事》中“盖亦反其本矣”的“盖”意义不同。

C.因，于是，与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”的“因”意义相同。

D.善，交好，与《鸿门宴》中“素善留侯张良”的“善”意义和用法相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.材料一中，姚鼐一行人在日观亭等待日出，经历了大风扬雪的严寒，最终目睹了极天

异色、日出如丹、山峰绛皓驳色的奇景，描写极具层次感。

B.材料二中，慧庆寺地处偏僻，因秀水朱竹坨先生在此赁房著书，且他身为巡抚宋公的

重客，苏地人士才载酒造访，慧庆玉兰也借此声名大噪。

C.材料二中，作者独行至慧庆寺，见玉兰仍茂密如昔，而虎丘玉兰已意象渐衰，由此感

慨“虚名不足恃，幽潜者可久”,寄寓了对“不慕虚名”的推崇。

D.材料三中，姚鼐的古文创作仅依赖家庭师友的传授，风格高简深古，尤其接近欧阳修、

曾巩。其文辞比方苞俊逸超迈，义理比刘大槐深刻透彻。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)极天云一线异色，须臾成五采。(4分)

▲

(2)久之，先生去，寺门昼闭，无复有人为看花来者。(4分)

14.材料三中“抉其微，发其蕴”的意思是发现景物的细微之处，阐发其中的内涵，请结

合材料一和材料二的内容作简要分析。(5分)

第6页共8页

(四)阅读IV(本题共2小题，9分)

阅读下面这首宋诗，完成15—16题。

葛溪驿

王安石

缺月昏昏漏注未央，一灯明灭照秋床。

病身最觉风露早，归梦不知山水长。

坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。

鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。

【注】漏：漏壶，古代计时器。

15.下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是(3分)

A.首联夜景起笔，一钩残月、滴答漏声、昏暗油灯等意象描绘“驿站秋夜难眠图”。

B.颈联中“歌慷慨”与《短歌行》中的“慨当以慷”都用歌声来表达自己的情思。

C.尾联中的“乱”为本诗诗眼，诗人用聒噪蝉声反衬自己心绪的杂乱。

D.本诗情景交融，意境深幽，格律严谨，是一首思深力遒的七律佳作。

16.本诗颔联与《登高》颈联“万里悲秋常作客，百年多病独登台”以不同的表现手法抒

发了相似的情感，请作简要分析。(6分)

(五)名篇名句默写(本题共3小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

①苏轼的笔下有很多关于“如梦”的书写，《念奴娇·赤壁怀古》中的“▲

▲”这份感叹表达了他被贬之后的复杂心绪。

②《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙言志描绘出其乐融融的祥和图景，其中展

现春日沐浴、迎风抒怀的句子“.▲,▲”,表达了儒家礼乐治国

的理想境界。

③在传统文化中，“鹿”是一种有神力的动物，这一意象有着丰富的内涵。因此它常常

出现在古诗中，如：“.▲▲。”

二、语言文字运用(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成18—22题。

一部作品的诞生，就像一棵树的生长一样，是需要因缘的。

首先，它必须拥有种子，种子是万物之母。其次，它缺少不了泥土。还有，它不能没

有阳光的照拂、雨露的滋润以及清风的抚慰。

《额尔古纳河右岸》的出现，是先有了泥土，然后才有了种子的。春日返青的草芽顶

破冻土，夏天溪水孱孱绕过树根，秋天时堆积着滨纷落叶、冬天时白雪芒芒的土地，对我

来说是那么的熟悉——我就是在那片土地出生和长大的。

少年时进山拉烧柴的时候，我不止一次在粗壮的大树上发现怪异的头像，①父亲对我

说，②那是白那查山神的形象，③是鄂伦春人雕刻上去的。④我知道他们是生活在我们山

第7页共8页

镇周围的少数民族。⑤他们住在了撮罗子注可以看见星星.⑥夏天乘桦皮船在河上捕鱼.

⑦冬天穿着称为“皮大哈”的兽皮短大衣和称为“密塔哈”的狍角帽。他们喜欢骑马，喜

欢喝酒，喜欢歌唱。在那片辽阔而又寒冷的土地上，人口稀少的他们就像流淌在深山中的

一股清泉，是那么的充满活力，同时又是那么的寂寞。

我曾以为，我所看到的那些众多的林业工人、那些伐木者才是那片土地的主人，而那

些穿着兽皮衣服的少数民族则是天外来客。后来我才知道，当汉族人还没有来到大兴安岭

的时候，他们就繁衍生息在那片冻土上了。

我觉得找到了这部长篇的种子。这是一粒沉甸甸的、饱满的种子。我从小就拥有的那

片辽阔而苍茫的林地就是它的温床，我相信一定能让它发芽和成长的。到了年底，创作的

激情已经闪现，我确定了书的标题为“额尔古纳河右岸”。

【注】撮罗子：中国东北地区游猎民族的传统圆锥形民居建筑。

18.文中第三段有3个错别字，请找出并改正。(3分)

19.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，

逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)

20.下面句子中破折号与文中第三段破折号用法相同的一项是(3分)

A.“唉，天可真凉了——”(这了字念得很高，拖得很长。)(《故都的秋》)

B.全世界就会像此刻的我——侧耳倾听(《致云雀》)

C.都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理

解。(《读书：目的和前提》)

D.这令我到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前。(《荷塘月

色》)

21.当下，“闪现”一词被广泛使用，成为热梗。下列生活语境中与文中“闪现”意义最

接近的一项是(3分)

A.刚才在商场好像看到你了，我刚想喊你，你就闪现走了，是我看错了?

B.我想跟你说今天的趣事，你怎么老闪现啊，半天回一句，是在刷短视频吗?

C.你那条朋友圈是闪现吗?我刚看到提示，点进去就显示已删除了。

D.最近不知道怎么了，你开怀大笑的样子在我脑海里反复闪现。

22.请从修辞角度赏析文中画线句子的表达效果。(5分)

三、写作(60分)

23.阅读下列材料，根据要求写作。(60分)

《庖丁解牛》中提及的“依乎天理”“因其固然”主要表达了庄子“顺其自然”的处

世智慧。但在现实中，“顺其自然”很容易成为人们逃避人生挑战的托词。

以上材料引发你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目，不要套作，不得抄袭；不得泄露

个人信息；不少于800字。

第8页共8页

高一语文参考答案

1.B(A项错误，原文“从无抱怨”“干一行，爱一行，钻一行”表明他对工作无厌倦感，

“羡慕从一而终的专家”并非“渴望成为”,属于曲解。C项中“没有国内外先进理念、经

验的支持”错误，原文是“好在当时文化部与国家民委的‘中国民族民间文化保护工程’已

启动试点，联合国教科文组织的‘口头与非物质遗产保护’理念也开始影响中国，党和国家

也在积极应对”。D项错误，原文明确提到“这还真不是我的发明，而是入所供职后老同志

教导我的”,可见并非原创。)

2.D(D项强加因果，原文是递进关系。)

3.A到田野去/扎根田野(必须出现“田野”)

B民间文艺/民间文化/文化遗产

C认识与工作/理论与实践

4.①国家推进西部大开发，担忧西部文化安全，需避免纯经济开发模式，推动西部多元和谐

发展；②我国争取加入WTO,全民关注民族文化命运，需以民间文化为基础搭建与世界对话

的精神桥梁。(答对一点2分，两点满分)

5.①谦辞虚名守本色(1分)理由：紧扣白庚胜对“守护神”称谓的回应及“三不像”的自

我解读，体现其谦逊品格与“保持本色”的坚守，呼应主标题前半部分，为后文文化守护行

动做铺垫(2分)。②力挽危局护根脉(1分)理由：聚焦“中国民间文化遗产抢救工程”

的发起背景、危机实例与推进行动，凸显白庚胜的文化担当，直接深化主标题“守护民族文

化”的核心，使主题层层递进(2分)。(若有其他角度，言之成理亦可)

6.A(A项这一细节主要表达了作者沉浸乐声却骤停的惋惜之情，而非直接表达对民间音乐

传承中断的遗憾。)

7.D(A项错误，文中“我”主动借胡琴与村民合唱，与三家村青年“依依惜别”,无“轻

视民间音乐”的表述；“知识分子的优越感”是对人物形象的曲解。B项错误，文中“我”

拉琴的初衷是“安慰两个女孩子”,与村民合唱是即兴产生的情感共鸣，并非“主动教化村

民”;“热心公益的文化传播者”“强烈的社会责任感”超出了文本内容边界，将偶然的生

活互动刻意赋予“教化”属性。C项错误，原文明确写道“反觉得比晴天游山趣味更好”,

并非“感到懊恼”“无奈接受现实”,该选项歪曲了“我”面对困境时的心态。)

8.①最初的扫兴：因游山遇雨，感到扫兴；

②随后的感兴：在山中阻雨，一种寂寥深沉的趣味牵引了我的感兴，反觉得比晴天游山更好；

③之后共乐的温暖：借胡琴拉奏西洋小曲，与女孩、三家村青年合唱，将“苦雨荒山”变得

热闹，内心充满与众人同乐的温暖；

④最后惜别的感悟：离开时被青年送车，心生“依依”之情；回味经历时，领悟到“乐以教

和”的道理，对音乐的教化价值产生深刻感慨。

(每点1分，抓关键词即可，扫兴、感兴/趣味、温暖、惜别/感悟道理)

9.①艺术的生活消解身份与功利束缚，回归生命本真。丰子恺作为音乐教师的专业身份和“大

人”的趣味在胡琴声中消解，他与女孩、村民一同随性歌唱，回归了天真与本真。

②艺术的生活创造了超越现实的温暖境界。在“苦雨荒山”的现实中，胡琴与歌声创造了一

个“十分温暖”的艺术世界，使人们暂时忘却雨天的阻隔与不便，获得精神的愉悦与慰藉。

③艺术的生活促成了人与人之间真诚的情感联结。通过共奏同唱这一艺术活动，原本萍水相

逢的路人与村民产生了“依依”惜别之情。

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④艺术的生活让人体验到生命的自由与创造的趣味。作者用简陋的胡琴即兴拉奏，感到“有

生以来，没有尝过今日般的音乐的趣味”,体验到生命奔放、创造的快乐。

⑤虽游山遇雨，但“山色空蒙雨亦奇”,作者将惹人烦恼的山雨当作了审美对象，于此体会

了这一境界的好处与趣味。(每点2分，答对三点给满分，意思对即可)

10.BDF(原文句意：他论述文章以道德为根本，而探寻其源头于儒家经典的阐释之中，到了

深浅适中的境界，有古人未曾言说的见解。“根极于道德”与“探原于经训”为并列动宾结

构，中间需断，“至其浅深之际”为状语，独立成句，前后需断。)

11.C(C项“因人之力而敝之”的“因”是“依靠”的意思，两者意义不同)

12.D(D项“仅依赖家庭师友的传授”,错误，原文“所闻于家庭师友间者，益以自得”可

知有“家庭师友传授”和“自身心得”双重原因，“仅”太过绝对。)

13.翻译：

(1)天边的云中有一线奇异的颜色，片刻之间就变成了五光十色的彩霞。

(极天，天边；须臾，片刻；采，同“彩”,各1分，句意1分)

(2)过了很久，朱先生离开了，寺门白天也关闭着，不再有因为看花而来的人。

(久之，过了很久；去，离开；有人为看花来者，定语后置句，各1分，句意1分)

14.①材料一：着力描摹泰山日出的壮阔奇丽、名胜古迹的古老风貌及冰雪后泰山的安静肃

穆，既抒发姚鼐对自然壮丽景观的由衷赞美之情，也表达自己的人生志趣与独特审美。

②材料二：以慧庆寺玉兰繁茂持久、虎丘玉兰意象渐衰的不同情态为描写核心，通过对比两

株玉兰的境遇，以花喻理，既感慨事物盛衰自有其规律，也表达对虚名的看法。(答对1

点得2分，答对2点得5分)

15.C(C项反衬不对，应为正衬)

16.①《葛溪驿》这一联委婉含蓄，虚写“归梦”的美好和现实中山水阻隔形成强烈对比，

实写病弱之躯对秋寒的敏锐感知，表达了诗人病体缠身的苦闷和羁旅漂泊的悲情。(3分，

虚写、对比任答1点手法给1分，手法分析及情感2分)

②《登高》这一联直抒胸臆，以“悲”字定调，“常”“多”“独”等副词直接强化情感

浓度，数词使用直观明确，表达了羁旅之愁、老病之痛、孤独之感，极具穿透力。(3分，

直抒胸臆、副词或数词、时空对照任答1点手法给1分，手法分析及情感2分)

17.(1)人生如梦，一尊还酹江月(2)浴乎沂，风乎舞雩

(3)呦呦鹿鸣，食野之苹/且放白鹿青崖间，须行即骑访名山/树深时见鹿，溪午不

闻钟。(其他符合要求的也给分)

18.孱改为潺，滨改为缤，芒改为茫

19.⑤改为他们住在了可以看见星星的撮罗子/他们住在撮罗子，可以看见星星

⑦改为冬天穿着称为“皮大哈”的兽皮短大衣和戴着称为“密塔哈”的狍角帽

20.C(原文与C项都为解释原因，A项语音延长，B项补充说明，D项语意转换)

21.D(与原文的表意一致，都是突然出现的意思。A项表示瞬间离开；B项表示时而出现时

而消失；C项表示出现的时间短。)

22.①句子运用排比的修辞手法，句式整齐、节奏明快，表现“鄂伦春人”热爱生活、洒脱

奔放、充满活力的性格特质；(2分)②运用比喻修辞手法，将“人口稀少的鄂伦春人”比

作“深山中的一股清泉”,体现“鄂伦春人”既充满活力又寂寞的特点。(2分)③两种修

辞连用，贴合语境，形象生动，富有张力。(1分)

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参考译文：

材料二

慧庆寺距离阊门四五里远，地方偏僻，很少有人居住，它的西南和北面，都是平坦的田

野。癸未、甲申年间，秀水人朱竹坨先生租了好几间僧房，在这里著书立说。先生是前任太

史，有名望，又是巡抚宋公的贵客，宋公常常来拜访他。因此，苏州的人士因为他是大官的

贵客，带着酒来拜访的人络绎不绝，慧庆寺玉兰的名声，一时间大为显赫。

玉兰树在佛殿下面，共有两株，高达数丈，大概是两百年的古树了。花开的时候，枝叶

繁茂，花朵繁多，远远望去就像白雪一样。虎丘也有一株玉兰，被人们称赞。虎丘是繁华热

闹的地方，游人众多，花儿容易出名，其实远不如慧庆寺的这两株。然而，如果不是朱先生

凭借太史的身份成为贵客，那么慧庆寺的玉兰，终究不会有人知道。过了很久，朱先生离开

了，寺门白天也关闭着，再也没有因为看花而来的人。

我的住处距离慧庆寺大约一里路，丁亥年春天二月，我白天闲暇无事，独自在野外行走，

于是叩门进入寺中。当时玉兰花正在开放，茂密得和过去一样。我感叹花儿的开放与凋谢，

自有它的时节，它们的生机气运各自顺应自然，原本与人世间没有关联，不会因为人们知道

与否而盛衰。如今虎丘的那株玉兰，景象渐渐衰败，而慧庆寺的这两株依然如故，由此也可

见虚名不足以依靠，而潜藏在幽僻之处的事物才能够长久。花儿虽然微小，但其中蕴含的道

理却值得深思，因此写下这篇记。

材料三：

姚鼐擅长创作古文。康熙年间，侍郎方苞名声显赫一时，同乡刘大继承了他的文风。

姚鼐的伯父姚范与刘大樾交好，姚鼐原本从家庭师友那里听闻的古文义法，再加上自身的领

悟与心得，所写的文章高雅简洁、深沉古朴，尤其接近欧阳修、曾巩的文风。他论述文章以

道德为根本，而探寻其源头于儒家经典的阐释之中，到了深浅适中的境界，常有古人未曾言

说的独到见解。姚鼐独自发掘事物的细微奥义，阐发其中的深层内涵。评论者认为，他的文

辞比方苞俊逸超迈，义理比刘大深刻透彻。方苞、刘大槐、姚鼐三人籍贯都在桐城，世人

将他们传承的文风称为“桐城派”。桐城派的创作准则与文风规范，到姚鼐这里才正式确立，

其文风影响所及，向南远达湖南、广西一带，向北覆盖河